Ofrece aquí Calderón, en estructura de mojiganga, un desfile de personajes folklóricos o «de capricho» que han hecho a los críticos (especialmente Cotarelo, p. LXXXIII) relacionar este entremés con el de Las sombras atribuido erróneamente a Quevedo (OCFQ, II, pp. 573 y ss.), hábil refundición de los caracteres delineados por él mismo en el Sueño de la Muerte y que vuelve a retomar en el Entremés de los refranes del viejo celoso. En todo caso, la razón de aparecer en escena tales «sombras» o entelequias de refranero obedecen, tanto en Quevedo como en Calderón, tal vez al deseo de poner en evidencia la fosilización o lexicalización de los dichos sin sentido (vid. nuestra Introducción, 5.1). En cuanto al «Rey que rabió», vid. Correas, p. 10: Para decir que una cosa es muy vieja. Aparece en el Sueño de la Muerte (SQD, pp. 204-205) y en el entremés mencionado (OPCFQ, IV, p. 145).

Correas, p. 527: «Marta, la que los pollos harta: a desdén de la impertinente.» Aparece en el Sueño de la Muerte (loc. cit., p. 232) y en el entremés mencionado (loc. cit., p. 145).

Correas, p. 71: apodo de bobo o necio, Vid. Sueño de la Muerte, loc. cit., p. 234, y Entremés del viejo celoso, loc. cit., pp. 143-144.

Correas, p. 133: «En tiempo de Maricastaña: tiempo antiguo de inocencia y patraña.» F. Buendía (Antología, p. 682, n. 1) especula sobre el origen del personaje recordando a una tal Mari Castaña que en el siglo XIV resistió el pago de tributos que el obispo, como señor, imponía. Citada en El viejo celoso (loc. cit., p. 144).

Sobre el tema del «mundo al revés» en sus orígenes clásicos, vid. E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, México, 1976, pp. 143-149; J. A. Maravall, La cultura del Barraco, Barcelona, Ariel, 1975, pp. 307 y ss., lo observa como un síntoma más de la conciencia de crisis del seiscientos. Por su parte, Helen F. Grant relaciona con precisión las representaciones gráficas del tema y sus correspondencias literarias en «Images et gravures du monde à l´envers dans les relations avec la pensée et la littérature espagnoles», en L´image du monde renversé...., citada, pp. 17-33, así como en «The world upside-down», en Studies in Spanish Literature of the Golden Age, Londres, Tamesis Books, 1973, pp. 103-135. Es evidente que el personaje ilustra muy bien el sentido de inversión o «introyección» transgresiva del carnaval que, como advierte Caro Baroja (op. cit., p. 50), se observa ya en viejos entremeses (citemos, vg., los de Quiñones, El mundo al revés y Baile de la casa al revés y los vocablos) (Cotarelo, t. II, pp. 746-748 y 828-829, respectivamente).

También aparece en el entremés citado, loc. cit., p. 144, con el precedente inequívoco de El sueño de la Muerte (loc. cit., pp. 223-226). Fue la dueña que actuó como mediadora entre Lanzarote del Lago y la reina Ginebra. Cf. Quijote, 11, 23.

(Vv. 278-279) Estribillo usual en el entremés para zaherir al Vejete. Así, en el Entremés cantado: el Tiempo, de Quiñones: «A los viejos engreídos / de caducos alborozos, / ¡uchoho!, que los corren los mozos; / ¡uchoho!, que van corridos» (Cotarelo, t. II, p. 507b). En cuanto a la voz uchóo o ¡Hucho ho! es un grito que se empleaba para provocar a halcones o toros (DA). Aparece asimismo en El retablo de las maravillas, de Cervantes, cuya edición a cargo de E. Asensio (Madrid, Castalia, 1970, p. 177, o. 10) aclara algunos aspectos remitiendo a bibliografía especializada. La literatura de la época empleó la expresión tanto para referirse al ave de rapiña: «él hacía el huchoho a estos gavilanes de Corte» (A. Liñán y Verdugo, Guía y Avisos de Forasteros que vienen a la Corte, Madrid, Editora Nacional, 1980, p. 69), o al toro: «convirtiose en Hucho-ho / el mismo dios por Europa», en Quevedo, OPCFQ, t. II, p. 247.

Pandorga: variedad de instrumentos de la que resulta mucho ruido (DA). De ahí que Hartzenbusch añada «tocan, cantan y bailan».