En este trabajo se analizó la obra periodística de Clorinda Matto de Turner. Por ser una obra muy extensa, enfocamos nuestro análisis sobre todo en el diario La Bolsa, que nos sirvió como ejemplo. Este tiempo en La Bolsa señala una parte muy importante de la vida de Clorinda Matto de Turner. Es allí donde empieza a influir en la sociedad a su alrededor con sus ideas liberales y, por parte, progresistas. Hemos revisado que sus editoriales de La Bolsa se ocupan de todos los temas de importancia de aquellos años y todos tienen el único fin de guiar a los lectores a obras para el progreso. En esta su tarea diaria podemos apreciar a la «sacerdotisa» Clorinda Matto de Turner que, sin mostrar cansancio, repite día a día que el Perú se encuentra en desarrollo y que depende de cada uno llevar al país hacia el progreso. Es una tarea importante porque ella ayuda, a través de sus artículos, a dar ánimo al pueblo peruano después de la pérdida desastrosa de la guerra.
Con ello el lector de hoy día recibe una impresión de la situación de aquella época. Los artículos y la reflexión sobre aquella época ayudan a entender mejor ello tanto la persona Clorinda Matto de Turner como su obra literaria. Como hemos visto, la sociedad estaba determinada por el pensamiento masculino aunque ya hubo algunos primeros pasos en contra de una estructura tan restringida. Según señalamos a las mujeres les era difícil encontrar su lugar en el mundo del trabajo. A pesar de las restricciones de la sociedad en general: la mujer no debe trabajar, la que tuviera que trabajar es despreciada; la mujer es visto como «ángel del hogar», tiene sus obligaciones dentro de la casa; y sobre todo por parte de los hombres: el hombre es el que sostiene a la familia; pero también muchas mujeres concuerdan con ese modelo o por lo menos no se oponen al mismo.
La única área que les está abierto a las mujeres, por ser considerado un trabajo «decente», es el campo de la literatura. Dentro de ese llega a ser un espacio especial el del periodismo. Cómo el mismo está en desarrollo todavía, se abren aquí las columnas para las mujeres. Pero hay que constatar que aunque muchas mujeres se ocupan del periodismo en manera general, como hemos señalado, la mayoría de ellos trabaja en revistas literarias. Con su ingreso a la redacción de La Bolsa como redactora oficial, Clorinda Matto de Turner hace un gran paso, con el cual entra definitivamente al terreno masculino y deja de ser «solo» una mujer escritora. Es decir, ser en aquél entonces una mujer escritora, sin duda es algo especial. Son como 17 mujeres que se encuentran y se apoyan mutuamente en Lima. Pero el caso de Clorinda Matto de Turner que hace sus primeros pasos como escritora en las provincias, atiende a un paso posterior: Ella llega a ser una periodista en un sentido cabal de la palabra. No escribe «sólo» para mujeres en revistas dedicadas a las mismas, sino que asume como redactora oficial de un diario comercial. Es decir, ella se sitúa el terreno del hombre periodista.
Subrayamos este hecho por tener este gran importancia para toda su vida. Ella, una mujer, no solo se sitúa en el puesto del hombre sino que sabe ocuparlo también. Ello a nuestro entender sin duda le es facilitado por el hecho de estar en plena guerra, lo que implica que la falta de hombres para ocupar ese sitial es obvio. Si al terminar la guerra no tiene que dejar su puesto por regresar los hombres es una consideración que dejamos de lado. Pero sí resulta muy probable que al terminar la guerra y normalizarse la vida limeña, la atracción de esa ciudad la atraiga. Además del hecho que Cáceres ejecute su poder ahora desde Lima.
Teniendo en cuenta la amistad que le une con este caudillo, uno de nuestros intereses se enfocó en sus artículos políticos: En su primer artículo de «Los lunes» (3.9.1883) escribe que para «[su] pluma siempre fue estéril el campo de la política». Pero por lo menos desde que es redactora de la sección editorial, es decir a partir del 1º de marzo de 1884, su tema preferido es el de la política504. Por un lado esto es entendible, porque después de la guerra se tiene que reformar la estructura política, el pueblo peruano tiene que luchar no sólo contra todos los desastres económicos que produce una guerra, sino también contra el sentimiento de frustración generado por la derrota. Así, siendo su meta el bien del pueblo y con ello la instrucción, el desarrollo del comercio y de la industria, ella decide tomar posición en el campo de la política para lograr su meta, cual es el desarrollo de todo el país.
Ello es innegable aunque siempre trate de negar una directa influencia a sus lectores: En «Los lunes» dice que «nuestros lectores encontrarían trunca la revista del lunes si no le consagrasemos algunas líneas» (3.9.1883), pero añade que «nos limitaremos a trasmitir las noticias sin comentario». Ello sin duda son excusas que no reflejan los hechos verdaderos. Y si bien en «Los lunes» todavía transmite los hechos políticos sin comentarios, en los artículos de fondo ya no se reserva de los mismos sino expresa claramente sus ideas y demandas. Que hace ello siempre a favor de Cáceres, es innegable. No hemos podido entrar muy detalladamente a la relación amistosa que tuvo con Cáceres porque la meta de este trabajo era más la de dar una primera vista general a su obra periodística. Todavía no se estudió suficientemente esta parte de la vida de Clorinda Matto de Turner aunque a nuestro entender es muy importante para entender toda su vida y obra. Lo que queda claro es que los dos descendieron del mismo estado social de la elite serrana, por lo que se brindan apoyo mutuo. Cáceres (por lo menos al comienzo) tiene la misma relación especial con los indígenas y da la misma importancia al idioma quechua como Clorinda Matto de Turner.
Quisiéramos ver además si Clorinda Matto de Turner a través de su obra periodística realmente ha sido «feminista» o no. Analizando los artículos que publica en el Cuzco, podemos percibir que ya allí su concepto de la mujer está definido. Está influida por el concepto europeo burgués que permite a la mujer ser «compañera» de su esposo y «madre» de sus hijos. Pero a la vez, por lo que es criticado años más tarde, ese modelo «clausura» a la mujer en la casa. Tauzin-Castellanos lo explica de la manera siguiente:
De modo que antes de la guerra del Pacífico se había fijado un nuevo ideal femenino para las élites. Indudablemente este modelo constituye una paradoja: parecía que se daba un paso hacia atrás ya que se recomendaba para la mujer el encierro con la familia, con los hijos en vez de la libertad anterior, pero también se daba un paso hacia adelante ya que los progresos de la educación permitían cierta emancipación femenina.505 |
Es decir, este concepto produce una paradoja que Clorinda Matto de Turner a nuestro entender aprovecha: Si la mujer es considerada como madre, ocupa con ello un puesto valioso, o sea, es necesario darle educación. Es el hecho al cual Clorinda Matto de Turner se dedica en gran parte de su obra periodística como lo hemos podido observar durante su tiempo en La Bolsa como en El Perú Ilustrado y también ya en el Cuzco. A nuestro entender ella confía en que si las mujeres están una vez educadas, ya serán capaces de luchar por si mismas por su derecho a trabajar con remuneración. Sus comentarios al respecto de la obligación de la mujer-madre de quedarse en casa, por una parte se pueden entender como consideración a las autoridades, por otra parte siempre excluyen a otra parte importante de la sociedad: a las mujeres que por alguna causa no tienen hijos. Estas están según Clorinda Matto de Turner «liberadas» de la tarea que la naturaleza les opone. Si sucede aquello, las mujeres están tan aptas para el trabajo fuera de la casa como los hombres mismos. Estamos acá en un punto muy importante en Clorinda Matto de Turner: Recién bajo una gran represión llega a decir las cosas concretamente. Como lo analizamos en su obra Elementos ya ahí tiene ese concepto, de diferenciar entra las tareas de las mujeres, pero lo describe de manera tal que su intención verdadera no se puede captar fácilmente.
En lo que se refiere al supuesto «indigenismo» podemos decir que en los artículos de fondo en estos años este aspecto no se da de tal manera que se pueda hablar del mismo. No se puede negar que en el artículo que hemos visto, ella está a favor de los indígenas, pero viendo la cantidad de artículos que publicó en los años en La Bolsa y dándose cuenta que hay sólo un artículo de fondo sobre este tema, es exagerado hablar aquí de un «indigenismo». Es decir, en este sentido la obra periodística difiere con la obra literaria.
Lo mismo tenemos que constatar refiriéndonos a la relación de Clorinda Matto de Turner con la Iglesia. No hay muchos artículos en La Bolsa que se refieren a la religión. Algunos más bien parecen ser escritos por obligación sin embargo los aprovecha para lanzar algunas teorías teológicas que no se adecuan a las doctrinas de la Iglesia católica como hemos visto. La discusión si se ha generado la dejamos de lado por no tener a nuestro entender mucha importancia para el análisis de su obra periodística.
Aunque ya hay, como hemos mencionado, algunos artículos de Clorinda Matto de Turner en La Bolsa contra la Iglesia, realmente fuerte llegan a ser sus acusaciones en El Perú Ilustrado cuando entra en conflicto directo con la Iglesia Católica. No se debe entender que el conflicto se produce motivado sólo por el contenido de sus artículos o su obra literaria. Ya el ser mujer y ocuparse del trabajo intelectual es contrario al concepto de la Iglesia y está llamado a producir un conflicto. Hemos mostrado que aunque ella se queja de la falta de apoyo, no está sola en su opinión. Hay mucha gente que está a favor de ella. La razón por la que ella abandona finalmente su lugar en El Perú Ilustrado, no está definitivamente claro. Pero sí podemos subrayar que se queda frente del mismo, hasta obtener públicamente la satisfacción personal de que la Iglesia vuelve a permitir la publicación. Es decir, esa mujer, aunque retornando después a sus preceptos de «modestia», en el momento de su crítica máxima, parece ser la más sincera: en esos artículos nos revela y aclara su posición frente a la Iglesia y a la mujer como lo hemos señalado. Mientras que en el Cuzco todavía es acusada de seguir la corriente política del ultramontanismo, es decir estar al lado de la Iglesia, en los artículos de La Bolsa y El Perú Ilustrado ya no hay duda: toma posición en contra de los abusos en la Iglesia, pero sin criticar la Fe en general.
Refiriéndonos a todos sus artículos, nos queda por decir que la mayoría de estos demuestran que ella ha estado a la altura de su tiempo. Discute todas las novedades allí presentes y aunque se ocupa por sobre toda una gama de aspectos ligados a lo nacional, también se mantiene informada de lo que pasa en el exterior.
A lo largo de nuestro análisis también hemos prestado mayor atención a la manera de cómo escribe sus artículos. Hay que constatar que aunque sí bien sinceramente describe lo que piensa, siempre retoma al final lo dicho; sea con normas de modestia o bien señalando que se trata de un artículo periodístico o bien minimizando su condición de ser mujer506.
Sólo en El Perú Ilustrado y ya cuando se encuentra perseguida con energía se atreve a hablar francamente. Allí se queja de que nadie la defiende, que ella, como mujer es la que tiene que hablar claro aunque según ella los hombres son los que siempre se sienten los todopoderosos.
Como ya hemos dicho al comienzo, a lo largo del análisis de la obra periodística de Clorinda Matto de Turner podemos observar como cambia la vida social e intelectual en el Perú. Primero, después de la Guerra del Pacífico Clorinda Matto de Turner y otras mujeres son aceptadas en los círculos literarios. Después, al normalizarse la situación, cada vez estas son más excluidas, siendo las veladas literarias el único recinto que poseen. El apoyo mutuo que se dan en este lugar es muy importante para que puedan seguir adelante. Pero una vez normalizándose la situación, vuelve el conservadurismo, con lo que las mujeres «desaparecen» de nuevo:
[...], las narradoras peruanas supieron explotar la efervescencia política e intelectual que nace a consecuencia de la derrota con Chile. Pero el espacio paulatinamente conquistado se cerrará con la restauración de una sociedad en la que imperan de nuevo, en lo que respecta a la mujer, los roles tradicionalmente definidos.507 |
Pero lo que se critica hoy en día a Clorinda Matto de Turner es que no tomó las resoluciones respecto a lo que ella misma criticaba. A nuestro entender su mérito recide en como señala las fallas en la sociedad y critica sobre todo lo que en aquél entonces no estaba bien visto. Y como podemos ver, en su obra periodística sí ofrece soluciones, las cuales (por su advertencia o sin) son atentidas por los organismos en muchas ocasiones.
Y aunque en la mayoría de su obra periodística no habla de la mujer que gana su dinero propio en virtud de sus capacidades o por un deseo de trabajar, sí edifica logros para el desarrollo de la mujer en general. Además, parte del desarrollo de su concepto, debemos entenderlo como autoprotección y aseguración. Ella misma es el mejor ejemplo en cuanto a hacer más allá de lo que se dice. ¿Acaso no sabemos si ella quizo ir al extranjero para estudiar medicina? ¿Lo quiso sólo por el hecho de ser mejor instruida y así atender mejor a su futuro esposo? ¿No es ella la que publica artículos y ella la que ha dado a luz a todo una revista? Bien podríamos decir que para una mujer es muy atrevido lo que hizo y ya se deduce del simple hecho de que fue excomulgada y «exiliada».
Se podrá estudiar todavía si su «indigenismo» y su apoyo al pueblo vienen por ser ella una mujer, es decir, también un ser humano que pertenece a un grupo marginado.
De todos modos, para una mujer de aquél tiempo era muy atrevido el reclamar mejoras tanto en lo que consierne la sociedad como a la Iglesia. Es por ello que encontramos muchas contradicciones en su obra tanto literaria como periodística y es por ello que resbaló caminando en un mundo acotado por el pensamiento masculino.
Es decir, la libertad que tiene Clorinda Matto de Turner por cierto tiempo, viene por una parte de la situación en aquel entonces. Por otro lado el hecho de no tener hijos, también le otorga libertad, ya que el modelo burgués, respecto a que la mujer debe ser buena esposa y madre, siempre dentro de la casa, no se puede aplicar a ella, menos todavía cuando el marido ha muerto. En este sentido al no tener que ocuparse de la familia, ni ser educadora de hijos propios quizás esto la incentiva como educadora de toda una nación.
Un apoyo significativo según nuestra opinión vino a ser también el apoyo de Cáceres, mientras él estuvo en el poder. Una vez que tuvo que renunciar, tampoco queda para ella la posibilidad de seguir como periodista en el Perú. Este asunto sería interesante de investigar más detalladamente teniendo en cuenta sus artículos en «El Perú», que por la literatura secundaria en ningún sentido fueron tomado en cuenta todavía, y sus artículos de «Los Andes», los dos periódicos en que sobre todo escribe para apoyar a Cáceres.
A continuación sería interesante de seguir también su camino en la Argentina, donde al parecer fue muy bien recibida y la senda no fue tan acotada.
Con ello queda claro, que lo que llamamos sus «fórmulas de modestia» realmente han servido como protección para ella Y si el entendimiento de Clorinda Matto de Turner hoy en día al comienzo de este trabajo nos pareció difícil, encontramos, que, prestándole mucha atención a lo que escribió detrás de las líneas superficiales y poniéndola realmente en las circunstancias de su época, todavía muchas de sus críticas a la sociedad son actuales. Ella no se dejó callar y ella misma no hizo ninguna diferencia en cuanto a los derechos que deberían tener tanto los hombres como las mujeres, así que al final -ya en la Argentina- sí reconoce que se había introducido en la política:
[...], y, si cometimos el pecado de mezclarnos en política, fué por el derecho que existe de pensar y de expresar el pensamiento.508 |
| La política | La política | Introducción | |||
| Fecha | Título | Fecha | Título | Fecha | Título |
| 01.03.84 (03.03.84) | Sin título (s.t.) | 05.08.84 | La comisión | 20.03.84 | Reflexiones |
| 05.03.84 | Nuestra palabra de hoy | 13.08.84 | 13 de Agosto de 1868 | 19.04.84 | Insistimos |
| 06.03.84 | Agradecemos | 18.08.84 | Actualidad | 31.05.84 | Mas sobre instrucción |
| 31.03.84 | Proyecto retroactivo | 19.08.84 | ¿Lo de siempre? | 26.06.84 | No convenimos |
| 01.04.84 | Las reclamaciones | 26.08.84 | ¡Incorrejibles! | 05.07.84 | Escuelas |
| 05.04.84 | Paz primero, federación después | 01.09.84 | s.t. | 24.07.84 | Educación física |
| 17.04.84 | El nuevo Gabinete | 10.09.84 (11.09.84) | Reflexiones | 25.09.84 | Instrucción |
| 21.04.84 | El «Rochester» | 17.09.84 | s.t. | 14.10.84 | Enseñanza |
| 26.04.84 | Los reos políticos | 19.09.84 | El bloqueo de Mollendo | 24.11.84 | s.t. |
| 28.04.84 | El cablegrama europeo | 30.09.84 | Actualidad | 22.12.84 | Instrucción |
| 29.04.84 | La Delegación del Sur | 03.10.84 | El Te Deum | ||
| 05.05.84 | ¿Nos reinscribimos? | 04.10.84 | El círculo de los grandes | ||
| 06.05.84 | La planta de té | 06.10.84 | Que conste | ||
| 24.05.84 | Derechos aduaneros | 11.10.84 | El folleto del doctor García Calderón | ||
| 06.06.84 | s.t. | 24.10.84 | Baturrillo | ||
| 07.06.84 | Ligerezas | 26.11.84 | El Manicomio Pacheco | ||
| 24.06.84 | s.t. | 27.11.84 | 27 de Noviembre de 1879 | ||
| 09.07.84 | Reconciliaciones | 04.12.84 | Actualidad | ||
| 14.07.84 | ¿Nos entenderemos? | 11.12.84 | Bolivia | ||
| 15.07.84 | s.t. | 12.12.84 | La localidad | ||
| 26.07.84 | Arica y Tacna | 23.12.84 | El Ministerio | ||
| 28.07.84 | Reminiscencias | 31.12.84 | Paz rasonable | ||
| Municipalidad | Progreso | ||||
| Fecha | Título | Agricultura | Explotación de minerales y la Amazonía | ||
| 12.03.84 | Municipalidad y beneficencia | Fecha | Título | Fecha | Título |
| 13.03.84 | s.t. | 07.03.84 | Para los agricultores: El Lino I | 21.06.84 | Riqueza peruana |
| 03.04.84 | Pequeñas medidas | 08.03.84 | Para los agricultores: El Lino II | ||
| 15.05.84 | El Gabinete científico | 20.05.84 | La moreda | ||
| 21.05.84 | s.t. | 28.05.84 | Plantío de la moreda I | ||
| 04.06.84 | Ferrocarril urbano | 29.05.84 | Plantío de la moreda II | ||
| 11.06.84 | s.t. | 16.09.84 | Ganadería | ||
| 17.06.84 (18.06.84) | Plantíos | 29.12.84 | Agricultura | ||
| 19.07.84 | s.t. | ||||
| 04.09.84 | Moneda | Industria | |||
| 15.10.84 | Los centavos de cobre | Fecha | Título | Economía | |
| 20.10.84 | Moneas de cobre | 15.03.84 | El comité de la industria nacional | Fecha | Título |
| 22.10.84 | Mercados | 24.06.84 | s.t. | ||
| 28.10.84 | Tingo | Ciencias | 03.07.84 | Mineral es | |
| 29.10.84 | Subsidios municipales | Fecha | Título | 18.07.84 | Sociedades anónimas |
| 14.11.84 | Obras públicas | 15.05.84 | El Gabinete científico | 22.09.84 | Nuevas riquezas |
| 20.11.84 | Puente Grau | 02.08.84 | Inventos grandiosos | 13.11.84 | s.t. |
| 05.12.84 | Memorandum | 17.11.84 | El genio | 19.12.84 | Las regiones amazónicas |
| Cultura | Aniversarios | Religión | |||
| Fecha | Título | Fecha | Título | Fecha | Título |
| 04.03.84 | s.t. | 08.07.84 | Reliquias de la independencia | 09.04.84 | Semana Santa. Eli, Eli, Lamma Sabactani |
| 10.05.84 | La academia de pintura | 10.07.84 | Huamachuco | 12.04.84 | A nuestros suscritores |
| 13.06.84 | La Biblioteca | 22.07.84 | El general Andrés Avelino Cáceres. Perfil Biográfico | ||
| 01.07.84 | La Biblioteca | 28.07.84 | Reminiscencias | ||
| 22.07.84 | s.t. | 06.08.84 | La Batalla de Junín | ||
| 09.08.84 | Biblioteca nacional | 08.10.84 | 8 de octubre | ||
| 21.08.84 | El periodismo | 10.11.84 | Natalicio | ||
| 29.08.84 | Recordando | 09.12.84 | Página gloriosa | ||
| 06.09.84 | Otra vez solos | 12.12.84 | Requiescat in pace | ||
| 13.09.84 | Las artistas | ||||
| 05.11.84 | Sueltos editoriales | ||||
| 07.11.84 | Sociedad de artesanos | ||||
| Artículos literarios | ||
| Fecha | Título | Dedicatorias510 |
| 01.03.84 | Un hallazgo oportuno (Tradición) | |
| 15.03.84 | La Virgen de los Remedios | A Felicitas Ureta de Valcárcel |
| 10.05.84 | De cima de horca (Tradición) | |
| 17.05.84 | Lo de antaño (Tradición) | |
| 31.10.84 | Un centinela de acero (Tradición) | |
| 08.11.84 | Depósito parlante (Tradición) | A mi hermana del corazón Edelmira Berzú v. de Córdova |
| 29.11.84 | La Romería á Cayma (apuntes de viaje) | |
| 06.12.84 | Año dos | |
| 20.12.84 | El risco de Yaya - huarcuscca (Tradición) | |
| La política | La política | Introducción | |||
| Fecha | Título | Fecha | Título | Fecha | Título |
| 05.01.85 | Paz razonable | 01.08.85 | Volvemos | 13.01.85 | Enseñanza |
| 08.01.85 | La comisión | 04.08.85 | ¡Cómo nos juzgan! | 26.02.85 | Instrucción de la mujer |
| 16.01.85 | Hagamos historia | 12.08.85 | Gratitud | 03.03.85 | Razonamos |
| 20.01.85 | La conciliación | 20.08.85 | ¿Nos engañamos? | 04.05.85 | Espectativa |
| 23.02.85 | s.t. | 02.09.85 | Estamos acordes | 20.05.85 | Instrucción, trabajo |
| 05.03.85 | Exploraciones | 10.09.85 | Mensaje | 24.08.85 | Educación |
| 20.03.85 | Marchemos | 01.10.85 | Sueltos editoriales | 04.09.85 | Señalamos el peligro |
| 24.03.85 | Inmigración | 02.10.85 | Ya era tiempo | 07.09.85 | Razonamos |
| 26.03.85 | Feliz y próspero viaje | 09.10.85 | Un discurso notable | 14.09.85 | Educación |
| 21.04.85 | El poder judicial | 04.12.85 | Actualidad | 19.09.85 | Para ellas |
| 24.04.85 | Preguntamos | 05.12.85 | s.t. | 20.10.85 | Instrucción religiosa |
| 27.04.85 | Población indigena | 07.12.85 | Administración | 03.11.85 | Compañía Járques |
| 12.05.85 | Lucha acalorada | 18.12.85 | Sueltos editoriales | 05.11.85 | Es la hora |
| 22.05.85 | Observaciones | 19.12.85 | Paz primero, federación después | 18.11.85 | Instrucción obligatoria |
| 28.05.85 | Nacionalidad | 22.12.85 | Cúmplase la ley | 26.11.85 | Guerra |
| 10.06.85 | Los préstamos | 24.12.85 | Estamos en la hora | 02.12.85 | Clausura escolar |
| 22.06.85 | Calma | 28.12.85 | Presos políticos | 11.12.85 | Colegio nacional |
| 30.06.85 | La situación | 30.12.85 | s.t. | 15.12.85 | Baturrillo editorial |
| 08.07.85 | Perder tiempo | ||||
| 18.07.85 | ¿Hasta cuándo? | ||||
| Municipalidad | Progreso | ||||
| Fecha | Título | Agricultura | Explotación de minerales y la Amazonía | ||
| 13.01.85 | Enseñanza | Fecha | Título | ||
| 19.01.85 | Reparos | 12.02.85 | Carencia de lluvias | Fecha | Título |
| 05.02.85 | Municipalidad | 03.06.85 | Agricultores | 05.03.85 | Exploraciones |
| 10.03.85 | La vagancia | 15.06.85 | Beneficencia | 07.04.85 | El «Madre de Dios» |
| 16.03.85 | Empréstito municipal | 17.06.85 | Continuamos: - cereales - plantío - cultivo del granado y la higuera | 11.08.85 | Exploraciones |
| 31.03.85 | Biblioteca | 31.08.85 | La coca | ||
| 26.05.85 | Empréstito municipal | 24.11.85 | Agricultura | Economía | |
| 01.06.85 | Canalización | Fecha | Título | ||
| 08.06.85 | Las rifas | 15.01.85 | Maravillas | ||
| 12.06.85 | Puente Grau | 26.01.85 | Las industrias | ||
| 02.07.85 | Actualidad | 04.02.85 | Razonemos | ||
| 05.10.85 | Observamos | 09.04.85 | Mojonazgo | ||
| 26.10.85 | Descentralización municipal | 22.04.85 | Moneda nacional | ||
| 20.02.85 | Sociedades de socorros mútuos | 09.05.85 | La economía | ||
| 24.03.85 | Inmigración | 18.05.85 | Derechos fiscales | ||
| 15.04.85 | Derechos de la humanidad | 19.05.85 | ¿Hasta cuándo? | ||
| 24.04.85 | Preguntamos | Ciencias | 19.06.85 | Ferrocarriles | |
| 27.04.85 | Población indígena | Fecha | Título | 18.08.85 | El porvenir |
| 10.06.85 | Los préstamos | 25.09.85 | Poder de la inventiva | 20.08.85 | ¿Nos engañamos? |
| 01.07.85 | Boletín del Dia | 10.11.85 | Miscelanea científica | 17.09.85 | Economía industrial |
| 01.10.85 | Sueltos editoriales | ||||
| 13.10.85 | Puerto Aguirre | ||||
| 07.11.85 | Invitemos | ||||
| 14.11.85 | Un obrero mas | ||||
| Cultura | Aniversarios | Religión | |||
| Fecha | Título | Fecha | Título | Fecha | Título |
| 31.03.85 | Biblioteca | 14.01.85 | Memento | 01.04.85 | Getsemaní |
| 15.07.85 | Teatro y baile | 01.05.85 | Dos de Mayo | 04.04.85 | Alleluia, alleluia |
| 19.10.85 | Traducción | 06.07.85 | Aniversario | 25.05.85 | Las procesiones |
| 24.10.85 | Música y amor | 10.07.85 | Huamachuco | 22.09.85 | Instrucción religiosa |
| 14.11.85 | Un obrero mas | 06.08.85 | Recuerdo a la Batalla de Junín | ||
| 20.11.85 | Iniciativa | 13.08.85 | Aniversario | ||
| 30.12.85 | s.t. | ||||
| Artículos literarios | |
| Fecha | Título |
| 10.01.85 | Con el Santo y la limosna (Tradición) |
| 24.01.85 | Entre las sombras |
| 21.02.85 | Entre dos luces |
| 28.02.85 | Ccatia - hueqque |
| 07.03.85 | Chico pleito (Tradición) |
| 21.03.85 | Nocturno |
| 28.03.85 | Armonías |
| 11.04.85 | Caer á hora (Tradición) |
| 02.05.85 | En la paz de Dios |
| 23.05.85 | De Cabildo á Cabildo (Tradición) |
| 06.06.85 | La qquena |
| 27.06.85 | Las tres hermanas (Tradición) |
| 04.07.85 | La corona blanca |
| 08.08.85 | Un doble y un repique (Tradición) |
| 26.09.85 | Buena laya de hombre |
| 03.10.85 | Pobre importuno saca mendrugo (Tradición) |
| 10.10.85 | El indio peruano |
| 31.10.85 | Entre las tumbas |
| 28.11.85 | Azotaina mayúscula (Tradición) |
| La cultura | La cultura | ||||
| Fecha | N° | Tema | Fecha | N° | Tema |
| 05.10.1889 | 126 | Comercio y letras | 02.08.1890 | 169 | Se necesitan más escuelas |
| 12.10.1889 | 127 | Los derechos de los escritores | 16.08.1890 | 171 | Sobre el nombre de Arequipa |
| 09.11.1889 | 131 | Dar estímulo a los artistas jóvenes | 04.10.1890 | 178 | La profesión del periodista |
| 23.11.1889 | 133 | La Revista La España Moderna | 25.10.1890 | 181 | La importancia de los estudios literarios con relación á la formación del idioma castellano |
| 07.12.1889 | 135 | Inauguración del Teatro Central | 01.11.1890 | 182 | Sin cuidar á la ilustración de la mujer, los adelantos modernos serán sin éxito |
| 25.01.1890 | 142 | Literatura nacional | 21.11.1890 | 185 | Velada literario-musical |
| 01.02.1890 | 143 | Crítica literaria | 06.12.1890 | 187 | Letras sólo crecen cuando hay libertad |
| 22.02.1890 | 146 | La utilidad de biografías para la juventud | 13.12.1890 | 188 | Se necesita unidad entre los escritores |
| 08.03.1890 | 148 | La importancia de la instrucción | 27.12.1890 | 190 | Seguir escribiendo |
| 15.03.1890 | 149 | «Unión» de los literatos | 14.02.1891 | 197 | La misión del escritor |
| 01.03.1890/ 22.03.1890 | 147/ 150 | El firmar de los artículos | 28.03.1891 | 203 | Elecciones universitarias |
| 26.04.1890 | 155 | Estimular la juventud | 11.04.1891 | 205 | Lectura para todos |
| 03.05.1890 | 156 | Instrucción del pueblo | 16.05.1891 | 210 | El concurso artístico |
| 10.05.1890 | 157 | Reflexiones sobre su programa | 23.05.1891 | 211 | El correcto uso del plural de la palabra «corsé» |
| 24.05.1890 | 159 | Comparando los periodistas varones con las mujeres | 20.06.1891 | 215 | La libertad del periodista |
| 05.07.1890 | 165 | Saludo al nuevo quincenario La Ilustración Americana | 27.06.1891 | 216 | La importancia de la educación del corazón |
| 12.07.1890 | 166 | Hay que cuidar más a la gramática | 11.07.1891 | 218 | La mujer como factor poderoso de la civilización |
| Artículos literarios | ||||
| Fecha | N° | Título | Dedicatoria | Página |
| 04.06.1887 | 4 | Amor de redondel | 8-9 | |
| 16.07.1887 | 10 | Arco punco y su cruz | 7-8 | |
| 20.08.1887 | 15 | Costumbres peruanas | A Abelardo M. Gamarra | 3-6 |
| 24.09.1887 | 20 | Testigos sin tacha (Tradición) | 7-8 | |
| 03.12.1887 | 30 | La vuelta del recluta | 9-10 | |
| 03.03.1888 | 43 | La flor de las taras (Tradición) | A la inteligente escritora señora Teresa G. de Fanning | 8 |
| 24.03.1888 | 46 | ¡Aleluya, aleluya! (el 04.04.1885 publicado en La Bolsa) ¡Getsemani! (el 01.04.1885 en La Bolsa) | A Enriqueta Cabello | 6 7 |
| 14.04.1888 | 49 | De hombre a hombre (Tradición) | 6 | |
| 28.04.1888 | 51 | Tahuana (Tradición) | 7 | |
| 23.06.1888 | 59 | Las dos partidas (Leyenda Histórica) | 102-103 | |
| 21.07.1888 | 63 | Sonrisa de Dios | A Urcina Ponce de Sandoval | 167 |
| 01.09.1888 | 69 | El qquechua (leído en el Círculo Literario) Estudios históricos (leído en el Círculo Literario): El quechua en el Imperio Incaico | A la Sociedad «Arqueológico Lingüística» | 302 303 |
| 15.09.1888 | 71 | Estudios históricos (leído en la velada literaria de la autora): El quechua y su utilidad | 330 | |
| 12.01.1889 | 88 | Luz entre sombras. Estudio filosófico moral para las madres de familia (leído por su autora en el Ateneo) | 814/816 | |
| 06.04.1889 13.04.1889 | 100/101 | José Domingo Choqquehuanca (Boceto al lápiz) | 1178 1219 | |
| 27.04.1889 | 103 | Pálida!... pero es ella!... (Novela homeopática con pretensiones espiritistas) | 1278/1279 | |
| 25.05.1889 | 107 | ¡Volvió! - Entre historia y novela | A Dolores Sucre | 95 |
| 15.06.1889 | 110 | En la hoyada | A mi querida María v. Araoz de Torrico | 198/199 |
| 29.06.1889 | 112 | La catedral del Cuzco | 247 | |
| 13.07.1889 | 114 | Bocetos biográficos | 314/315 | |
| 12.10.1889 | 127 | ¡Vaya un decreto! (Tradición) | Al Director y propietario de La Bolsa señor don Francisco Ibañez | 761 |
| 19.10.1889 | 128 | El que manda, manda (Tradición) | A Eleazar Boloña | 806/807 |
| 26.10.1889 | 129 | Morir es viajar | En memoria de María Elena Mansilla | 834 |
| 16.11.1889 | 131 | Lo que costó un recibimiento (Tradición) | A Mercedes Cabello de Carbonera | 958 |
| 25.01.1889 | 142 | En la Paz de Dios | 1310 | |
| 01.02.1890 | 143 | Moscas y moscardones (Tradición) | Al doctor Armando de la Fuente | 1346/1347 |
| 22.02.1890 | 146 | Entre dos luces | 1455 | |
| 08.03.1890 | 148 | La quena | A Simón Martínez Izquierdo | 1525 |
| 29.03.1890 | 151 | El Gólgata y la mujer | 1631 | |
| 19.04.1890 | 154 | Recordando | 1735 | |
| 10.05.1890 | 157 | El arca de Satán. (Leyenda) | 9 | |
| 24.05.1890 | 159 | El corsé | 97/98 | |
| 31.05.1890 07.06.1890 21.06.1890 05.07.1890 12.07.1890 26.07.1890 02.08.1890 09.08.1890 06.08.1890 23.08.1890 | 160 161 163 165 166 168 169 170 171 172 | Hima-Sumac | 139 162 242 343 358 398 495 535 575 619 | |
| 07.06.1890 | 161 | Año dos (Tradición) | 171 | |
| 30.08.1890 | 173 | Una centinela de acero (Tradición) | 659 | |
| 06.08.1890 | 174 | Testigos sin tacha (Tradición) Magdala (por Carlota Dimont!) | A Coelho Netto | 687 |
| 18.10.1890 | 180 | La corona blanca | A Felicitas Amelia Messa | 923 |
| 15.11.1890 | 184 | Dr. Juan Federico Elmore | 1089/1091/1093 | |
| 10.01.1891 | 192 | Con el Santo y la limosna (Tradición) | A Manuel Antonio Hayos | 1403 |
| 21.02.1891 28.02.1891 07.03.1891 14.03.1891 28.03.1891 | 198 199 200 201 203 | Cusiccoillor. (Leyenda tradicional) | 1655 1697 1731 1735 1817 | |
| 21.03.1891 | 202 | ¡Eli, Eli! Lamma Sabactanil | 1775 | |
| 13.06.1891 | 214 | La quena | A Simón Martínez Izquierdo | 2253 |
| Progreso | Temas Sociales | ||||
| Fecha | N° | Tema | Fecha | N° | Tema |
| 19.10.1889 | 128 | Hay que valorar más a las industrias | 26.10.1889 | 129 | Las pérdidas de los periódicos en el Correo |
| 30.11.1889 | 134 | Sobre las dos sociedades que explotan las riquezas mineralógicas y cultivan el desierto de Piura | 08.02.1890 | 144 | Sobre la construcción de baños salados en Lima |
| 28.12.1889 | 138 | La explotación amazónica | 15.02.1890 | 145 | La ambulancia civil de la Cruz Roja |
| 11.01.1890 | 140 | Los adelantos científicos tienen mucha importancia para la agricultura | Religión | ||
| 19.04.1890 | 154 | Los capitalistas y el industrial extranjero | Fecha | N° | Tema |
| 31.05.1890 | 160 | Las riquezas de plantas de té | 05.04.1890 | 152 | La Paz y la concordia serán la resurrección de la Patria |
| 13.09.1890 | 175 | Sobre como convertir piedras en masa moldeable | 30.08.1890 | 173 | Santa Rosa |
| 27.09.1890 | 177 | La ganadería | 06.09.1890 | 174 | Sobre la muerte de Fray Pedro Gual |
| 11.10.1890 | 179 | Las vías de comunicación | 20.12.1890 | 189 | La causa de la persecución del diario |
| 18.10.1890 | 180 | La expedición de Baltazar La Torre al Madre de Dios | 10.01.1891 | 192 | Jesús vino a darnos libertad |
| 08.11.1890 | 183 | Muerte del doctor don Antonio Raimondi y los méritos de él | 21.02.1891 | 198 | El Papa León XIII sigue las mismas ideas que ella |
| 30.05.1891 | 212 | El progreso de Nueva Orleáns | 21.03.1891 | 202 | Aunque Pedro negó tres veces a Jesús, este fundó su Iglesia sobre él |
| La política | Aniversarios | ||||
| Fecha | N° | Tema | Fecha | N° | Tema |
| 18.01.1890 | 141 | Descubrimiento de las Américas y la unidad de las Naciones | 14.12.1889 | 136 | La Batalla de Ayacucho/ Junín |
| 12.04.1890 | 153 | Los gobernadores del Perú | 07.06.1890 | 161 | El morro de Arica |
| 17.05.1890 | 158 | Brasil se ha vuelto República | 28.06.1890 | 164 | A la muerte del Almirante francés Bergasse du Petit Thouars y el poeta español José Zorrilla |
| 14.06.1890 | 162 | Decreto de repatriar los muertos de la guerra | 26.07.1890 | 168 | Las fiestas de la Independencia |
| 21.06.1890 | 163 | Cuatro años de paz | 15.11.1890 | 184 | 1er año de independencia de Brasil |
| 19.07.1890 | 167 | Con los muertos no se debe sepultar al patriotismo | 29.11.1890 | 186 | El Nacional cumple 25 años |
| 20.09.1890 | 176 | Dar trabajo y profesión a la mujer para que progrese el país | 07.02.1891 | 196 | 50 años Colegio nacional «Nuestra Señora de Guadalupe» |
| 17.01.1891 | 193 | No olvidaron a Tacna y Arica | 28.02.1891 | 199 | La fiesta del cuarto centenario del descubrimiento de América |
| 04.07.1891 | 217 | Los límites entre Venezuela y Colombia | 18.04.1891 | 206 | La fiesta del cuarto centenario del descubrimiento de América |
| 09.05.1891 | 209 | Comienzo del Vto año de El Perú Ilustrado | |||