Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

 

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No sé si ya se ha observado que la imagen de la «atalaya» tiene un carácter defensivo, de previsora vigilancia, muy conforme con el predominio de la intención crítica y pragmática en el ánimo de Mateo Alemán. En la Parte I, Guzmán advierte que «la hacienda se ha de dar para no cobrar un enemigo, porque es una atalaya que con cien ojos vela, como el dragón sobre la torre de su malicia, para juzgar desde muy lejos nuestras obras» (II, 68). En todo caso «atalaya de la vida» no es lo mismo que «espejo de la vida». El espejo refleja: la atalaya otea y previene.

 

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«Mas, como el fin que llevo es fabricar un hombre perfeto, siempre que hallo piedras para el edificio, las voy amontonando» (III, 187).

 

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He aquí una expresión típica del primer Guzmán: «¡Qué mal supe conservar aquel bien ni merecer el que con aumento esperaba y sin duda recibiera! ¡Qué desconocido anduve al regalo con que fui curado! ¡Qué olvidado de la solicitud con que fui administrado! ¡Qué ingrato a la caridad con que fui servido!» (II, 287; comp. también II, 222, lín. 9, y III, 11, lín. 20). En la Parte Segunda, el mea culpa se extiende y dramatiza: «Considerad pues agora de todo lo dicho ¿qué puedo aquí tener y qué me falta, sin libertad y necesitado» (III, 90); «¡Miserable y desdichado aquel que por más fausto del mundo...!», etc. (III, 266). Comp. también: IV, 79, lín. 14; IV, 203, lín. 13; IV, 239, lín. 23, y, en general, los seis últimos capítulos de la obra.

 

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Más testimonios de la intención crítico-educativa: se ha de tomar oficio propio y dejar los ajenos (II, 33-35), necesidad de conocerse a sí mismo (II, 75), el vicio nace de un rebelde deseo de libertad y desobediencia (III, 76), Guzmán aspira a dejar al lector «instruido en las veras» (III, 81), deberes de padres y maridos (III, 104-106), obligaciones de los príncipes III, 183), «No les falte (a cada uno) gana de remediar lo que importare al servicio de Dios y de su rey, siendo bien universal de la república» (IV, 230), «Que como verdaderamente son verdades las que trato, no son para entretenimiento, sino para el sentimiento, no para chacota, sino para con mucho estudio ser miradas y muy remediadas» (IV, 233). Y bien significativo de su pretensión satirizadora es el regodeo con que Guzmán se apronta a ridiculizar y censurar: «¿Queréisme dar licencia que les dé (a los mohatreros) una gentil barajadura?» (IV, 238); «Amas dije. ¿No sería bueno darles una razonable barajadura o siquiera un repelón?» (V, 31).

 

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En: Á. Valbuena, La novela picaresca española, Madrid, Aguilar, 1956 (3.ª ed.), p. 670 b.

 

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E. Terzano y J. F. Gatti, Mateo Luján de Sayavedra y Alejo Vanegas, en RFH, V, 1943, pp. 251-263.

 

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Por toda la Parte II de Alemán se encuentran alusiones a Luján y su continuación. Cito sólo algunas que se refieren concretamente al protagonista, no a Luján: «Una sola (vida) he vivido y la que me achacan es testimonio que me levantan» (III, 80).- «Mas no fuera posible juzgar... que fuera ladroncillo, cicatero y bajamanero» (III, 200).- «No andes a raterías, hurtando cartillas, ladrón de coplas., que no se saca de tales hurtos otro provecho que infamia» (IV, 15).- «¿Piensan por ventura que no hay más que decir ladrón quiero ser y salirse con ello?...», etc. (IV, 41-42).- «Donde yo anduviere, bien podrán los (ladrones) de vuestro tamaño bajar el estandarte» (IV, 74).- «Si tú, Sayavedra, como te precias fueras, ya hubieras llegado a Génova y vengado mi agravio; mas forzoso me será hacerlo yo, supliendo tu descuido y faltas» (IV, 77). Recuérdese que este reproche ya lo hace Alemán en el prólogo.- «En oyendo (Sayavedra) a el otro prometerse a Monserrate, allá me llevaba. No dejó estación o boda, que conmigo no anduvo. Guisábame de mil maneras...» (IV, 141) Alemán se duele aquí del giro superficial y frívolo que la vida de su héroe había tomado en manos del continuador. La romería a Monserrate y las bodas de Valencia debían de parecerle, con razón, dos de las novedades más impertinentes ingeridas por Luján en la historia del galeote.

 

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El amor en la novela picaresca española, El Haya, 1958, p. 133. Del mismo G. Álvarez hemos consultado con agrado la biografía Mateo Alemán, Buenos Aires, 1953.

 

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Américo Castro anunció hace tiempo que dejaba para otro lugar una comparación detallada entre Alemán y los ascetas coetáneos (España en su historia, Buenos Aires, 1948, p. 578, n. 2). Lamentamos seguir desconociendo los resultados a que haya llegado.- J. A. van Praag rastrea muy bien todo aquello que en la obra maestra de Alemán puede ser, en lo explicitado sobre fe y doctrina cristianas, actitud conformista o de disimulo cara a los censores (Sobre el sentido del Guzmán de Alfarache, en «Estudios dedicados a Menéndez Pidal», V, 1954, pp. 283-306).- Acerca de la conveniencia de abordar el pensamiento de Alemán plurilateralmente, teniendo en cuenta su raza, su clase social y su posición respecto al cristianismo, da sensatas razones A. del Monte en su Itinerario del romanzo picaresco spagnolo, Sansoni, Firenze, 1957, p. 66 y ss.

 

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Citado por M. Serrano y Sanz, Autobiografías y Memorias (NBAE, 2, Introducción, p. XCV).