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21

(213 c) Hacer del ojo o del dedo, vale tanto como hacer señales. Este verso quiere decir: «Nunca me adviertes ni previenes, ni con señas ni con miradas».

 

22

[«Sempelladas» en el original. (N. del E.)]

 

23

(247 b) Alude a la historia de Lázaro, narrada por San Lucas en su Evangelio, cap. XVI.

 

24

(258 a) Alusión al adulterio de David y Bath-Sheba. Libro II de Samuel, cap. XI.

 

25

(260 a) Sodoma, Gomorra, Seboín, Adama y Segor. Esta última no fue quemada. La primera, capital de Pentápolis, y la segunda, con su región, fueron abrasadas, según se lee en el Génesis, 19-24.

 

26

(261 y siguientes) Durante toda la Edad Media tuvo Virgilio una gran fama de hechiero y adivino, y la Eneida era considerada como sibilina, hasta el punto que, cuando se quería conocer el destino de una persona, se introducía un alfiler entre las hojas del libro, y los versos que se encontraban eran considerados como oráculos. Al mismo tiempo que tenía esta fama demoníaca, era considerado como profeta, y como tal figura su nombre en algunos himnos religiosos.

Dos ejemplos de sus obras se citan comúnmente para explicar tan diferentes caracteres. En la égloga IV, en la cual Virgilio canta la edad de oro y vaticina el nacimiento de un ilustre infante, fue considerada por algunos comentadores como profecía del nacimiento del Mesías. Y en la égloga VIII, cuenta Virgilio los medios de que se vale una pastora para reconquistar el corazón esquivo e infiel del pastor Dafnis.

La primera comienza: Sicilides Musae, paulo majora canamus; y la segunda: Pastorum Musam Damonis et Alphesibaei.

El episodio que cuenta el Arcipreste en sus versos es generalísimo en la Edad Media, y son numerosos los ejemplos que pudieran citarse.

 

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(266 b) Tiberio, el río Tiber.

 

28

[«Resistir» en el original. (N. del E.)]

 

29

(281 a) Génesis, cap. IV.

(281 c) Génesis, cap. XXVII.

 

30

(285) Esta fábula, tomada de Fedro, fue también traducida por Dante.

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