Fuentes Eclesiales en Euskalerria para el estudio (cuantitativo y cualitativo) del Exilio Religioso Vasco a Francia a causa de la Guerra Civil (1937-1940)

Óscar Álvarez Gila

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La derrota de las fuerzas leales a la República en Euskalerria supuso, como una destacada particularidad dentro del contexto español, que un importante sector de los religiosos vascos, y más concretamente el que después ha sido conocido con el nombre genérico de «clero vasco»¹, sufriera una fuerte represión. En el contexto de las medidas que, ya desde el primer momento, fueron tomadas tanto por las nuevas autoridades como por las diversas jerarquías eclesiales², la marcha al extranjero adquiriría todos los caracteres, bien de una huida al exilio, bien de un extrañamiento preventivo o coaccionado. La cercanía de Francia, unida a otros factores, propició que en un primer momento fuese éste el país preferente de destino³.

Prácticamente todas las organizaciones eclesiales, seculares o regulares, establecidas en Euskalerria, conocieron entre sus filas ejemplos más o menos abundantes de esta represión. En la presente comunicación pretendemos señalar las fuentes eclesiales (fundamentalmente de archivo) existentes en Euskalerria para el estudio de este exilio, analizando el tipo de información que nos ofrecen.

1. Los archivos de la Iglesia son, en principio, archivos privados, y como tales participan de su principal característica: la discrecionalidad en el acceso a sus fondos, y las diversas y consiguientes limitaciones con las que se encuentra el investigador, en cuanto a las fuentes que puede consultar⁴. Incluso en uno de estos archivos que podría clasificarse como «público», el Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia, el grueso de la documentación diocesana, que se inicia en 1950, permanece inaccesible. La relativa cercanía en   —2→   el tiempo, así como la pervivencia de personas implicadas en los acontecimientos, han justificado la reserva mantenida.

2. Dos son los tipos principales de información que, sin excepción, se pueden hallar en los archivos eclesiales.

Por una parte, tenemos aquellas fuentes (que denominaremos cuantitativas) que nos van a proporcionar las dos operaciones básicas en todo estudio:

a) La cuantificación del fenómeno: En 1978, el colectivo Eusko Apaiz Talde (Grupo de Sacerdotes Vascos), dedicado a crear un archivo en el que se recopilara documentación sobre las persecuciones sufridas por el «clero vasco», publicó una primera nómina de estos sacerdotes y religiosos⁵ (entre ellos, de los que marcharon a Francia), en la que se detallan las características, años y lugares de sus causas judiciales, encarcelamientos, extrañamientos y/o exilios.

Los autores mismos señalaban que esta lista, limitada «a la guerra misma y a la inmediata postguerra» en Euskalerria, «no es exhaustiva», debido a «cuarenta años de miedo y persecución»⁶. En realidad, presenta muchas lagunas y está bastante incompleta, sobre todo en cuanto a los religiosos, y algo menos respecto al clero diocesano. Hay que tener en cuenta que se realizó, básicamente, a partir de la información suministrada por los sacerdotes diocesanos que coordinaron o intentaron coordinar, a través de la revista Anayak⁷, el exilio religioso vasco en Francia. De ahí que sea conveniente completarla en base a fuentes más directas: los archivos diocesanos y de las congregaciones religiosas.

b) La localización espacio-temporal: Se trata de conocer los lugares de Francia donde se establecen estos religiosos exiliados; y más en particular, saber si lo hacen en conventos propios o recogidos en casas francesas⁸.

Por otra parte, tenemos las fuentes cualitativas, que nos van a proporcionar las características, desarrollo y demás vicisitudes de la presencia de religiosos vascos en los conventos franceses. Fundamentalmente se componen de:

-Las decisiones tomadas por las jerarquías en relación a estos conventos y sus moradores, como actas capitulares o decretos de los superiores provinciales en el caso de los regulares.

-Los libros-diarios de estas mismas residencias («historiales») y demás documentos sobre la vida cotidiana y la pequeña historia de cada una de ellas (por ejemplo, las «visitas canónicas»).

-Pero la fuente más rica es la correspondencia entre las diversas partes implicadas: sobre todo la mantenida por las jerarquías eclesiásticas   —3→   del País Vasco, con las nuevas autoridades militares y civiles, con las jerarquías de los países donde se hallan sus religiosos (en este caso Francia), e incluso con los mismos exiliados.

1. Archivo de la provincia carmelita descalza de San Joaquín de Navarra (APSJN)⁹. Para el estudio cuantitativo, cuenta con las siguientes fuentes:

* La sección de personal o «carpetas biográficas», una por cada uno de los carmelitas descalzos que han pertenecido a la provincia de San Joaquín, que incluyen todos los documentos relativos a cada religioso, entre ellos sus sucesivos destinos.

* Se puede contar también con las nóminas impresas de los religiosos de la provincia, que incluyen, además de los datos personales, su distribución geográfica según destino en la fecha de edición. Existen, para estos años, tres de dichas nóminas.

En 1936, poco antes del comienzo de la guerra, se edita Status nostrae provinciae Navarrae sub titulo S. Joachim, Patris B. M. V. (Vitoria, Carmelitas Descalzos). Siguiendo la práctica que se había iniciado en las nóminas de 1933 y 1935, se usa la grafía euskérica en los apellidos de los carmelitas (k por c, tx por ch, y erre acentuada por rr). Mediante estas tres nóminas se puede hacer un seguimiento de los residentes en las diócesis de Dax (Landes) y Agen (Lot-et-Garonne) desde el advenimiento de la República.

La siguiente, de enero de 1939 (Catálogo de nuestra Provincia de San Joaquín de Navarra. Año 1939)¹⁰, además de éstos, recoge en un apartado especial a los «Religiosi diversis ex causis extra Provinciam degentes»¹¹. Finalmente, se completa la trilogía con el Catálogo de nuestra Provincia de San Joaquín de Navarra a principios del año 1941¹².

Las fuentes cualitativas más importantes del APSJN, por su parte, se hallan recogidas en las secciones:

* General: «Actas de capítulos provinciales y consejos provinciales». Especialmente estas últimas, por ser en los consejos (una especie de gobierno permanente entre capítulos) donde se dilucidó en gran medida todo el proceso.

* G: «Conventos», carpetas Dax y Agen. Más que por los documentos oficiales de erección y cierre, interesa esta carpeta por su contenido sobre la vida diaria de los conventos: relación epistolar, libros diarios y contabilidad.

* E: «Jerarquía Carmelitana». Contiene básicamente cartas enviadas o recibidas por el superior provincial, ordenadas alfabéticamente por los periodos de mandato. Son especialmente jugosas las carpetas de relaciones con el general de la orden, con otras provincias carmelitas, con el gobierno civil (1890-1976) y con obispos (1907-1975).

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2. Archivo de la provincia franciscana de Cantabria¹³. Son relativamente escasas las fuentes para cuantificar la estancia de franciscanos vascos en Francia. Tenemos una sección del archivo dedicada a las nóminas (XVIII, «Estadística sobre personal de la Provincia»), aunque es bastante incompleta. Lo mismo ocurre, para el periodo que nos interesa, con las fuentes impresas: los Estados personales de la seráfica provincia de Cantabria, de los que conocemos ediciones en 1933 y en 1940 (Oñate). La fuente más completa sería XVII, «Asuntos personales de los religiosos», organizada de manera similar a la sección de personal de APSJN, pero es una sección reservada, que ni siquiera aparece desarrollada en el catálogo elaborado por Cándido Zubizarreta, disponible para su consulta en el propio archivo.

No obstante, se compensa esta escasez con la riqueza de las fuentes cualitativas, cuya consulta se facilita en gran medida debido a la excelente organización del mencionado catálogo. Las secciones en las que se incluyen aspectos sobre los conventos franceses, son:

* I: «Santa Sede», en especial la relación epistolar del superior provincial con altas instancias vaticanas o de la orden franciscana.

* II: «Capítulos provinciales y Juntas Definitoriales». Recogen las decisiones de los órganos de gobierno de la provincia religiosa. Son particularmente importantes, en cuanto a que en ellos se da cuenta de los cambios de destino, y se delibera sobre las situaciones de especial gravedad. Su consulta se halla enormemente facilitada por el vaciado temático realizado por Cándido Zubizarreta, para el periodo 1881-1981.

* La antes citada sección XVII.

* La sección de relaciones con otras provincias franciscanas (V). Particularmente, el apartado V-7 recoge la correspondencia entre el provincial de Cantabria y el de la provincia francesa de Saint-Denis; correspondencia iniciada cuando en 1931 se buscó en Francia refugio ante una previsible expulsión.

* El apartado dedicado a la pequeña comunidad de Saint-Palais (Basse Navarre, departamento de Basses Pyrénées), en la sección de las «Casas de la provincia». En este aspecto, también habría que incluir lo que sobre aquélla se señale en las visitas canónicas (sección IV).

3. Archivo de la provincia pasionista del Sagrado Corazón de Jesús de Bilbao¹⁴. El antiguo fichero de personal de la provincia (actualizado hasta finales de los 70, en que fue sustituido por el usado hoy día) se constituye como la base principal para la cuantificación. Se halla dividido en dos secciones, «clérigos» y «hermanos»; y abarca desde la llegada de los primeros pasionistas a España (finales del XIX). De manera escueta, indica los datos personales de cada religioso, así como los sucesivos destinos y sus fechas.

El resto del archivo comprende dos subsecciones, denominadas «personal» y «canónica»¹⁵. En la primera subsección, de carácter fundamentalmente epistolar, una fuente importante para nuestro tema van a ser las cartas cruzadas entre los superiores provinciales y las autoridades civiles. Más atención merecen, no obstante, los «historiales» o crónicas diarias de los diversos   —5→   conventos de la provincia; no sólo el de la localidad vasco-francesa de Ascain (Labourd, departamento de Basses Pyrénées), sino también de otros, en especial la Crónica de Gabiria y el Historial de Deusto.

Además son de gran interés, en este archivo, las memorias del por aquellos años provincial, Fulgencio Elorza¹⁶, que recopilan bajo el título de Recuerdos varios, entre otras cosas, todo el proceso de depuración que sufrió la provincia pasionista vasca.

4. Archivos de la provincia jesuita de Loyola. La información cuantitativa fundamental se puede obtener del Archivo de la curia provincial¹⁷, a partir de dos fuentes publicadas complementarias:

* Los catálogos de la provincia jesuita de Castilla, que englobaba en los años treinta a Euskalerria. «Suele(n) indicar el cargo que cada jesuita ocupa en su comunidad, elaborándose cada año y publicándose en letra de imprenta»¹⁸ en Oña o Bilbao. Presentan, ordenados según el lugar de residencia, la nómina de los religiosos de la provincia. Por su corta periodicidad, se puede realizar un seguimiento casi perfecto de los jesuitas que no vuelven del exilio forzado por la República en 1931.

* Se complementan estos catálogos (que sólo indican de cada jesuita su nombre completo y cargo, omitiendo otros datos personales) con las fuentes que sí nos lo proporcionan. Para los que han muerto dentro de la orden, el catálogo de Rufo Mendizábal (Catalogus Defunctorum in renata Societate Iesu ab a. 1814 ad a. 1970, Roma, Curia General Jesuita, 1972; con sus actualizaciones: la del periodo 1970-1985, y las posteriores anuales) es la obra básica; para los que por diversas razones se secularizaron, o permanecieron vivos, hay que acudir a los libros de ordenaciones y profesiones (1890-...) recogidos en este archivo.

El Archivo Histórico de Loyola¹⁹, por su parte, está más dedicado a épocas anteriores al siglo XX, aunque conserva algunas series sueltas que sobrepasan el límite de 1900. Entre ellas, el apartado de «documentación interna», dentro de sus limitaciones, puede ofrecer información sobre este exilio (Más bien, la no vuelta de él). Los «documentos de conciencia», no obstante, sólo pueden ser consultados con una autorización especial.

5. Archivo de la provincia capuchina de Navarra-Cantabria-Aragón²⁰. La principal fuente manuscrita sobre los capuchinos de esta provincia, y sus destinos tras la guerra, se halla en la Descriptio localis et personalis Ordinis Fratrum Minorum S. Francisci Capuccinorum a Rvmo. P. Pacifico a Sejano, Ministro Generali, indicta. Provincia Navarrae, Aragoniae et Cantabriae. Ab anno Domini 1912 usque ad annum 1949, Volumen 1. Se trata del «registro oficial de la provincia», que «contiene los datos fundamentales de 644 clérigos y 272 hermanos profesos, de 1912 a 1949»²¹.

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Como complemento más exhaustivo, están las repetidas «carpetas personales», que incluyen entre otros documentos lo relacionado con las causas que producen, cuando así ocurre, el exilio de su titular a otras provincias españolas, a Francia o a las misiones en los años posteriores al inicio de la guerra.

Entre las fuentes para estudiar el exilio de capuchinos, tenemos una especialmente importante por sus implicaciones posteriores. Se trata de las necrologías de los religiosos recién difuntos, que inserta periódicamente en sus páginas el Boletín Oficial de la Provincia Capuchina de Navarra-Cantabria-Aragón²². Lo característico es que, en la reseña biográfica que se acompaña a la nota necrológica, se suelen verter con cierta frecuencia juicios de valor sobre los hechos en los que estuvo implicado el difunto. En las reseñas sobre los que sufrieron algún tipo de represión (entre ellos los que fueron «prudencialmente» destinados a Francia) además de la simple narración biográfica, comienzan a aparecer a partir de mediados de los sesenta, tímidamente primero, pero al poco ya abiertamente, una crítica contra aquella situación. Su carácter de publicación interna fue la que permitió, con toda probabilidad, estos primeros ejemplos de autocrítica, todavía en época de Franco.

Merece particular atención, por otra parte, el archivo conventual capuchino de Fuenterrabía²³, debido a su especial situación al ser el más importante de los conventos que la provincia religiosa tenía en las Vascongadas. Destaca, sobre todo, la serie de correspondencia con las autoridades de Guipúzcoa (iniciada en 1908).

6. Otros archivos. Los claretianos también conocieron ejemplos destacados de extrañamiento; sin embargo, al no haberse formado aún, al iniciar la guerra, ni el embrión de lo que actualmente es la provincia de Euzkal-Herria, buena parte de esta documentación no se halla en el archivo de su curia²⁴. No obstante, se puede hacer el trabajo cuantitativo en base a la sección «Libros» (personal, defunciones y movimientos, desde 1880). Una primera aproximación la ofrece el Catálogo de los claretianos de Euzkal-Herria, de Jesús María Alday (Bilbao, Curia provincial claretiana, 1986), que incluye a todos los religiosos vascos de esta orden que han existido, independientemente de su provincia de adscripción.

En cuanto a otras órdenes, convendría estudiar a sacramentinos, canónigos regulares de Letrán y trinitarios, de los que conocemos la existencia de casos más o menos aislados de exilio post-bélico en los países hispanoamericanos, razón por la que sospechamos pudiera existir entre ellos una etapa francesa en el proceso²⁵.

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1. El medio a utilizar para la cuantificación del paso a Francia (y a otros países o destinos españoles de exilio o cárcel) de sacerdotes diocesanos de Euskalerria, viene dada por una conjunción entre fuentes impresas y archivísticas, de manera similar a lo que hemos observado con el clero regular.

Tanto en la diócesis de Vitoria, que abarcaba las tres provincias vascongadas, como en la de Pamplona, se editaban y editan regularmente las llamadas Guías diocesanas, nóminas con la situación y destinos intra o extra diocesanos de su clero adscrito. En el caso navarro, permiten realizar un primer seguimiento del exilio; en el caso vitoriano²⁶, por el contrario, fue suspendida su publicación entre 1935 y 1940, no abarcando de esta manera precisamente los años claves del exilio francés.

En ambos casos, no obstante, se hace imprescindible recurrir a los respectivos archivos diocesanos. En el Archivo Histórico del Obispado de Vitoria²⁷ se halla la sección «Expedientes personales», que incluye las fichas y documentación personal de todos los sacerdotes, numeradas en orden de incardinación²⁸. En el Archivo Diocesano de Pamplona²⁹, tenemos el apartado «Documentos personales», que recoge en unas 100000 fichas datos sobre sacerdotes, religiosos e incluso seglares de la diócesis.

2. En el aspecto cualitativo del exilio, además de los consabidos Boletines diocesanos y de los documentos recogidos en los expedientes personales, contamos con las series de relaciones episcopales con ámbitos extra diocesanos. En Navarra se hallan encuadradas, dentro del archivo «administrativo» o de «gobierno de la diócesis»³⁰, en el apartado precisamente denominado «de relaciones exteriores», en particular los epígrafes de:

-Capitanía General de Navarra y Gobierno Militar.

-Diputación de Navarra.

-Gobierno Civil de Navarra. Conocer el proceso de depuración del clero.

-Diócesis españolas.

-Obispos y diócesis extranjeras. Conocer las vicisitudes de los extrañamientos y exilios.

El diocesano de Vitoria ofrece una muy similar información, siendo de consulta imprescindible la documentación generada bajo el mandato de los dos jerarcas provisionales que tuvo la diócesis tras el exilio del obispo Mateo Múgica: el vicario general Antonio Pérez de Ormazábal (que dirigió las primeras cartas de traslado a diócesis lejanas del País Vasco), y su sucesor, el administrador apostólico Javier Lauzurica.

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El archivo pamplonés ofrece, por su parte, un apartado dedicado a las «órdenes religiosas», lamentablemente aún por catalogar. Contienen sus carpetas, una por cada orden, básicamente la relación entre sus superiores y las instancias diocesanas. Sería necesaria una revisión a fondo, especialmente de las carpetas «jesuitas», «capuchinos» y «escolapios».

3. Tampoco hemos de olvidar la consulta a las fuentes diocesanas de los obispados que incluyen al País Vasco-Francés (Iparralde); es decir, las de Bayonne y Dax. Por su cercanía, y en algunos casos también por las vinculaciones culturales de ambos lados de los Pirineos vascos³¹, fue ésta una zona preferida en cuanto a la localización primera de los refugiados, en especial entre los religiosos.

En la relación establecida entre estas comunidades y la sede diocesana correspondiente, se pueden rastrear las con toda probabilidad interesantes visiones de la Iglesia local sobre el exilio y sus causas. En este aspecto, es especialmente interesante la figura del obispo vasco de Dax, Clément Mathieu, que destacó por su apoyo activo a la causa de los refugiados, no sólo religiosos, vascos. Un estudio similar puede hacerse extensible a otros obispados franceses, donde conste la presencia de exiliados religiosos vascos, aún de manera más aislada (Agen, Burdeos, Toulouse, Lille o París).

1. Manteniéndonos en el campo de los archivos eclesiales, las fuentes romanas (tanto del propio Archivo Vaticano, como de los archivos de las curias generales de las diferentes órdenes religiosas, e incluso del mismo archivo de la Embajada española ante la Santa Sede³²) nos pueden poner en la pista del debate que se suscitó alrededor de la situación de perseguidos de unos religiosos en la nueva España católica, así como de las presiones que el gobierno español debió realizar al respecto.

2. Además, aunque ya saliéndonos de los límites que nos hemos marcado en esta comunicación, habría que consultar los «archivos del exilio»³³, pertenecientes a personas o instituciones (Partido Nacionalista Vasco, Gobierno Vasco³⁴) exiliadas, por las relaciones que se establecieron entre éstas y los religiosos.

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1. La obra clave para entender la génesis y desarrollo del proceso, es Imperativos de mi conciencia, escrito en 1945 como carta a José Miguel de Barandiarán por Mateo Múgica, obispo de Vitoria al inicio de la guerra³⁵. Su valor radica en el hecho de suponer la rectificación del primer obispo español que apoyó públicamente la rebelión militar³⁶, y que pasó con esta obra a realizar «una defensa nítida, limpia de sus sacerdotes, seminaristas y pueblo»³⁷, entre ellos de los exiliados.

2. También aportan datos respecto a la magnitud del exilio los sucesivos manifiestos y cartas colectivas de sacerdotes vascos en denuncia del régimen. Se hallan recogidas en varias colecciones documentales³⁸, destacando especialmente la más temprana: la memoria-protesta dirigida a Pío XII por varios miembros del clero vasco, de 25-XI-1944³⁹.

3. No obstante, quienes mejor pueden expresar las vivencias del exilio son los propios religiosos que lo experimentaron.

Además de la anteriormente citada revista de los exiliados, Anayak, hay diversas obras publicadas enfocadas desde esta óptica. Destaca, por su especial personalidad, la del canónigo de Valladolid Alberto Onaindía: representante oficioso del Gobierno Vasco ante el Vaticano y tras la derrota, el padre Olaso de la Radiodifusión Francesa⁴⁰. Se trata de la serie Capítulos de mi vida⁴¹, en cuyos dos tomos se hallan repartidas las vicisitudes de su etapa francesa. Del primero es de mencionar el apartado «Evacuación de los niños vascos al extranjero», que recoge un informe presentado en abril de 1940 a la Santa Sede sobre la situación de éstos y la actuación de los sacerdotes que los acompañaban; del segundo, tenemos dos importantes apartados: la introducción (titulada «El exiliado») donde realiza una semblanza del sacerdote exiliado vasco (pp. 11-15); y los «Retratos», que recogen su visión de personalidades católicas francesas que conoció: los cardenales Verdier y Liénart, de París y Lille respectivamente (pp. 270-300), el obispo de Dax, Mathieu (pp. 301-303), y el escritor François Mauriac (pp. 304-308)⁴².

También del carmelita Alejandro Larracoechea (Hipólito de Santa Teresa), tenemos publicados los diarios de sus primeros años de exilio, entre Roma y   —10→   Agen, así como la documentación que recopiló sobre las gestiones vascas ante la Santa Sede⁴³.

En la misma línea, aunque sin marcar tan explícitamente el carácter autobiográfico, se hallan diversas publicaciones del sacerdote exiliado Iñaki de Azpiazu⁴⁴, en especial la pequeña carta dirigida al secretario general del Concilio Vaticano II⁴⁵; o el libro más tardío del también sacerdote Julen Rentería⁴⁶.

Pero más importancia adquieren, en estos momentos, las fuentes orales, sobre todo por la urgencia que tiene su obtención. El reciente fallecimiento del escolapio Justo Mocoroa⁴⁷ nos recuerda el hecho de que, en el plazo de no más de diez años, probablemente desaparezcan los protagonistas de este exilio. José Miguel de Barandiarán, el padre de la prehistoria vasca y refugiado durante más de una década en la localidad vasco-francesa de Sare, cuenta ya con 101 años de edad⁴⁸.

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-ANASAGASTI, Iñaki y SAN SEBASTIÁN, Koldo, Los años oscuros. El Gobierno Vasco. El exilio, San Sebastián, Txertoa, 1985.

——, Censo de Archivos del País Vasco, 3 vols., San Sebastián, Eusko Ikaskuntza, 1986-1988.

——, Xº Congreso de Estudios Vascos. Pamplona, 1987, San Sebastián, Eusko Ikaskuntza, 1988.

——, Iº Congreso General de Historia de Navarra (=Príncipe de Viana, anexos), vol IIº: Comunicaciones de Archivística, Pamplona, Institución Príncipe de Viana, 1988.

-DE LA GRANJA, José Luis; «Archivo de la Guerra Civil de Salamanca. Un archivo histórico fundamental para la República y la Guerra de Euskadi», Cuadernos de Sección. Historia y Geografía, 2 (1984), San Sebastián, Eusko Ikaskuntza, pp. 219-234.

——, Historia General de la Guerra Civil en Euskadi, 8 vols., Bilbao-San Sebastián, Naroki-Haranburu, 1979-1982.

——, Los archivos de la Iglesia en España, León, Centro de estudios e investigación «San Isidoro», 1978.

-RENTERÍA URALDE, Julen; Pueblo Vasco e Iglesia. I: Bizkaia en la diócesis de Vitoria (1930-1950), Bilbao, Askatasuna, 1982.

-ROLDÁN GUAL, José María; Repertorio bibliográfico sobre archivología vasca, San Sebastián, Eusko Ikaskuntza, 1987.

——, Iª Semana de Estudios de Historia Eclesiástica del País Vasco, Vitoria, Eset, 1981.