1850. Así lo dice TEODORO BEZA, Icones l.580 fols.2 y 3.
1851. Hay otro tratadillo insignificante de Juan Pérez. Titúlase Breve sumario de indulgencias. Lo descubrió Wiffen, o más bien un amigo suyo, al fin de un ejemplar del Breve tratado y de la Epístola, adquirida ¡por un schelling! en Edimburgo. Usoz lo reimprimió en el t.18 de los Reformistas Antiguos Españoles, que es el más pequeño de la colección, pero uno de los más escasos. Tiene interés por el prólogo de Usoz y por la carta de Antonio del Corro a Casiodoro, de que hablaré luego. (Madrid 1862, imprenta de Alegría.) John Daniel, que tradujo al inglés la Epístola Consolatoria, hizo lo mismo con el Breve sumario. Wiffen pensó reimprimirlo junto con el original, pero desistió de la idea.
1852. No existe ninguna biografía de él. Éste es el primer ensayo, fundado principalmente en los documentos que descubrió y publicó Eduardo Boehmer.
Cf., además, PELLICER, Ensayo de una Biblioteca de traductores españoles (Madrid, Sancha, 1778) p. 31 y 39,
y ADOLFO DE CASTRO, Protestantes españoles p.298 a 302.
1853. «A Casiodoro, morisco granadino que ha sido fraile y predicaba a los pocos herejes que en Londres residen,
quitó la Reina la iglesia que le había dado y las sesenta libras de pensión, el qual había poco que se había casado»;
escribe Diego Pérez, secretario del embajador Cuadra, en una relación fecha en 5 de octubre de 1563 (Archivo de
Simancas).
Cf. para las demás noticias los Descargos, del mismo CUADRA, impresos por primera vez en el apéndice de la
curiosa obra titulada España y el vizconde de Palmerston, por D. ADRIÁN GARCÍA HERNÁNDEZ (Madrid 1848).
1854. «Le bruit couroit qu'il estiot absenté d'Angleterre por estre chargé et accusé du peché de sodomiste... dont
il en feist aprez sa justification par l'éxamen d'ung garchon en la dicte ville d'Anvers, sur la poursuyte de certains
commissaires députés dudict Angleterre, ayant icelluy garchon déclare qu'ill ne sçavoit que c'estoit dudict faict,
et qu'il ne sçavoit á parler dudict Cassiodore, auquel se disoit avoir esté imposé le dict faict de sodomiste par une
hayne et envoye que ses malveillants luy portoient» (Memoria anónima sobre las turbulencias de los Países Bajos.
Manuscrito 12.942 de la Biblioteca de Bruselas, fol.206).
1855. «Decessit bonus vir decem millibus florinorum (ut ex rationibus apparet creditorum), intra hujus urbis
moenia obaeratus. Jam de occupandis a creditoribus omnibus ejus fortunis, quae alioqui aegre sufficient solvendo
agitur: eam conditionem ut cum aliis creditoribus ipse quoque subeam, necesse est: quem vero locum inter eos,
quum multi sint, habere debeam, nescio, certe inter primos non ero» (página 16 del Programa universitario de
BOEHMER, ya citado y descrito en la p.209 de este tomo. Página 261 del vol.3 de esta Edición Nacional). Esta carta
tiene la fecha de 25 de agosto de 1568.
En la de 23 de diciembre da las señas del mercader de Francfort que traía el dinero:
«Est mercator quidam serici torsi (de sedas): appellatur Hans Wandenabelle: parvae staturae homo: habet mercis suae locum statim in ingressu illius plateae quae ascendit e regione anguli senatoriae domus, in qua platea sunt fere omnes Francofortenses mercatores qui holoserica vendunt» (página 18).
Otro de los agentes comerciales de Casiodoro en Estrasburgo era un italiano: Bartolomé Versasca.
«Cum iam iam absoluta excussione pecunia sit nobis necessaria, interpellari rursus. Senatum, edocens
difficultatem, eamque sublatam nobis nondum esse beneficio illo quo nos in creditorum numero censei decreverunt:
quum ea ratione vix ad decennium pecunia nostra ad nos reditura sit. Remorari ea de causa sacrum opus quod,
deficiente nos pecunia nostra, vel ex suo, nedum ex nostro, deberent promovere, si aliquo pietatis vero sensu
tangerentur... Quid? Repulsam tuli. Itaque desunt nobis ad expensas typographicas 250 ad minus floreni, quos si
quis repraesentaret, quadringentis Oporini redimeremos libenter» (p.21).
1856. Que el prólogo es de Sturm, consta de las cartas: «Accepi tandem... tuas litteras cum mea praefatione (la
Amonestación castellana) et sripto domini Sturmii... Iam in eo sum totus ut scriptum domini Sturmii instituto nostro
accommodem» (página 23, carta de 24 de junio). Y antes había dicho: Per litteras domini Sturmii in ipso operis
limine excusas... auctoris nomine omnino suppresso: ita enim nunc expedire videtur rebus meis» (página 23). En
otra carta de 3 de agosto da gracias a Sturm pro labore praefationis ingente (página 24). Todas estas epístolas están
tomadas del archivo del seminario protestante de Estrasburgo.
1857. Esta nota fue publicada por DAVID CLEMENT en su Bibliotèque curieuse, historique et critique t.3 p.456.
1858. La Biblia, que es los sacros libros del viejo y nuevo Testamento. Trasladada en Español... «La palabra del
Dios nuestro permanece para siempre.» Isa. 40. M.D.LXIX. Al fin dice: Anno del Señor M.D.LXIX: en Septiembre.
(En 4.º marquilla, a dos columnas; 15 hojas preliminares, con dos láminas en madera y tres foliaturas diversas: 1.438
columnas desde el Génesis al Eclesiástico, 544 hasta los Macabeos; 108 para el Nuevo Testamento; una hoja de
erratas; tres de Annotaciones breves sobre los lugares más difíciles ansí en el Viejo Testamento como en el Nuevo
y una blanca al fin.)
Hay ejemplares que llevan la portada falsa siguiente: La Biblia, que es, los sacros libros del vicio y nuevo Testamento. Trasladada en Español. En la librería de Daniel y David Aubrii y de Clement Scheleich, M.D.C.XXII. Al fin: Anno del Señor [100] M.D.L.XIX: en Septiembre. (Esta portada no tiene el grabado del oso, sino un Pegaso o Hipógrifo con un caduceo.)
Brunet dice también que hay ejemplares con la falsa data de 1586. Y también son mitos, o quizá supercherías
editoriales, las ediciones de Cosmópoli, por Cristóbal Philaletes, 1567 (de la cual duda el mismo Le-Long que la cita:
Bibliotheca Sacra t.1 p.363); 1596, alegada por Moreri, y 1603: Francfort, citada por Duchat. En el Nuevo
Testamento polígloto de Elías Hutter (Nuremberg 1599), la traducción castellana que se adopta es la de Casiodoro.
1859. «Primeramente declaramos no haber seguido en esta translación en todo y por todo la vieja Translación
Latina que está en el común uso, porque aunque su autoridad por la antigüedad sea grande, ni lo uno ni lo otro le
excusan los muchos yerros que tiene, apartándose del todo innumerables vezes de la verdad del texto Hebraico:
otras, añadiendo: otras, trasponiendo de unos lugares en otros, todo lo qual, aunque se puede bien porfiar, no se
puede negar... Aunque la consultamos como a cualquiera de los otros ejemplares que tuvimos... Seguimos
comúnmente la translación de Santes Pagnino que al voto de todos los doctos en la lengua Hebraica es tenida por
la más pura que hasta ahora hay. En los lugares que tienen alguna dificultad, por pequeña que sea, ni a ésta ni a otra
ninguna hemos dado tanta autoridad que por su solo affirmar la siguiéssemos, antes hemos tenido recurso al mismo
texto Hebraico, y conferidos entre sí los diversos pareceres hemos usado de nuestra libertad de escoger lo que nos
ha parecido lo más conveniente... y para satisfacer en este caso a todos gustos, en los lugares de más importancia
añadimos en el margen las interpretaciones diversas, que no pudimos poner en el texto... De la vieja Translación
Española del Viejo Testamento impresa en Ferrara, nos avemos ayudado en semejantes necesidades más que de
ninguna otra que hasta ahora hayamos visto... En el Eclesiástico y Sabiduría y en las historias de Tobías y Judith
procuramos retener lo que la vieja Translación Latina pone demás en muchas partes, y hazer contexto dello con lo
que estaba en las versiones Griegas, en lo qual no pussimos poco trabajo y diligencia, porque aunque hallamos que
esto mismo habían intentado otros antes de nos, no los hallamos tan diligentes que nos excussasen todo el trabajo
que esta diligencia requería... En el Nuevo Testamento... algunas vezes hallamos que la vieja versión Latina añade
sin ninguna autoridad de texto griego, y aun esto quesimos dexar, por parecernos que no es fuera de propósito, y que
fue posible haber tenido también texto Griego de no menor autoridad que los que ahora se hallan...» (Amonestación
al lector.)
1860. «Que pues ya se entiende que el uso de la divina Escritura en lengua vulgar es bien que se conceda (como
el decreto del Concilio Tridentino ha determinado), prudencia digna de Reyes y Pastores Christianos sería poner
orden con tiempo en mandar hacer una versión, no a uno ni a pocos, sino a diez o doce hombres escogidos... a los
quales por un público codicilo, a lo menos nacional y con el favor del público, supremo Magistrado, se les diesse
suma autoridad para que estas solas tuviessen fuerza de Escriptura canónica, por la qual se decidiesse
definitivamente, como por legítimas leyes, todo negocio o disputa eclesiástica, y para ser alegada por tal en
sermones, como en lecciones o disputas, a la qual só gravísimas penas nadie pudiesse quitar ni mudar ni añadir. Más
por quanto aún los dichos autores de las versiones dichas podrían también haber faltado en algo, que algún otro
particular en algún tiempo podría alcanzar a ver... y ansimismo por evitar toda especie de tiranía, sería de parecer
de quedasse libertad a cualquiera que hallasse alguna falta en las versiones assí authorizadas, no para enmendarla
él de su autoridad sino para proponerla en el Concilio y Synodo, lo qual se podía hacer con nueva impresión y
poniendo mandamiento que conforme a ella se enmendassen todos los ejemplares vicios... Y para evitar la
corrupción por parte de los muchos impressores se señalasse uno, el que se estimasse ser el más diligente y fiel en
su oficio, el qual sólo fuese qualificado por pública autoridad del Synodo o Concilio nacional para imprimir la dicha
Biblia, el qual fuesse obligado a hazer tantas impressiones della al año, o de cierto tiempo, quantas al Concilio
pareciesse que bastarían», etc.
1861. «Quanto a lo que toca al autor de la Translación, si Cathólico es el que fiel y sencillamente cree y professa
lo que la Sancta Madre Iglesia Christiana Cathólica cree, tiene y mantiene, determinado por el Espíritu Sancto, por
los Cánones de la divina Escriptura en los Sanctos Concilios, y en los Symbolos y summas communes de la fe, que
llaman communmente el de los Apóstoles, el del Concilio Niceno y el de Athanasio, Cathólico es, y injuria
manifiesta le hará el que no le tuviere por tal.» (Amonestaciones al lector.)
La Biblia de Casiodoro, como todas las primitivas luteranas, incluye los libros deuterocanónicos, que suprimen
los protestantes modernos.
1862. Romanische Studien, herausgeben von Eduard Boehmer, Heft XV (vierten Bandes Drittes Heft) Bonn, Eduard
Weber's Verlag, 1880 (p.483 y 484), donde por primera vez publica una carta de Casiodoro de Reina, única que de
él se conoce en castellano, a un amigo y correligionario suyo, Diego López, que residía en París. Esta carta ha sido
descubierta por Morel Fatio en una colección de copias y de autógrafos que pertenecieron a Filiberto de la Mère,
consejero del Parlamento de Borgoña, muerto en 1687, y que hoy se hallan en el manuscrito latino 8.582 fol.103 de
la Biblioteca Nacional de París. Tiene la fecha de 27 de septiembre de 1567, en Estrasburgo, y en ella se leen estos
pormenores sobre la edición de la Biblia:
«Está ya el concierto hecho con Oporino, impresor de Basilea... Está concertado que imprimirá 1.100 ejemplares,
de los cuales él tomará a su cuenta 200, y nos dejara 900. Estos 900 créese que no costarán arriba de 500 escudos:
moderáronse los que hicieron el concierto, ansí con el dinero que tienen, como con la oportunidad de la distribución,
que se cree que por algunos años no será muy buena... Para este negocio nos vendrá bien al propósito el ayuda del
hermano Bartholomé Gómez, la qual él prometió cuando estuve allá: con éste va una para él, en que le ruego que
lo más presto que pudiese, venga a Basilea para este effecto, assegurándole que en lo que toca a la recomprensa de
su trabajo se hará con él muy bien: yo creo que estará ocupado de esos Señores en su Nuevo Testamento, lo qual (
si ansí es) visto que el Nuevo Testamento está ya tan al cabo, y que para lo que resta se podrán ayudar de
componedor francés, no les estorbará eso de venirnos a ayudar en tiempo... Si oviesse alguna manera con que
enviarme un ejemplar de lo que está impresso del Nuevo Testamento, me liará muy gran merced...» El resto de la
carta son efusiones místicas.
1863. «Est prope ad verbum cum suis scholiis desumptum ex Bibliis Genevensibus Gallice scriptis, et idcirco
eiusmodi Novum Testamentum propte tam perniciosas et pestiferas annotationes quam citissime est supprimendum»
(du Plesis d'Argentré, Collectio iudiciorum de novis erroribus [París 1728] y.2 p.1.ª p.377).
1864. «Qui sacra Biblia sermone convertit hispanico, unus est, Serenissima Regina, ex eorum numero qui,
improborum hominum, calumniis circumventi, eas sedes retinere non possent, in quibus quasi collocati a Deo
videntur. Invidit serpens ille, omnium bonorum hostis, hunc virum et opus istud Anglae, immo Ecclesiae Christi
invidit: et coactus fuit optimus vir insidiis inimicorum ex Anglia discedere. Sed neque studium suum erga religionem
neque benevolentiam suam erga Angliae regnum neque observantiam erga Maiestatem deposuit, et superavit diaboli
vim, opusque perfecit, quod libenter auspiciis Maiestatis vestrae divulgasset, sid id ferre posse hispanos
arbitraretur, et se dignum putasset vestrae Maiestatis patrocinio» (página 27 del Programa, de BOEHMER).
1865. «Fideliter, ut audio, translata sunt, et vir ipse qui vertit, ita mihi probatur, ut de illus fide et innocentia vel
iurare non dubitem: iudicio certe acutulo et erudito est praeditus. Petimus solum ut ipsius Majestas patiatur istis
in officinis librariorum prostare, si quae forte istuc exemplaria deportentur... Et istud etiam pietatis est officium:
dare hospitium Spiritui Sancto» (página 28).
1866. Está en la Biblioteca de Francfort. La dedicatoria dice así:
«Casiodorus Reynius Hispalensis, versionis huius hispanicae sacrorum librorum auctor, optimi senatus beneficio municeps Francofurtanus, in cuius beneficii atque adeo gratitudinis ipsius memoriam sempiternam Bibliothecae hunc librum dicat. Kalendas Ianuarii 1573.»
En la carta a Hubert (p.29 de Boehmer) dice:
«Senatus Francofurtensis petentibus nobis ius civitatis non denegavit, at distulit concessa interim habitandi
facultate.» Acaba pidiendo candelas de sebo, porque en Francia las hay muy malas.
1867. Vid. Carta de 12 de abril, en Boehmer, p. 31.
1868. Las publicó Eduardo Boehmer, tomadas de un manuscrito de Francfort, en Zeitschrift
Cf., addemás LAHNEMAN (Joh.), Historischen Nachricht von der Evangelisch. Lutherische Kirche in Antorft... (Francfort a. Main 1725).
Sus noticias se encuentran confirmadas por la relación (anónima) de las turbulencias de Flandes, inserta en el manuscrito 12.942 de la Biblioteca de Bruselas, fol.206:
«En celuy temps de décembre 1579 comencha (sic) a prescher ung dict Cassiodore de la dicte nation d'Espaigne,
en la dicte ville d'Anvers au lieu du cloistre des Carmes ou avoient paravant presché les Martinistes ou
Confessionistes d'Ausborg. Lequel Cassiodore se disoit ministre de l'Eglise d'icelle confessión, dont il faisoit
professión... L'on disoit que les dicts Confessionistes, d'Anvers l'avoient aussy mandé de sa résidence de Francfort
au dict Anvers, affin d'y gaigner de ceulx allans en églises françoises des dictz réformez en icelle ville d'Anvers.
Lesquels feiren imprimer la dicte confession de Cassiodore faite au dict Londres pour lettres au Révérendissime
Evesque de Cantourbie... Mais il soustenoit qu'il n'avoit oncques enseigné au dicte Angleterre que la vérité, suyvant
les sainctes (sic) Evángiles des Apostres et d'aultres docteurs ayans suyvi icelle, come il disoit que sa doctrine au
dict Anvers n'estoi aultre.»
1869. Ep.2: «Res est plane digna lacrymis videre fruges, ad messem praematuras, in tanta copia propemodum
perire ob messorum fidelium paucitatem, cum praesertim neque in ea paucitate omnes pro officio sint frugi... Quod
ad me attinet, ad novam eamque multo difficiliorem profectionem iam accingor, in Anglia nimirum, veteres ibi in
me calumnias olim congestas praesentia mea depulsuras, ita exigente ministerii mei conditione. Ab his si (uti de Deo
et mea innocentia spero) liber revertar, supponam huic oneri libens humerum, cum magna etiam atque certa spe
fructus» (Antuerpiae, 6 de noviembre de 1578).
Ep. 3 (27 de junio): «Cogunt me istorum fratrum non minus durae quam piae preces (observationes, objurgationes ac minas taceo) ut ipsis acquiescam. Itaque Antuerpiam descendo una cum eis invitus, ad novos labores, cosque, nisi me animus vehementer fallit, omnibus, quos hactenus tuli, longe duriores.»
La mujer de Casiodoro quedaba en Francfort, y enfermó peligrosamente a fines de 1579: «Ex postremis uxoris
meae litteris intelligo illam aegrotare, et nisi me animus fallit, periculosius multo quam ipsa declarat... Memineris
tibi a me in discessu comendatam» (8 de diciembre).
1870. «Dum in eo negotio nullum lapidem non movent, effecerunt tandem ut responsiones quasdam meas ad
quosdam de Coena Domini articulos (quas reverendisimo archiepiscopo Cantuariensi, qui ex commissione Consilii
Regii de mea causa cognoscebat, praeterito anno mea manus subscriptas dederam, ut me demum ex illo labyrintho
extricarem, bona tamen conscientia) effecerunt (inquam) ut has eruerent ex Anglia, et hic vulgarent typis, tribus
linguis, meo nomine, me inscio atque inconsulto, qui tamen auctor dicor, rationes pacis ineundae praetexentes,
revera, tamen ut me nostri Ecclesiae suspectum redderent, existimationem meam elevarent apud nostros, et denique
ministerium meum (tam illis grave) interciperent atque infringerent... Huic remorae ocurrere statui mea publica
responsione et declaratione, quae in summa constat tribus partibus: prima, detectione consilii auctorum seu auctoris
hujus editionis; secunda, confessione mea ingenua de Dominica coena, quae est ad verbum formula illa concordiae
inter Lutherum piae memoriae et Bucerum et reliquos Wittembergae inita... Cui si eadem sinceritate Ministri
Ecclesiae, quae in hac civitate Antuerpiana Reformata appellatur, velint addere suas subscriptiones, spes erit
controversiam de Coena Domini sublatam fore non solum in hac civitate, sed fortassis etiam quacumque illa viget.
Hanc partem praecedit mea de illis responsionibus Anglicanis declaratio, qua ingenue illas agosco pro meis. Tertia
pars constat admonitionibus, duabus valde (ni fallor) seriis, altera ad auctorem hujus editionis, altera ad huius urbis
magistratus» (11 de enero de 1580).
La Concordia de Wittemberg, fruto de los equívocos y arterías de Bucero, establece que «el cuerpo y la sangre
de Jesucristo están verdadera y sustancialmente presentes en la Eucaristía, pero por unión sacramental».
1871. Ep.7: «Ergo in componendis ita illis articulis Concordia, illa, nequaquam laboro atque tu vides pro tua
eruditione in quo gradu scitorum reponendi sint, nimirum non in ordine fidei capitu, a qua ne latum quidem unguem
discedere non licet in cuiusquam gratiam, sed scientiae quae, utcumque vera sit aut pro vero habeatur, in ecclesiae
aedificium sit gubernanda vel proferenda vel omittenda... Wittembergensem concordiam pro mea confessione sumo,
illorum exemplum sequutus qui (quicquid antea aut dixerint aut scripserint, aut etiam senserint) in hanc communis
confessionis et doctrinae normam, depositis omnibus rixis et quaestionibus, in ecclesiae gratiam convenerunt». (8
de febrero de 1580).
1872. Ep.8: «Cum de imprimendo ago, fior certior inmprimi nos posee in hac urbe nisi ex ipsorum adversariorum
arbitrio, qui iam ita dominantur imo imperant. Posset quid et imprimi alibi, sed non huc inferri sipe-certo eiectionis
meae periculo» (1.º de mayo).
1873. Cf. ep.8.
1874. Ep.10 (17 de mayo): «Fastidit iam universa haec regio Papatum... Abhorrent a Reformatis... Nostram
confessionem ultro expetunt. Petunt undique iuvari a nobis. Nos neque nobis ipsis habemus vel mediam partem
ministrorum qui nobis essen necesarii, et hos... iuvenes, imperitos, nihil fere doctos.»
Ep.8: «Ex alio latere inminet istis provinciis et huic urbi in primis horribilis tempestas. Rex Hispaniae habet iam
in procinctu classem, ut fama est, mille naviu... Appetente classe, intestinis malis invalentibus, externo adhuc hoste
undique cincti sumus, qui per se satis esset ad iustum timorem incutiendum, neque sub tam duris flagellis ulla
apparet seria resipiscentia et ad Deum conversio: quid hic expectes?»
1875. Pedía por ella 80 florines (ep.9).
1876. No he llegado a verle ni le conozco más que por las citas de las cartas.
1877. Exemplar epistolae Hershusii unum ex multis, quae iam hic inter manus multorum circumferentur, ostensum
mihi est. Putabam virum senem et theologum et tot iactationibus eruditum, prudentiorem fore quam qui de rebus
sibi nondum visis et persona prosus ignota tam cito et leviter... esset pronuntiaturus... (ep.12, mayo de 1581).
Las últimas cartas de Casiodoro son una serie de lamentaciones. Los ministros que le enviaron de Alemania salieron casi todos malos: «Minus caute se hic gerentia ut plurium nobis corrumpunt.»
Tenía Casiodoro en Francfort una hermana, de la cual habla en la epístola 13. Parece que había tenido con ella
algunos disgustos: «Caeterum de nostra erga eam charitate non est quod illa dubitet. Eque enim domesticae
offensiones: (si quae incidunt ut omnino vix vitari possunt) transire debent in letalia odia inter Christianos et
prudentes... Libenter igitur illi condonamus, et ab ea vicissim condonari nobis petimus, et serio adhortamur ut in
suscepta pietatis institutionis sedulo pergat», etcétera.
1878. No existen más que dos ejemplares: uno en la Biblioteca de Francfort y otro en la Bodleiana de Oxford. La
dedicatoria puede leerse en el Programa de BOEHMER, p.32.
1879. Página 34 de su Programa.
1880. Sanctae Inquisitio- nis Hispanicae artes ali- quot detectae, ac palam traductae. Exempla aliquot,
prae- ter ea quae suo quaque loco in ipso opere spar- sa sunt, seorsim reposita, in quibus easdem Inquisitorias
artes veluti in tabulis quibusdam in ipso porro exer- citio intueri licet. Addimus appendicis vice piorum
quorundam Martyrum Christi elogia, qui cum mortis supplicium ob fidei confessio- nem Christiana constantia
tulerint, Inqui- sitores eos suis artibus perfidiae ac de- fectionis infamarunt. Reginaldo Gonsalvio Montano
authore. «Expurge Deus, iudica causam tuam.» Psal. 74. Heidelbergae M.D.LXVII. (Hay ejemplares que
tienen otra portada, con dos o tres erratas insignificantes; para corregirlas se tiró la anterior, más correcta.) Al fin
dice: Heidelbergae excudebat Michael Schirat, M.D.LXVII. (En 8.º; 297 páginas.)
Hay las siguientes reimpresiones:
De Inquisitione Hispanica oratiunculae septem... Heydelberg, 1603. (En 8.º; 164 páginas. No es más que un compendio, formado por Simón Stenio, natural de Lomme.)
-Hispanicae Inquisitionis et carnificinae secretiora. Ubi praeter illius originem, processus tyrannicos, in Fidelium Religionis Reformatae confessorum comprehensione, Bonorum secuestratione: Audientiis varii generis: Testium publicatione et confutatione: Artibus inquirendi aliis, etiam secretioribus: Captivorum victu, et reliquis vitae subsidiis: Carcerum visitatione: Sententiarum denique publicatione et interpretatione, describitur: Exemplis illustrioribus tum Martyrum, tum Articulorum et Regularum Inquisitoriarum, in fine adjectis. Per Ioachimum Ursinum, Anti-Iesuitam, de-Iesuitis, qui Inquisitionem Hispanicam in Germaniam et Bohemiam introducere moliuntur, praefantem. Ambergae. Apud Iohannen Schonfeldium, M.D.C.XI (334 páginas).
Contiene este curioso libro no solo, reimpreso a la letra, el de Montes, sino una relación de los autos de Valladolid, copiada de varias cartas de protestantes españoles, y las constituciones o reglas de los tribunales de Bélgica, Inglaterra, Austria, etc.
Sospechan algunos que el verdadero editor de este libro fue Joaquín Beringer, pastor de la iglesia de Amberga; otros lo atribuyen a Cristiano Becmann; algunos, a Inocencio Gentileto.
Cf. GERDES (Daniel), Florilegium (Groninga 1763) p.360. Usoz sospecha que Beringer o Ursino pudo conocer y tratar en Heidelberg al verdadero o supuesto Reinaldo González Montano.
La última parte del libro (desde la p.173), es decir, las noticias de protestantes sevillanos, pueden verse reproducidas en el t.4 de la Miscellanea Groningana (Groninga 1755).
Inquisitionis Hispanicae artes aliquot iam olim detectae a Reginaldo Gonsalvio Montano hispano. Et quod auctor exegit foris monumentum nunc primum in Hispania quidam omnigenae libertatis Christianae stuiosus acuratissime edit... Matriti. In aedibus Laetitiae (imprenta de don Martín Alegría) opus moestissimum excusum. A. D. M.DCCC.LVII. (Elegantísima reimpresión, hecha a plana y renglón sobre la primitiva [108] por D. Luis Usoz y Río, que añadió 48 páginas de notas. Es el t.13 de los Reformistas Españoles.)
Añádanse las siguientes traducciones:
a) Al inglés: Londres 1568, por Vicente Skinner, secretario del Consejo. Impresa por Juan Day; en 4.º; 16 hojas sin foliar y 198 páginas. Dedicatoria al arzobispo de Cantorbery y prólogo del traductor.
-Londres 1569; 99 hojas foliadas y 21 sin foliar. Por el mismo impresor. Añadiéronse al fin unas listas o relaciones de autos de Valladolid y Sevilla con noticias curiosas.
-Londres 1625; en 4.º
b) Traducción francesa; rehecha y mutilada, según Usoz. Anónima y sin lugar, 1568.
c) Traducción holandesa: Londres 1569; en 8.º
-Otra traducción holandesa: Amsterdam 1569.
-Seravenhage 1620; reimpresión de la anterior. (Citadas sin más explicaciones por Usoz.)
d) Traducción alemana: Heidelberg 1569.
-Otra por Ursino o Beringer, 1611. (El mismo año y en la misma forma que la latina.)
e) Artes de la Inquisición Española. Primer traducción castellana, de la obra escrita en latín, por el
español Raimundo (sic) González de Montes. Año de 1851. (Sin lugar, pero se imprimió en Madrid por D.
Martín Alegría. En 8.º: XVIII + 330 + 96 páginas y cinco hojas sin foliar. Tomo 5 de los Reformistas Españoles.)
La publicó Usoz, enriqueciéndola con un curioso prólogo, notas, apéndices y documentos. La traducción no es suya,
sino de otra persona, cuyo nombre no se expresa. Peca de sobrado literal y dura.
1881. «Cuius solius mysteria cognoscere et maiori ex parte in se ipsis experiri, traductoribus est datum» (página
174 de la edición latina). La voz traductoribus parece indicar que el libro se escribió primero en castellano.
1882. Está mal entendido en la nota el pasaje que aquí se cita de Reinaldo González Montano, y quiero
corregirle yo antes que otro lo note. El Traductoribus no quiere decir Traductores, como Usoz interpretó y yo
(no sé por qué distracción) repetí, sino descubridores de las artes inquisitoriales, palam traductae. Carece,
pues, de todo fundamento la sospecha que de aquellas palabras se ha sacado. 1883. «Hic iacet licenciatus Antonius del Corro, vir praeclarus moribus et nobilitate, ac perpetuae memoriae
dignus. Canonicus Hispalensis ac ibidem contra haereticam pravitem a Catholicis regibus Ferdinando et Elisabeth
usque ad suum obitum apostolicus inquisitor et huius almae Ecclesae tanquam naturalis utique beneficatus, qui obiit
vigesima nona die mensis Iulii, anno 1556, atetatis vero suae 84.»
La estatua del inquisidor está reclinada sobre la urna en actitud de leer: sostienen la urna dos ángeles, con este
rótulo: «El que aquí está sepultado no murió; que fue partida su muerte para la vida".
1884. P.248.
1885. Documentos Inéditos t.5 p.531.
1886. «Cum ministerio fungeretur in Aquitania anno 1560», dice F. Q. a G. R., en carta escrita desde Londres el
1.º de marzo de 1571 e inserta en las Acta Consistorii, que luego analizaré.
1887. Lettre envoiée a la Maiesté du Roy des Espaignes. Par la quelle un sien trés humble subiet lui rend raison
de son départament du Royaume d'Espaigne et présente a sa Maisté la confession des principaux poinctz de nostre
Réligion Chreestienne, lui mostrant les griefves persecutions qu'en durent ses subiets du Pays Bas pour mantenir
la dite Réligion et le moyen duquel sa Maiesté pourroit user pour y rémedier, 1567. (Ejemplar del Museo Británico
y de la Biblioteca Bodleiana de Oxford. Sin lugar ni año. Usoz tenía una copia manuscrita, que sacó para él D. Juan
Calderón. De ella me he valido.)
1888. El ser Corro pariente de un inquisidor y la racional sospecha de que estuviera más enterado que otros del
modo de proceder del Tribunal, ¿puede inducir a creer que tuvo alguna parte en el libro de Reinaldo González de
Montes?
1889. «Il me semble advis aussi, Sire, que les Roys et Magistrats ont leur puissance bornée et limitée, laquelle ne
vient point jusqu'a la conscience de l'home... Du faict de la conscience, il appertient a un seul Dieu d'en ordenner
par sa saincte parole... Chascun puisse vivre en la liberté de sa conscience, ayant l'exercise et prédication de la
parole, suivant la simplicité et sincerité que les Apostres et chrestiens de la primitive Église gardoient...»
1890. Epître et amiable remonstrance d'un ministre de l'Evangile de nostre Redemptor Jesús Christ, envoyée aux
Pasteurs de l'Église Flamengue d'Anvers, lesquels se nomment de la Confessión d'Augsbourg, les exhortant a
concorde et amitié avec les autres Ministres de l'Évangile... Ici pourra veoir le Chrestien lecteur quelle est la vraye
participation du corp de Christ, et quel est l'usage legitime de S. Cene, 1567. (Sin año ni lugar. Museo Británico.
Tengo a la vista una copia manuscrita, que poseyó Usoz.)
1891. Guiena, o antigua Aquitania.
1892. Los que en su testamento había dejado Juan Pérez.
1893. Hay, además, en esta carta (publicada en las Acta Consistorii y reproducida por Usoz al fin del Breve
sumario) curiosas noticias sobre la proyectada impresión de la Biblia:
«Este día de la feria vino aquí un impresor a hacer concierto conmigo, de lo que podría costar la impresión... Ante
todas cosas demanda corrector... y dize que si le damos el papel y corrector, sustentado a nuestro gasto, que nos dará
mil y dozientos volúmines in folio común imprimidos, con distinción de versetes, por quatro reales y medio cada
ejemplar. Y si él pusiere el papel, pide por cada ejemplar seys reales. Quanto a la comodidad del papel, aquí la hay
grande, porque estamos cerca de tres o cuatro molinos. Ofrece el imprimidor de assentar la prensa donde nosotros
quisiéremos. Y para este efecto la Reyna de Navarra nos prestará uno de sus castillos, el que será más cómodo. Y
assí será menester que v. md. envíe respuesta de su determinación, lo más presto que será posible, para que yo hable
a la Reyna antes que se vaya a Francia. Y sería lo mejor que él mismo viniesse en persona y que ambos diéssemos
orden al negocio... Ítem es menester adelantar doszientos escudos al imprimidor... De Teobon, a 24 de diciembre
de 1563. Tuus ex animo: Antonio del Coro.»
1894. «Hanc Corrani epistolam, cum multis aliis litterarum fasciculis, octo mensium spatio missis, accepit, aut (si
mavis) intercepit Cusinus... nec eos litterarum fasciculos mittere voluit ei cui dicabantur, iam tum in Germania
agenti, immo apud se servavit, reseratis litteris et publice lectis in coetu multorum. Quinquennio vero transacto,
cum Corranus Antuerpiam venisset, ibique ministerio fungeretur in Gallica Ecclesia Cusinus scripsit clancularias
litteras ad Consistorium, quibus suspectam reddere conabatur doctrinam Corrani... Sequenti vero anno, cum
Cusinus, relicta Antuerpia, ob inceptum bellum, Londinum venisset, curavit Cusinus Hispanicam illam Epistolam
transfundi in diversa idiomata, et quam plurima exemplaria hinc inde dispergi, ea tamen fidelitate ut translationes,
tum Latina, tum Gallicana et Anglicana, in locis fuerint depravatae, abscisis etiam in quibusdam exemplaribus
plusquam viginti lineis, quibus occassio scribendi 1895. Sobre la correspondencia y cronología de algunas cartas de Corro consúltese Antonio del Corro, por
EDOUARD BOEHMER. Extrait du Bulletin de la Société de l'histoire du Protestantisme français (abril
1901). La biografía de Corro y en general este capítulo ha sido ilustrado notablemente en el vol.3 de los
Spanish Reformers, de BOEHMER (Strasbourg 1904) 1896. Cf. Summa ceu epitome orationis coram habitae ab Antonio Corrano divini Verbi Ministro, in Consistorio
Londinensi gallicae Ecclesiae 6 Augusti 1569 et eiusdem Consistorii rogatu scriptis mandata, traditaque 11 die
eiusdem mensis.-Responsio Consistorii: Et notanter audes haec verba, quod te poeniteat scripsisse: «Te minus
reperisse humanitatis et hospitalitatis in nostra Ecclesia quam reperire potuisses inter Turcos et paganos ceu
Gentiles, et nos exercuisse erga te iniquitatem et tyrannidem maiorem quam quanta est illa Inquisitorum
Hispaniae.»
1897. «Querarne quod uxor mea, quum nomen dare vellet et Cathechismo (uti assolet) ad Coenam praeparari, ab
iis repulsam est passa, causante scilicer Ministro nullum e Gallia testimonium ab ipsa proferri. Quae cum modeste
respondisset testimonium in promptu esse Ecclesiae suae, cuius Minister suus Maritus essent, Coena tamen exclusa
fuit, nec ea participare per eos licuit.»
1898. Acta Consistorii Ecclesiae Londino-Galli- cae, cum responso Anto- nii Corrani: Ex quorum lectione
facile quivis intelligere poterit sta- tum Controversiae inter Ioannem Cusinum, eiusdem Ecclesiae Ministrum
et Antonium Corra- num, Hispanorum Peregrinorum Concionatorem. (Por lema va un largo pedazo de la
epístola Ad Galathas.) Anno M.D.LXXXI. (En 4.º, 13 págias.) Contiene: Dedicatoria a N.-Summa ceu Epitome
orationis.-Responsio Consistorii.-Responsum Antonii Corrani (24 de agosto de 1569).-Ultima responsio Consistorii
(8 de septiembre).-Certificación del obispo de Londres.-Carta de F. Q. a G. R. (Londres, marzo de 1571).-Epístola
a Casiodoro en latín y castellano. (Tengo copia de este opúsculo; otra posee Boehmer.)
1899. Cf. Teodori Bezae Vezelli Epistolarum Theologicarum. Liber unus. Secunda editio ab ipso auctore recognita.
Genevae, apud Eustathium Vignon, M.D.LXXXV. (Beza y otros muchos pedantes del siglo XVI, siguiendo el ejemplo
de Erasmo, publicaban sus cartas en vida.)
Ep.58, a Edmundo Grindallo, obispo de londres: «Accepi his diebus ab Antonio Corrano Hispano litteras septenas, omnes non tam excusationum quam turpissimarum accusationum planes.» (Ginebra, 8 de marzo de 1559. Páginas 243 a 247.)
Del mismo día hay otra carta Ioanni Cognato (Cousín) Gallicae Londinensis Ecclesiae Pastori: «Accepi hac hyeme septem quaedam scripta Antonii Corrani Hispani, eaque copiosissima, in quibus diu te nominatim, cum aliis quibusdam mihi ignotis, et totum Seniorum ordinem vir ille tam acerbe graviterque accusat, ut vix quicquam virulentius scribi potuerit. Omnia... ad Dominum Londinensem misi.» Acaba con exhortaciones a la concordia aunque aprobando la conducta de Cousin.
Ep.59, a Corro: «Omnia certe ita aspere et virulenter scripsisti, ut te plane demirer in hoc ipsum vitium, quod
in meis quibusdam scriptis, nec prorsus inmerito, reprehendis... Hoc tamen certe inter nos interest, quod ego
causam publicam, tu tuam ipsius agis... Fastidis Hebraismos et Hellenismos et prolixos conmmentarios, quasi vereo
ne Israelitis sis similis, quibus cibus coelestis nauseam movebat. Plane miror fieri potuisse ut in haec tam absurda
irruperis.» Llama impertinentes y perjudiciales las preguntas de Corro; tacha a los españoles de sutiles, paradójicos
y eternos disputadores; y en son de mofa compara a Corro con Miguel Servet, Juan de Valdes y ¡San Ignacio!