Visor de obras.

§ 29.-Definición del cisma y diferencia de la herejía.

Cisma viene de una palabra griega que significa división, separación o rompimiento, y se aplica a toda clase de sociedad en que tiene lugar la escisión. Para nuestro objeto al presente se entiende por cisma la disolución de la unidad eclesiástica por causa de discordias intestinas permaneciendo íntegra la fe de la Iglesia. Los cismáticos, por tanto, creen en unos mismos dogmas, pero se separan de la obediencia de sus legítimos pastores, produciendo de esta manera la división. Porque, como ya dijimos en otro lugar,¹⁶⁷¹ uno de los caracteres de la verdadera Iglesia es la unidad, la cual consiste en profesar una misma fe, participar de los mismos Sacramentos, practicar el mismo culto y estar unidos todos los fieles bajo la obediencia de sus legítimos pastores. Esta unidad, añadíamos, se rompe de dos maneras: a saber: por la herejía y por el cisma; por la herejía cesando la unidad en la fe, y por el cisma cesando la obediencia a sus legítimos pastores; en el primer caso se introducen nuevas doctrinas; en el segundo se rompen los vínculos que unen a los fieles con sus pastores, o las iglesias particulares entre sí.¹⁶⁷² Los cismáticos conservan, según se ve, el mismo símbolo de fe que profesa la Iglesia Católica; pero es difícil que subsistan mucho tiempo en el cisma sin venir a parar en la herejía, porque, si continúan separados, vienen a protestar con su conducta contra la autoridad de la Iglesia y la doctrina de las Escrituras que recomiendan la unidad.¹⁶⁷³

§ 30.-Del cisma interno.

La unidad de la Iglesia se sostiene por el conjunto de varias relaciones que conservan la existencia del cuerpo social, compuesto de cabeza y miembros, con la armonía necesaria en todas sus partes. Estas relaciones son de los fieles entre sí, y de los fieles con sus superiores. El cisma puede principiar ya dentro de los límites de una parroquia, pero éste no puede ser de mucha importancia, porque los disturbios aquí no pueden tomar cuerpo ni echar raíces, ni podrían ser en todo caso de gran consecuencia. El verdadero cisma, para los efectos de la jurisprudencia canónica, se verifica cuando en la diócesis se desconoce la autoridad del obispo legítimo, o cuando hay dos obispos, cada uno de los cuales tiene cierto número de fieles que le prestan obediencia. Éste es el que se llama cisma interno, porque no sale de los límites de aquella iglesia particular. Pero debe notarse que no se considera como cisma la escisión de los fieles con su pastor, cuando éste incurre en alguno de esos graves delitos por los cuales merece deposición, y que se han llegado a hacer públicos con escándalo, porque en tal caso ellos deben separarse de su obediencia. Esto sucederá con el obispo apóstata, hereje o cismático.¹⁶⁷⁴

§ 31.-Del cisma externo.

No basta que la unidad se sostenga entre los fieles y sus pastores inmediatos, sino que es necesario que las iglesias particulares estén unidas entre sí. Cuando entre ellas hay discordia y se rompen los vínculos que las unen recíprocamente, entonces el cisma se llama externo, porque deja de haber relación y buena armonía entre las partes que componen el cuerpo de la Iglesia. Este cisma externo es particular y universal. Se llama particular cuando las discordias de las iglesias particulares no alteran la armonía y unidad de éstas con la Iglesia Católica; se llama universal, por el contrario, cuando quedan aisladas y se rompen los vínculos que las unen con el conjunto de iglesias particulares que componen la Iglesia universal.¹⁶⁷⁵ En un caso, como se ve, la discordia es de las partes entre sí; en el otro, es de las partes con el todo. El centro de la unidad católica es la Iglesia romana, por ser el romano pontífice, cabeza de la Iglesia universal; por eso no pueden ser cismáticos los que estén en su comunión, así como por el contrario lo son los que se separan de la cabeza, que es la que dirige y vivifica los miembros.

§ 32.-De las penas contra los cismáticos.

Los cismas son más peligrosos según es mayor el número de fieles que pueden ser comprometidos en ellos, y según son también mayores las dificultades que puedan oponerse a su completa extinción. Estos peligros se comprenden bien comparando el cisma en una parroquia o diócesis con el que ocurriese en la Iglesia romana por haber dos o más pontífices, como sucedió con el llamado de Occidente. En el primer caso hay autoridades superiores que pueden venir en apoyo de la unidad; en el último, si no se termina por la renuncia de todos o alguno de los contendientes, hay que recurrir a un remedio extraordinario y muy difícil, que es la reunión del Episcopado; como se verificó en el concilio de Constanza. En el caso de los grandes cismas es inútil hablar de penas, porque ignorándose dónde está la legitimidad, como llegó a suceder con el Cisma de Occidente, no hay crimen, y los esfuerzos de los prelados y de los fieles deben encaminarse entonces a procurar la renuncia de los que lo sostienen con sus pretensiones en concepto de jefes. Si en el cisma andan envueltas muchas personas y aun comarcas enteras, que fue el caso en que se encontraron los párrocos y obispos intrusos durante los disturbios de la Revolución Francesa, aunque su ilegitimidad sea a todas luces manifiesta, tampoco pueden aplicarse a todos, pastores y fieles, las penas del Derecho. En vez de este rigor, que probablemente sería más perjudicial, y sin perjuicio de castigar a los promovedores si se considerase conveniente, podrían adoptarse otros medios que la equidad y la prudencia recomendasen como más ventajosos para restituirlos a la unidad. Si el cisma y la herejía van unidos, el castigo de los cismáticos es el mismo que el de los herejes; pero si los cismáticos permanecen en la fe católica incurren en excomunión ipso facto, según lo dispuesto en los antiguos cánones;¹⁶⁷⁶ quedan suspensos de la ejecución de las órdenes, y pierden la idoneidad para adquirir y retener beneficios. Si durante la suspensión ejerciesen las órdenes, se hacen también irregulares.¹⁶⁷⁷ Un canon del concilio III de Letrán declara nulas las órdenes conferidas por los cismáticos, la colación de beneficios y todos los actos de la jurisdicción eclesiástica.¹⁶⁷⁸ Si los cismáticos son legos, se les castiga con la pena de excomunión.¹⁶⁷⁹

§ 33.-Etimología y origen del delito de simonía.

La simonía es un delito eclesiástico que trae su nombre y origen de Simón Mago, el cual, viendo que los apóstoles daban el Espíritu Santo por la imposición de manos, les ofreció dinero para que le confiriesen esta facultad. Date et mihi hanc potestatem, les dijo, ut cuicumque imposuero manus, accipiat Spiritum Sanctum; al cual le respondió San Pedro: Pecunia tua tecum sit in perditionem, quioniam donum Dei existimati pecunia possideri.¹⁶⁸⁰ La simonía es una especie de sacrilegio que detestan los sagrados cánones con las más duras calificaciones, llamándole maldad execrable¹⁶⁸¹ y peste que por su magnitud excede a todas las demás enfermedades.¹⁶⁸² También se la llama herejía, porque Simón Mago incurrió en este error al persuadirse que los dones espirituales podían comprarse por dinero, aunque bien puede ser que se cometa por personas que den o reciban cosas espirituales por temporales, sabiendo que aquellas no pueden venderse ni apreciarse.

§ 34.-Definición de la simonía.

Se entiende por simonía la deliberada voluntad de comprar o vender por un precio temporal alguna cosa espiritual, o aneja a cosa espiritual. La voluntad se toma por el acto de la voluntad, es decir, el afecto por la causa; y se dice deliberada para excluir los movimientos que no son enteramente premeditados. Bajo la palabra compraventa se entiende todo contrato oneroso y cualquier pacto expreso o tácito. También bajo la palabra precio se comprende, no solamente el dinero, sino todo lo que por cualquier concepto tiene estimación o nos puede ser de alguna utilidad, porque siempre resulta que de una manera u otra las cosas espirituales son objeto de comercio y no se dispensan según los preceptos evangélicos y disposiciones de la Iglesia.

§ 35.-De lo que se entiende por precio en materia de simonía.

Para que haya contrato de compra y venta se requiere necesariamente que el precio consista en dinero, in numerata pecunia; en la simonía no sucede lo mismo, porque además del precio consistente en dinero o en algún otro objeto que tenga para el hombre un valor cualquiera, hay el favor y los obsequios indebidos. Esta distinción, que ha sido recibida en las escuelas y en el foro, fue establecida por San Gregorio el Grande en los siguientes términos: quia aliud est munus ab obsequio, aliud munus a manu, aliud munus a lingua. Munus quidem ab obsequio est subjective indebite impensa. Munus a manu, pecunia est. Munus a lingua, favor. Por el munus ab obsequio se comete simonía cuando se hace un servicio temporal para obtener una cosa espiritual, como ser administrador, por ejemplo, o desempeñar cualquiera de los cargos que suelen ser retribuidos.¹⁶⁸³ Munus a manu es el dinero, como hemos dicho arriba, o cualquiera de las cosas que están en el comercio de los hombres, para lo cual no es necesario que de hecho se entregue, sino que basta la promesa de dar, perdonar la deuda, aumentar los frutos de una pensión, etc. Hay munus a lingua cuando se confiereel beneficio o la cosa espiritual, no por los méritos del sujeto, sino por los ruegos o recomendación de personas extrañas.¹⁶⁸⁴

§ 36.-De las cosas espirituales para los efectos de la simonía.

Las cosas cuya venta o concesión por precio constituye la simonía, son espirituales o anejas a cosas espirituales. Se entiende por cosas espirituales en general aquéllas que han sido establecidas por Dios para la estabilidad de su Iglesia y salvación de las almas, o que han sido establecidas por la misma Iglesia para realizar los fines de la voluntad divina. Particularizando más estas ideas, podemos distinguir las cosas espirituales en tres clases: La primera secundum essentiam, como los dones del Espíritu Santo, la potestad de jurisdicción y el carácter y potestad de orden. La segunda secundum causa, como los Sacramentos, que son causa de la gracia, a la cual pueden referirse el sacrificio de la misa, los sacramentales, el Sagrado Crisma, etc. Y secundum effectum como administrar los Sacramentos, dispensar y conmutar votos y cosas semejantes. Se dicen cosas anejas a las espirituales aquéllas que tienen con ellas conexión, la cual pueda ser también de tres maneras, a saber: antecedenter, concomitanter y consequenter. Antecedenter porque se considera como causa de aquello a que va anejo, como los vasos y vestidos sagrados, la bendición y consagración de los templos y todas las demás cosas que se refieren al sacrificio de la misa. Lo mismo sucede con el derecho de patronato como acto previo a la colación de beneficios, y con el derecho de sepultura, por el cual se siguen muchos bienes espirituales instituidos por Cristo. Concomitanter, como el trabajo que se pone en la distribución de las cosas espirituales, como oír confesiones y predicar y celebrar el sacrificio. Y consequenter, porque depende de cosa espiritual y se considera como un efecto respecto a su causa, como son los beneficios eclesiásticos que suponen un oficio divino por el cual se dan.¹⁶⁸⁵

§ 37.-De las diferentes especies de simonía.

La simonía se divide, por razón de la ley prohibitiva, en simonía de Derecho divino y simonía de Derecho eclesiástico, y por razón de los que la cometen, en mental, convencional y real. Esta últirna se subdivide después en convencional expresa, tácita y confidencial. La simonía de Derecho divino es la que tiene lugar en las cosas meramente sagradas y espirituales por su naturaleza, como los Sacramentos; la de Derecho eclesiástico, la que no tiene más fundamento que la ley eclesiástica, que las ha colocado entre las espirituales por razones de bien público eclesiástico. Simonía mental es un propósito interior por el cual, confiriendo a otro alguna cosa espiritual, intenta obligarle a volver alguna cosa temporal, o al contrario, como si prestando dinero a un patrono o haciéndole algún servicio, intenta el sujeto obtener la presentación para un beneficio. Simonía convencional es aquélla en que ha intervenido pacto expreso o tácito, pero sin haberse seguido la entrega, al menos por ambas partes. Si no se ha procedido a la entrega por ninguna de ellas, la simonía es puramente convencional; si, por el contrario, alguna de ellas la ha verificado, se llama convencional mixta. Simonía real es la que se ha completado por ambas partes, confiriendo uno el beneficio y entregando otro el precio, bastando para esto que se entregue parte de la cantidad. La simonía real expresa es la que indica la misma palabra; la tácita se comete cuando un prelado a quien pertenece, por ejemplo, la confirmación de los elegidos, dilata el hacerlo de intento hasta que consiga alguna ventaja temporal.¹⁶⁸⁶ La confidencial se contrae cuando alguno confiere un beneficio, o hace la presentación para él, no para que lo sirva perpetuamente, sino con el fin de que lo resigne después de cierto tiempo, cuando un tercero, por ejemplo, haya cumplido la edad para poderlo obtener, o haya adquirido algún título o cualidad que antes le faltase. También es confidencial si se da o se acepta un beneficio con la obligación de dejar a favor del colador o de otra persona parte de los frutos.

§ 38.-La simonía puede cometerse sin conocimiento del que recibe las cosas espirituales.

Para que haya simonía no se requiere la complicidad del que recibe la cosa espiritual; basta que la haya entre el que la da y un tercero; de manera que si los padres, amigos o parientes, consiguen un beneficio por dinero, se comete simonía, aunque lo ignore el beneficiado y sea además persona digna.¹⁶⁸⁷ Porque siempre resulta que se comercia con las cosas sagradas o espirituales, y que ha mediado precio para su concesión, y aunque el ignorante no incurra en las penas canónicas, la elección, presentación o colación no deja de ser nula, ipso jure, y el beneficiado no adquiere ninguna clase de derechos sobre aquel beneficio.¹⁶⁸⁸ Este rigor en las leyes para cortar en su raíz el vicio de la simonía no puede llevarse hasta el punto de proteger el fraude y la mala fe; por eso si alguno da dinero con intención de perjudicar al que ha de ser elegido o presentado para un beneficio, prelacía o cargo eclesiástico, el acto se sostiene como válido, sin perjuicio de castigar a los causantes como reos de simonía.¹⁶⁸⁹

§ 39.-Paliativos de la simonía.

La inclinación natural de eludir la sanción de las penas, y el vicio de la avaricia que más o menos se ha dejado sentir individualmente en todos tiempos, ha sugerido a los simoníacos varios pretextos con los cuales han tratado de paliar la simonía. Este vicio se generalizó de una manera lamentable durante los desórdenes del régimen feudal, no para comprar la facultad de dar el Espíritu Santo por la imposición de manos, como intentó hacerlo Simón Mago, sino para recibir. las órdenes o adquirir los beneficios, prelacías y demás cargos eclesiásticos. Uno de los paliativos es la piedad, la cual no se ejerce, dicen, sino con bienes temporales, los cuales pueden destinarse a dar limosnas y otros usos piadosos; pero, no debe perderse de vista que el buen uso que se haga de los bienes no les quita el vicio de su mal origen. Otro de los pretextos es afirmar que no se da el dinero como precio de la cosa espiritual, que es lo que constituye la simonía, sino para mover el ánimo del que la ha de dar y como una muestra anticipada de agradecimiento. También distinguen entre el oficio o ministerio sagrado que ejercen los beneficiados, y los frutos o emolumentos que van anejos como consecuencia de su servicio, y pretenden eximirse de la simonía diciendo que solamente se da el dinero en consideración a las temporalidades. Estos y otros paliativos no pasan de ser invenciones más o menos ingeniosas que no pueden conciliarse con la sana doctrina, porque no es posible separar arbitrariamente lo espiritual de lo temporal, y porque, si se mirasen así las cosas, apenas se encontrará un caso en el cual se cometa simonía, pues el que comprase el Sagrado Crisma diría que sólo trataba de comprar el aceite común, en la sepultura eclesiástica el sitio o el solar, y hasta en la Eucaristía aparentaría el simoníaco no comprar más que las especies eucarísticas.

§ 40.-Cuándo es lícito redimir la vejación.

Entre los paliativos de la simonía se cuenta el de redimir la vejación, y consiste en remover por dinero los obstáculos que se presentan a la consecución de un beneficio, o a la elección, presentación o cualquier acto por el cual se trate de conferir la jurisdicción o ministerio sagrado. Para esto se ha de distinguir si el que pone el impedimento tiene o no alguna intervención en la colación de la cosa espiritual, y si el que trata de redimir la vejación ha tomado ya la posesión, tratándose de un beneficio. Si el que pone el impedimento tiene intervención en la colación, se comete simonía, porque media precio, y lo que se llama redimir la vejación no es más que un pretexto para cubrirla. Puede servir de ejemplo el caso de que se habla en el cap. 23, de Simón., según el cual fue elegido un arzobispo de Tours con la mayor parte de los canónigos, y habiendo dado dinero un amigo al jefe de la minoría que se había opuesto, declaró Lucio III que debía renunciar porque había mediado simonía. Lo mismosucede si en un beneficio litigioso se da dinero al contrario para que se retire del juicio incoado o para que no se presente a litigar, porque este género de transacciones está prohibido terminantemente por los cánones.¹⁶⁹⁰ El único caso en que hay verdadera vejación que puede redimirse por dinero, sin nota de simonía, es cuando habiendo tomado alguno posesión del beneficio, intenta otro moverle pleito sin tener derecho y con el solo objeto acaso de incomodarle, porque para la adquisición de la cosa espiritual en pleno derecho no ha intervenido precio, y se concibe bien la redención de la vejación para continuar en la posesión de su beneficio, legítimamente adquirido.

§ 41.-De los casos en que sin cometer simonía se puede llevar dinero al conferir las cosas espirituales.

El principio general al tratar de la dispensación de las cosas espirituales es que éstas se han de conferir gratuitamente, según el precepto de Jesucristo: gratis accepistis, gratis date.¹⁶⁹¹ Pero como la aplicación constante del principio podría traer graves inconvenientes, se han admitido en la práctica dos excepciones, a saber: que se puede llevar dinero en todos los casos en que esto sea permitido por la ley o la costumbre; no siendo así, se incurre en las penas canónicas sobre simonía. Consiguiente a esto pueden los párrocos exigir los derechos de arancel por la administración de ciertos Sacramentos, funerales, sepultura eclesiástica y otros actos de su ministerio, en la forma que manifestamos en otro lugar; pero tienen obligación de dispensar todas las cosas gratuitamente a los pobres; han de procurar no incurrir en la detestable nota de avaricia, y no les es lícito negarse en ningún caso a cumplir con su ministerio, bajo pretexto de deudas o denegación de derechos, que podrán exigir después por las vías legales. También puede llevarse estipendio por el sacrificio de la misa con arreglo a la tasa sinodal, pero teniendo presente que no se ha de mirar el estipendio en este y en los demás casos como recompensa del trabajo, sino como medio de sustentación, lo cual tiene jugar por costumbre, según la opinión común de los doctores, aun respecto de los clérigos ricos. Lo mismo sucede por la recitación de ciertas preces, dispensas de ley relajación de votos y demás actos de jurisdicción; todos los cuales, aunque por su naturaleza sean materia de simonía, dejan de serlo en cuanto llegan a estar autorizados por la ley o la costumbre.¹⁶⁹² Lo mismo podemos decir respecto de la profesión religiosa, la cual debe hacerse gratuitamente; pero no se opone a esta doctrina la práctica recibida de dar las religiosas que han de profesar una cantidad con el nombre de dote, la que no tiene otro objeto que asegurar sus alimentos.¹⁶⁹³

§ 42.-De la gravedad del delito de simonía.

Las cosas sagradas y espirituales deben ser consideradas como muy viles a los ojos de aquellos que juzgan pueden ser adquiridas por otras temporales. Esta idea envuelve la de suponer que los dones espirituales están en la potestad y comercio de los hombres, en vez de mirarlos como dependientes de la sola gracia y voluntad de Dios. Tan detestable doctrina se opone por otra parte al precepto que dio Jesucristo a los apóstoles cuando les habló de la dispensación de sus dones: Gratis accepistis, gratis date. Además de estas consideraciones, la gravedad del delito de simonía se ha de regular por la gravedad y trascendencia de los males que su perpetración puede acarrear a la Iglesia. Estos males, que pueden llegar a ser incalculables, con perjuicio de la moral y de la disciplina, se reducen por de pronto a que se prescinde de la vocación de los ministros del altar, se desatienden los méritos y virtudes de que deben estar adornados los que han de ser promovidos a las órdenes, y porque se confieren los beneficios eclesiásticos y hasta las prelacías a personas indignas, que no sabrán comprender y menos desempeñar los elevados deberes del sacerdocio cristiano.

§ 43.-De las penas contra los simoníacos.

Contra la simonía mental no hay establecida ninguna pena en el Derecho, porque no sale de la esfera de los pecados, y estos únicamente están sujetos a la expiación por la penitencia en el fuero interno. En cuanto a la simonía convencional, afirman los doctores que no hay ninguna pena en la que se incurra ipso jure, porque los cánones que, establecen penas contra los simoníacos no hablan de sola la convención, sino de la exacción real; pero puede el juez castigar a los reos con una pena arbitraria.¹⁶⁹⁴ Es también opinión de muchos que no se incurre tampoco en las penas del Derecho si la simonía es mixta, porque es preciso, según ellos, que se haya completado por ambas partes, dando y recibiendo recíprocamente la cosa espiritual y temporal.¹⁶⁹⁵ Las penas establecidas contra los simoníacos por el Derecho Canónico nuevo son: Primera, excomunión latae sententiae, reservada al romano pontífice, en la cual incurren: en la ordenación, el ordenante y el ordenado;¹⁶⁹⁶ en la colación de beneficios y cargos espirituales, los que eligen, presentan o instituyen; los elegidos, presentados e instituidos, y los interventores y procuradores del pacto simoníaco;¹⁶⁹⁷ en la profesión religiosa, los que dan y reciben la profesión y el precio.¹⁶⁹⁸ La segunda pena es la suspensión en el ordenado del orden recibido,¹⁶⁹⁹ y en el ordenante de la colación de órdenes perpetuamente, hasta de la primera tonsura, del ejercicio de los pontificales y de la entrada en la iglesia.¹⁷⁰⁰ La tercera, en los beneficios, la nulidad de todos los actos, tales como la elección, presentación, colación, renuncia, etc., haciéndose inhábil el así presentado o provisto, no sólo para obtener aquel beneficio, sino cualquiera otro.¹⁷⁰¹ Cuarta, la irregularidad para órdenes, beneficios y cargos eclesiásticos.¹⁷⁰² Y quinta, la obligación de restituir todos los frutos provenientes de los beneficios.¹⁷⁰³

§ 44.-De las penas contra la simonía confidencial.

Por la simonía confidencial se incurre en las penas establecidas por las constituciones Romanum Pontificem de Pío IV e Intolerabilis de Pío V, y son: 1.ª, se anula la colación simoníaca y se reserva aquel beneficio a la colación, pontificia;¹⁷⁰⁴ 2.ª, el simoníaco se hace inhábil, no sólo para obtener después aquel beneficio, sino que además es privado de los beneficios obtenidos legítimamente antes de la simonía, cuya privación, según los intérpretes, no se ha de entender ipso jure, sino por sentencia judicial; 3.ª, a los obispos y superiores que cometan esta simonía se les priva de la entrada en la iglesia, y 4.ª, que para incurrir en estas penas no es necesario que el contrato se haya cumplido por ambas partes, porque se refiere a diversos tiempos, por lo cual bastará que el obispo haya conferido el beneficio, y el beneficiado lo haya recibido con el pacto, v. gr., de renunciarlo después de cinco años.

§ 45.-Definición de la blasfemia y sus diferentes especies.

La palabra blasfemia viene de otra griega que significa maldecir, y es un crimen que se comete contra Dios por medio de palabras que ultrajan su majestad o los misterios de la religión. Lo que se dice de Dios se entiende también de los Santos, porque así como Dios es alabado en sus Santos, así la blasfemia contra los Santos redunda también contra Dios, según la doctrina de Santo Tomás.¹⁷⁰⁵ La blasfemia se divide en enunciativa e imprecativa: la enunciativa se comete cuando se niega a Dios alguno de los atributos que le son propios, como ser omnipotente, justo, etc., o cuando se le atribuye alguna cualidad que no le conviene, como ser vengativo o ignorante, o por fin, cuando se atribuyen a la criatura las perfecciones o atributos que sólo corresponden al Criador. Todas estas blasfemias se llaman también hereticales, porque contienen errores manifiestos, y los blasfemos son considerados a manera de herejes, aunque no lo sean realmente, si no creen las cosas que expresan con sus palabras.

§ 46.-De la blasfemia imprecativa.

La blasfemia imprecativa se comete sin negar las perfecciones de Dios, y sin atribuirle los defectos de las criaturas; pero pronunciando palabras de maldición, ira, desprecio, burla u otras que indiquen desearle algún mal, como pereat Deus, lateat Deum, etc. A esta clase de blasfemia pertenecen aquellas palabras que pronunciaron los judíos cuando estaba Jesucristo en la cruz: Vad qui destruis templum Dei et in triduo reaedificas illud.¹⁷⁰⁶ En los tiempos de la persecución era muy común obligar a los cristianos a blasfemar de Dios, y era la manera con que solía hacerse la abjuración de la religión cristiana.¹⁷⁰⁷

§ 47.-De las penas contra los blasfemos por Derecho Canónico.

Si la blasfemia es heretical, se forma causa a los reos, como si fuesen herejes, y donde esté en práctica la constitución In multis de Julio III, proceden de oficio contra ellos los inquisidores de la fe. Si la blasfemia es simple, antiguamente eran privados los clérigos de su oficio y beneficio, y los legos de la comunión eclesiástica.¹⁷⁰⁸ Por la legislación de las decretales se modificó esta pena y se dispuso que a los blasfemos se les sujetase a penitencia pública para su reconciliación con la Iglesia y con Dios.¹⁷⁰⁹ Si no la cumplen con sumisión, se puede proceder a excomulgarlos, y en el caso de que persistan contumaces en la excomunión por largo tiempo, hay lugar a sujetarlos a juicio como herejes, o como vehementemente sospechosos de herejía.¹⁷¹⁰ No pudiendo imponerse a los clérigos penitencia pública según la disciplina de la Iglesia,¹⁷¹¹ parece que podrán ser castigados con la antigua pena establecida contra los clérigos blasfemos, que era la privación de sus beneficios, como se estableció en el concilio de Letrán bajo León X. Es de notar que la blasfemia es un crimen público, respecto del cual no solamente se da la facultad de acusar, sino que hay además la obligación de denunciarla.¹⁷¹²

§ 48.-De las penas contra los blasfemos por Derecho español.

Las penas contra los blasfemos por Derecho antiguo español fueron muy severas, y variaban según que los reos eran nobles o plebeyos, y delinquían por segunda, tercera y aun cuarta vez. El blasfemo contra Dios o la Virgen, si era noble, perdía por primera vez la cuarta parte de sus bienes, por la segunda la tercera, por la tercera la mitad, y por la cuarta se le castigaba con la pena de destierro. Si era plebeyo, se le daban por primera vez cincuenta azotes, por la segunda se le señalaba en el rostro con un hierro ardiente, poniéndole la letra B, y por la tercera se le cortaba la lengua.¹⁷¹³ Esta última pena solía convertirse en la de ponerle una mordaza, con la cual se le paseaba públicamente por el pueblo. La blasfemia contra los Santos se castigaba con la mitad de la pena. Cometiéndose el ultraje contra Dios o la Virgen por obra, como escupiendo en alguna cruz o imagen, golpeando o hiriendo con cuchillo, o piedra, por la primera vez incurría en la misma pena que el blasfemo por la tercera, y si no tenía bienes se le cortaba la mano.¹⁷¹⁴ Estas penas sufrieron alguna modificación por las leyes recopiladas, como el horadamiento de la lengua en vez de cortarla.¹⁷¹⁵ Todas ellas hacía mucho tiempo que estaban en desuso por demasiado duras y poco conformes con la suavidad de costumbres que se iba introduciendo, y en su lugar el juez castigaba a los blasfemos con otras penas arbitrarias y más modernas. En el día se les castiga con arresto y multa en diferentes grados, y con reprensión, según se previene en el art. 586 del Código Penal.¹⁷¹⁶

§ 49.-Definición del sacrilegio y sus diferentes especies.

En un sentido lato se llama sacrilegio cualquier delito contra la ley divina, como la cosa más sagrada; así es que se dan a sacrílegos a los cismáticos, rebaptizantes, blasfemos, perjuros,¹⁷¹⁷ etc. En su verdadera acepción se entiende por sacrilegio la violación de las cosas sagradas, y por cosas sagradas las que están dedicadas al culto divino. El sacrilegio se divide en personal, local y real, según que se comete la violación contra las personas, los lugares o las cosas sagradas.

§ 50.-Del sacrilegio personal.

El sacrilegio personal se comete en las personas consagradas a Dios, como si se mata, hiere o infama a un obispo, sacerdote o clérigo de cualquier grado que sea,¹⁷¹⁸ lo cual tiene lugar aunque sean clérigos casados, con tal que lo hayan sido con persona soltera y honesta, y lleven hábito y tonsura clerical.¹⁷¹⁹ En el mismo caso se encuentran los monjes, aunque no estén ordenados, porque están consagrados a Dios de una manera especial, y se comprenden bajo el nombre de personas eclesiásticas,¹⁷²⁰ debiendo decirse esto mismo de las monjas por razón de los votos solemnes.¹⁷²¹ Se comete sacrilegio personal igualmente por el rapto de una religiosa o unión torpe con ella o contra los deberes de la castidad,¹⁷²² como también si un clérigo o monje violara las leyes eclesiásticas sobre la continencia.¹⁷²³

§ 51.-Del sacrilegio local.

Debe cuidarse de no confundir la profanación con el sacrilegio local. Se comete éste cuando los lugares sagrados son invadidos, destruidos o incendiados;¹⁷²⁴ cuando se interrumpen turbulentamente las funciones eclesiásticas;¹⁷²⁵ cuando se promueven disputas y peleas,¹⁷²⁶ o se conversa en los templos como si fuesen lugares profanos,¹⁷²⁷ o se celebran espectáculos y fiestas teatrales.¹⁷²⁸ Se hacen reos de sacrilegio igualmente los que sacan por fuerza, y contra lo dispuesto en los cánones y leyes civiles, a los que se han acogido a las iglesias como lugares de asilo, en la forma que expusimos al hablar del asilo de los templos.¹⁷²⁹ El sacrilegio local, no solamente tiene lugar respecto de las iglesias consagradas, sino también de las que no han sido más que bendecidas, con tal que se celebren ya en ellas los sagrados oficios.¹⁷³⁰

§ 52.-Del sacrilegio real.

Hemos dicho que el sacrilegio se comete en las cosas sagradas, como si alguno hurta, roba o convierte en usos profanos las cosas que están consagradas a Dios. Por cosas sagradas, propiamente hablando, se entienden aquellas que han sido dedicadas a Dios por medio de la consagración o bendición sacerdotal; pero al presente se consideran también como sagradas todas las que posee la Iglesia con destino al culto divino, inclusos los bienes temporales, y no sólo los que ya posee, sino aquellos a que por cualquier título hubiese derecho, como los que alguno le dejase por testamento; de manera que será reputado como sacrílego el que usurpase o retuviese algún legado contra la voluntad del testador. El robo de las cosas sagradas puede cometerse en la iglesia o fuera de ella, y tendría lugar esto mismo si se hiciese el robo del copón o crismeras en la casa de un enfermo. Hay también una tercera clase de sacrilegio real, que se comete cuando se falta al respeto debido a los templos, como robando en ellos cosas profanas, un reloj, v. gr., o cualquier otro objeto perteneciente a un particular. Esta distinción fue consignada por el papa Juan VIII en las siguientes palabras: «Similiter sacrilegium committitur auferendo sacrum de sacro, vel non sacrum de sacro, sive sacrum de non sacro.»

§ 53.-De las penas contra los sacrílegos.

El sacrilegio comprende una larga escala, dentro de la cual puede encontrarse un gran número de crímenes de diferente gravedad, como un pequeño robo en la iglesia, el adulterio y otras uniones impuras, el homicidio, etc. Para todos estos delitos no puede haber una misma pena, por cuya causa se impondrá una extraordinaria, al arbitrio del juez, cuando no se haya establecido alguna terminantemente por los cánones. Hay la de excomunión latae sententiae en los siguientes casos: 1.º, por la percusión de clérigos o monjes;¹⁷³¹ 2.º, por la violación de la inmunidad eclesiástica; 3.º, por el incendio de las iglesias,¹⁷³² y 4.º, por su quebrantamiento y destrucción o despojo de sus bienes.¹⁷³³

§ 54.-Diferentes especies de delitos contra la castidad.

Los delitos contra la castidad para los efectos del presente artículo son: el adulterio, estupro, fornicación, concubinato, incesto, rapto y sacrilegio. Todos ellos son delitos mixtos, porque redundan en perjuicio de las dos sociedades, y están sujetos por tanto a las penas establecidas por las leyes civiles y eclesiásticas. Parece, según esto, que podría abrirse juicio contra los reos, lo mismo en los tribunales ordinarios que en los eclesiásticos, pero en la práctica no suele tener esto lugar respecto de los últimos, y todo lo más que llega a hacer el juez eclesiástico es imponer alguna penitencia por vía de pena cuando el delito se ha hecho público y ha causado escándalo.

§ 55.-Del adulterio.

El adulterio es la unión ilícita entre personas, alguna de las cuales está ligada con el vínculo del matrimonio, o en otros términos, alieni thori violatio. Por Derecho Romano no se cometía verdadero adulterio si la unión era entre hombre casado y soltera, porque según aquella legislación, se atendía únicamente, para determinar este delito, a la incertidumbre de la prole, propter confusionem seminis, y en el caso de unión entre casado y soltera, no podía dudarse de la paternidad. El Derecho Canónico ha comprendido mejor la naturaleza del matrimonio, la significación de las palabras de Jesucristo erunt duo in carne una, y la importancia de que los cónyuges se guarden fidelidad mutuamente para promover la felicidad común. De estos principios se deduce como legítima consecuencia que las obligaciones y derechos deben ser recíprocos, y que se comete adulterio lo mismo por el marido que por la mujer. En esta doctrina tiene su fundamento la distinción que también reconoce el Derecho Canónico del adulterio simple y doble; simple es cuando una de las personas que lo comete no es casada, y doble cuando son casadas las dos. Esto no quita que el delito sea mucho mayor en un caso que en otro, porque si es unión de casado con soltera, el casado no falta más que a la fe conyugal; pero si es con mujer casada, atenta además contra la fama y usurpa los derechos del marido de su cómplice.

§ 56.-De las penas contra los adúlteros por Derecho Canónico.

Para que haya adulterio es preciso que el delito se haya cometido con conocimiento y deliberación; por faltar alguna de estas circunstancias no se considera como adúltera la mujer que contrae matrimonio con un hombre que cree soltero y está casado, a no ser que continuase unida a él después de tener conocimiento del hecho. Tampoco es adúltera, como ya dijimos al hablar del divorcio, la que ha sido violentada, y la que creyendo que es su marido, tiene unión con persona extraña, engañada con cualquier artificio. Por el adulterio puede procederse civil y criminalmente: civilmente para el divorcio y sus consecuencias, como la pérdida de la dote o donación propter nuptias, prestación de alimentos, etc., y criminalmente para la imposición de la pena correspondiente. Por el Derecho Canónico hay lugar a la excomunión si es lego el adúltero;¹⁷³⁴ si es mujer, se la puede encerrar perpetuamente en un monasterio, en el caso que después de arrepentida no quisiera recibirla el marido amonestado antes para este efecto por el obispo.¹⁷³⁵ Si el adúltero es clérigo, se le depone de su oficio, estando convicto o confeso de su crimen, y se le encierra en un monasterio por toda su vida.¹⁷³⁶ Si un presbítero es acusado de adulterio por la que se dice su cómplice, aunque su dicho no es bastante para condenarlo, tiene que purgarse no obstante de estas sospechas por medio de otros cinco presbíteros vecinos; si no lo consigue, procede contra él la suspensión.¹⁷³⁷ El adulterio se castiga también aunque los dos cónyuges sean adúlteros, porque los delitos no deben quedar impunes, y aunque se previene en una decretal que se borran estos crímenes por la mutua compensación,¹⁷³⁸ se ha de entender esto cuando se procede civilmente para el divorcio, no cuando se procede criminalmente para la pena. El crimen de adulterio es mixti fori, y en su averiguación e imposición de penas no suelen mezclarse los tribunales eclesiásticos, a no ser que el adúltero sea clérigo; pero si alguna vez se hubiera de castigar el adulterio cometido por personas legas, más bien que con la excomunión, convendría hacerlo con alguna otra pena o penitencia al arbitrio del juez, siguiendo en esta parte el espíritu del concilio de Trento, ses. 25, de Reformat., cap. 3.º

§ 57.-De las penas contra los adúlteros por Derecho español.

El adulterio ha sido considerado en todos los pueblos como uno de los crímenes más graves, y en todos se ha castigado igualmente con muy severas penas.¹⁷³⁹ La ley del Fuero Juzgo entregaba los dos adúlteros a disposición del marido. Por las leyes de Partida la mujer adúltera era castigada con la pena de azotes, reclusión en un monasterio y pérdida a favor del marido de la dote, arras y gananciales, y el cómplice con la pena de muerte.¹⁷⁴⁰ Una ley del Fuero Real dejaba a los dos adúlteros en poder del marido, con facultad de disponer de ellos y de sus bienes, pero no le permitía matar al uno y perdonar al otro.¹⁷⁴¹ La ley del Ordenamiento de Alcalá dio facultad al marido de matar a los dos adúlteros sorprendiéndolos in fraganti, pero había de matar a los dos precisamente, no sea que de lo contrario, puesto de acuerdo con la mujer, matase a un enemigo, o de acuerdo con algún amigo, matase a la mujer.¹⁷⁴² Si no quería usar de ese terrible derecho, podía, según esta misma ley, acusar a los adúlteros, y probando el crimen, hacer que fuesen puestos en su poder para disponer de ellos y de sus bienes con arreglo a la ley del Fuero Real. Por la ley 82 de Toro se dispuso que no ganase el marido la dote ni los bienes del adúltero, aunque los matase sorprendidos in fraganti delito.¹⁷⁴³ Estas leyes eran demasiado duras atendida la suavidad de costumbres de los últimos tiempos, y aunque no habían sido derogadas, no se aplicaban en los tribunales, y en su lugar los jueces imponían otras arbitrarias. Esta arbitrariedad ha cesado por el art. 448 del Código Penal, en la cual se dispone que «el adulterio será castigado con la pena de prisión correccional.»¹⁷⁴⁴

§ 58.-Del estupro.

En un sentido lato, por estupro se entienden diferentes uniones ilícitas fuera del adulterio, entre otras las que se tiene con una viuda honesta; pero en su verdadera y estricta acepción, el estupro es la violación y desfloración de una mujer virgen. El estupro suele dividirse en voluntario e involuntario: es voluntario cuando la mujer consiente libremente, sin mediar fuerza ni seducción, e involuntario, no sólo cuando interviene fuerza física, sino también cuando media amenaza, engaño, fraude, promesa o cualquiera otra clase de seducción. En caso de duda, se presume que es virgen la mujer desflorada, y si el estuprador niega esta circunstancia, le incumbe la prueba de que había tenido unión con otro, particularmente si la joven está dispuesta a prestar juramento en este sentido, al cual debe creerse ya en odio al delincuente, y ya porque esta aserción tiene la presunción de la naturaleza. También se presume la seducción por engaños, dádivas, promesas, etc., pero estas precauciones se eluden por otras en contrario, como si la mujer fuese poco honesta y no guardase en sus palabras y en su conducta el pudor y el decoro correspondiente a su estado.

§ 59.-De las penas canónicas por el delito de estupro.

La pena impuesta en el Derecho Canónico por el delito de estupro es la contenida en la siguiente decretal de las de Gregorio IX, cap. 1.º, de Adulteriis et stupro: «Si seduxerit quis virginem nondum desponsatam, dormieritque cum ea, dotabit eam, et habebit uxorem. Si vero pater virginis dare noluerit, reddet pecuniam juxta modum dotis, quam virgines accipere consueverunt.»¹⁷⁴⁵ Como se ve bien claramente, al estuprador se le impone la obligación de dotar y casarse, dotabit eam, et habebit uxorem, y así lo entendieron los antiguos canonistas; pero posteriormente se ha recibido por el común sentir de los doctores y la práctica de los tribunales, que solamente esté obligado a la alternativa de dotar o casarse, adoptando la partícula disyuntiva vel por la copulativa et. Éste es el sentido también de la decretal segunda del título citado, en la cual se manda que el estuprador se case con la estuprada, y si no quiere, que se le excomulgue y se le encierre en un monasterio para hacer penitencia, cuya pena entienden los intérpretes que únicamente tiene lugar cuando el estuprador no quiere casarse, y por otro lado sea pobre y no pueda dotarla. Como respecto de los clérigos no puede haber lugar a la alternativa de dotar o casarse, parece que podrá imponérseles una pena arbitraria, a saber: la de suspensión, cárcel, deposición o degradación, según la cualidad de las personas y circunstancias del hecho. También se les podrá obligar a dotar a la estuprada, o a resarcir los perjuicios con algún género de indemnización pecuniaria.

§ 60.-De las penas impuestas a los estupradores por el Derecho español.

Si el estupro es enteramente voluntario, no hay lugar a deducir acción alguna civil ni criminal contra el estuprador, conforme al principio del Derecho scienti et volenti nulla fit injuria neque dolus.¹⁷⁴⁶ Por eso, si ha resultado embarazo, estará obligado a satisfacer los gastos que éste y el parto traigan consigo; y al cumplimiento de los deberes que las leyes imponen respecto de los hijos naturales. Las leyes de Partida, no sólo reconocen la distinción entre el estupro voluntario e involuntario, sino que respecto del involuntario distinguen entre la fuerza física y la fuerza moral. Si ha intervenido fuerza física, el estuprador incurre en la pena de muerte y pérdida de todos sus bienes a favor de la estuprada, a no ser que ésta consintiese en casarse con él.¹⁷⁴⁷ Si la fuerza ha sido moral, se tendrá presente si el estuprador es honrado, o es hombre vil, o siervo o sirviente de la casa; en el primer caso incurre en la pena de perder la mitad de los bienes; en el segundo en la de azotes y destierro por cinco años, y en el tercero en la de ser quemado.¹⁷⁴⁸ En la práctica de los tribunales se prescindía de estas leyes por demasiado duras, y se daba lugar a lo dispuesto en las decretales de dotar o casarse, con la obligación además como era consiguiente, de reconocer y alimentar la prole si la hubiese. El nuevo Código Penal distingue para la imposición de la pena por estupro los casos de cuando la doncella es mayor de doce años y menor de veintitrés, y cuando el estuprador abusa de su posición, superioridad o confianza, como si fuese autoridad pública, sacerdote, tutor, maestro o criado. También distingue entre la condenación por vía de pena y la condenación por vía de indemnización, la pena del estupro es la prisión menor y la prisión correccional, según los casos, y la indemnización se reduce a dotar a la ofendida si fuese soltera o viuda, reconocer la prole si la calidad de su origen no lo impidiese, y en todos los casos a mantener la prole.¹⁷⁴⁹

§ 61.-De la fornicación y concubinato.

La fornicación, lo mismo que el estupro, puede entenderse en sentido lato y estrictamente. Del primer modo significa toda unión carnal fuera del matrimonio; estrictamente o en su verdadera significación es la unión entre personas que no están ligadas con ningún vínculo, y que podrían contraer matrimonio libremente. Se diferencia del estupro en que esta unión tiene lugar con mujer virgen, y la fornicación con la que antes ha sido desflorada. Para distinguirla de las demás uniones ilícitas se le da el nombre de simple fornicación.¹⁷⁵⁰ El concubinato, lo mismo que la fornicación, tiene también dos acepciones, una general y otra especial: la primera comprende la unión ilícita entre personas que hacen vida maridable, cualquiera que sea su estado; la especial la que tiene lugar entre los que son solteros y sin impedimento dirimente para contraer matrimonio. Si alguno de los concubinarios estuviese casado, su unión con persona extraña, propiamente hablando, sería adulterio, y si aunque fuesen solteros mediaba entre ellos parentesco, sería incesto; por eso se añade sin impedimento dirimente para contraer matrimonio. Es indiferente que los concubinarios vivan juntos o separados, con tal que hagan vida maridable para el efecto de sostener sus relaciones impuras; como es fácil de notar por lo ya dicho, el concubinato es un estado permanente, la fornicación una unión pasajera; aquél supone la continuación de relaciones por un tiempo largo e indefinido, aunque no sea perpetuo; ésta no supone vínculo de ningún género, ni tiene otro fundamento que el placer sensual y transitorio.

§ 62.-De la fornicación y el concubinato por las leyes romanas y españolas.

El concubinato no era castigado por las leyes romanas, porque entre ciertas personas venía a suplir al matrimonio solemne y verdadero, lo cual tuvo lugar aún después de recibir en el Imperio la religión cristiana; así es que Justiniano lo llamaba unión lícita, y dice que se podía vivir en ella castamente. También en España, a manera de concubinato entre los romanos, subsistió tolerada por mucho tiempo la barraganía, la cual no era un enlace vago e indeterminado, sino que tenía su fundamento en la amistad bajo las condiciones de subsistencia y fidelidad. Los fueros de diferentes ciudades consideran las barraganas como mujeres de segundo orden, y les reconocen casi los mismos derechos que a las mujeres unidas en legítimo matrimonio. En las Partidas se hace mención igualmente de la barraganía como de una unión tolerada, a pesar de las prohibiciones de la Iglesia, con el objeto de evitar otros males mayores, como eran los adulterios, la prostitución y el abandono de los hijos.¹⁷⁵¹ La Iglesia, sin embargo, logró, a fuerza de celo y perseverancia, desterrar el concubinato entre los clérigos y los legos, restableciendo la pureza del matrimonio, única unión legítima con arreglo a la doctrina de San Pablo. Pero sus esfuerzos no han llegado hasta el punto de conseguir que el concubinato, y mucho menos la fornicación entre solteros, sean castigados como delitos públicos, acerca de los cuales el nuevo Código Penal guarda completo silencio, como lo habían guardado antes las leyes recopiladas.^{1752 1753}

§ 63.-De las penas impuestas contra los concubinarios legos por el concilio de Trento.

La Iglesia, atendida la severidad de su doctrina, no podía tener la tolerancia que han solido tener los príncipes cuando se ha tratado del concubinato público, y así es que ha salido al frente en todos tiempos, publicando leyes y estableciendo penas con el objeto de contener los abusos. En esta parte son muy notables dos decretos del concilio de Trento, uno contra los legos y otro contra los clérigos. Dice en el que publica contra los legos: 1.º Que es pecado grave que los hombres solteros tengan concubinas, pero que lo es gravísimo que los casados vivan en este estado de condenación, y que se atrevan alguna vez a alimentarlas y retenerlas en casa con sus propias mujeres.-2.º Para poner remedio a tanto mal, si después que el ordinario hubiese amonestado por tres veces a los concubinarios, casados o solteros, de cualquier estado, dignidad o condición que sean, no se separasen de las concubinas, se les imponga la pena de excomunión, de la cual no sean absueltos hasta que obedezcan a la amonestación.-3.º Que si con desprecio de las censuras permaneciesen en el concubinato por espacio de un año, proceda el ordinario contra ellos según la cualidad del crimen.-4.º Que si las mujeres casadas o solteras que viven públicamente con los adúlteros o concubinarios no obedeciesen después de amonestadas tres veces, sean castigadas gravemente por los ordinarios, según la naturaleza de la culpa, y de oficio sin excitación de nadie; y si les pareciese a los mismos ordinarios, las manden salir fuera del pueblo o de la diócesis, implorando, si fuese necesario, el auxilio del brazo secular.-Y 5.º Que permaneciesen en su fuerza y vigor las demás penas impuestas contra los adúlteros y concubinarios.¹⁷⁵⁴

§ 64.-Canon tridentino contra los clérigos concubinarios.

En el decreto del concilio de Trento contra los clérigos concubinarios se dispone: 1.º Que no tengan en casa ni fuera concubinas u otras mujeres con las cuales pueda sospecharse que tienen relación; de lo contrario, que sean castigados con las penas establecidas por los cánones o por los estatutos de las iglesias.-2.º Que si amonestados por los superiores continuasen en el concubinato, sean privados ipso facto de la tercera parte de los frutos; amonestados segunda vez, los pierdan todos, y se les suspenda de la administración de sus beneficios por el tiempo que considerase conveniente el ordinario, aún como delegado de la silla apostólica.-3.º Que si después de la suspensión no se separan de ellas, se les prive perpetuamente de los beneficios, oficios y pensiones, y se declaren indignos e inhábiles para obtener cualquier honor, dignidad, oficios o beneficios, hasta que después de manifiestas pruebas de enmienda, juzgasen los superiores conveniente levantarles la suspensión.-4.º Si después de esto volviesen a la mala vida con las antiguas o nuevas concubinas, además de las penas referidas, se les imponga también la de excomunión.-5.º Que por la apelación o exención no se impida o suspenda la pena que hubiese merecido.-6.º Que el conocimiento de todas las cosas antedichas no pertenezca a los arcedianos, deanes ni otros inferiores, sino sólo a los obispos, los cuales, añade el concilio, sine estrepitu et figura judicii; et sola facti veritate inspecta procedere possint.-7.º y último. Si los Clérigos no tienen beneficios o pensiones, según la perseverancia y cualidad de la contumacia y del delito, podrán ser castigados por el obispo con la pena de cárcel, suspensión de las órdenes e incapacidad para obtener beneficios, y de otra manera con arreglo a los cánones.¹⁷⁵⁵

§ 65.-Del incesto y sus penas.

Se entiende por incesto la unión carnal fuera del matrimonio entre los consanguíneos o afines. Consanguíneos y afines para este efecto son únicamente aquellos entre los cuales no puede haber matrimonio, como entre ascendientes y descendientes hasta lo infinito, y entre los colaterales hasta en cuarto grado inclusive, no habiendo dispensa. Por Derecho Canónico también se contrae verdadera afinidad por la cópula ilícita, y por tanto comete incesto el que peca con dos hermanas o consanguíneas.¹⁷⁵⁶ Como el impedimento de afinidad proveniente de cópula ilícita no pasa, según disposición del concilio de Trento, del segundo grado, no se comete incesto, según la opinión de muchos, pecando con parientes en grados superiores.¹⁷⁵⁷ Por la unión carnal con la consanguínea de la esposa tampoco se comete incesto, porque los esponsales no producen el impedimento de afinidad, sino el de pública honestidad. Igualmente no causa incesto, según algunos, ni la cognación legal, ni la espiritual que proviene del bautismo y la confirmación. El incesto se comete contrayendo matrimonio teniendo conocimiento del parentesco, o fuera del matrimonio, e incurren en excomunión ipso facto,¹⁷⁵⁸ y según el concilio de Trento, se separan los cónyuges sin esperanza de dispensa.¹⁷⁵⁹ El incesto fuera del matrimonio, si se comete por un clérigo, se hace infame, se le depone y es privado de su beneficio. Si es lego, se hace infame también,¹⁷⁶⁰ no puede acusar a sacerdotes ni a personas legítimamente casadas,¹⁷⁶¹ queda excomulgado ipso jure,¹⁷⁶² de la cual puede ser absuelto por el obispo, y si muriese el cónyuge incestuoso, el que sobreviva debe hacer penitencia, sin esperanza de poder contraer matrimonio con otra.¹⁷⁶³

§ 66.-Del rapto y sacrilegio.

Del rapto como impedimento dirimente hablamos en el tratado del matrimonio, considerado exclusivamente como delito, y por lo que hace a las penas establecidas por el nuevo Código Penal de España, puede verse el apéndice correspondiente al final de este tomo. El sacrilegio en general es la violación de toda cosa sagrada, como dijimos al tratar de él en los capítulos anteriores; por lo que respecta al párrafo presente, es la unión carnal con persona consagrada a Dios por el voto de continencia perpetua. Aunque se cometa sacrilegio por todo el que peca contra la castidad, estando ligado por voto de continencia, si es clérigo se castiga con pena arbitraria, como acto de simple fornicación. No sucede lo mismo si la persona violada está consagrada a Dios. En este caso, si el cómplice es lego, se le excomulga; si es clérigo, se le priva del beneficio, se le depone y se le encierra en un monasterio o cárcel; a la monja se la pone en prisión o se la encierra estrechamente en un monasterio para hacer penitencia.¹⁷⁶⁴ Por Derecho Romano, el raptor o el que violaba una monja era castigado con pena capital, y sus bienes se aplicaban al monasterio.¹⁷⁶⁵

§ 67.-Consideraciones sobre las penas eclesiásticas.

Aunque en la legislación canónica haya establecida una pena expresa y terminante para cada delito, pueden concurrir en el hecho circunstancias particulares que lo agraven y disminuyan, y convenga que el juez prescinda de la pena ordinaria para imponer otra extraordinaria mayor o menor.¹⁷⁶⁶ Además debe tenerse presente que en los antiguos cánones hay un excesivo rigor y propensión a imponer las penas de deposición y degradación, lo mismo que las censuras, las cuales, habiendo caído en desuso para estos casos, es preciso que se suplan con otras al arbitrio del juez. Sobre todo no han de olvidar los ejecutores de las leyes penales el mandato del concilio de Trento relativamente a las censuras eclesiásticas, reducido a que no sean fáciles en imponerlas, y que cuando lo hagan sea sobriamente y con grande circunspección; porque enseña la experiencia que si se imponen por causas leves, más bien se hacen despreciables que temibles.¹⁷⁶⁷

§ 68.-Espíritu del sistema penal en la Iglesia.

Comparando el espíritu que en general ha prevalecido en la legislación penal de los Estados con la de la Iglesia, se nota desde luego una diferencia muy fundamental, y es que la ley civil no se acuerda del delincuente más que para castigarle, vengando la injuria que con su delito ha hecho a la sociedad. En el sistema penal de la Iglesia no sucede lo mismo, porque ésta nunca se olvida del delincuente, y todas sus miras van encaminadas a su enmienda y santificación. La ley civil también prescinde enteramente del sujeto, y para sus castigos únicamente tiene presente el delito y la pena que contra él hay establecida; la Iglesia, por el contrario, no pierde de vista la condición de los delincuentes como punto de partida para la aplicación de su sistema penal. Los delincuentes pueden encontrarse en estas tres diferentes situaciones morales:1.ª Sinceramente arrepentidos y preparados a expiar sus delitos.-2.ª Contumaces y resistiendo a las correcciones de la Iglesia, pero sin perder la esperanza probable de su próximo arrepentimiento.-Y 3.ª Pertinaces y perseverantes en el crimen, y perdida como probable la esperanza de su conversión. Contra estos tres tratados la ley penal que impondría la sociedad civil sería una misma; pero la Iglesia, guiada por diferente espíritu, a los primeros les impone penitencias, a los segundos censuras y a los terceros regularmente los castiga con penas. Aunque éste es el principio general, cesa su aplicación cuando la gravedad y horror de ciertos delitos, o el mejor orden en la dirección de los negocios eclesiásticos, exigiesen que en vez de penitencias se impusiesen censuras, o en vez de censuras o penitencias se impusiesen verdaderas penas; quiere decir que, teniendo presente en tal caso el buen estado del penitente, se haría más fácil la absolución de la censura o la dispensación de la pena.¹⁷⁶⁸

§ 69.-De las principales cosas en que se diferencian y convienen las penitencias, censuras y penas.

La Iglesia no pudo al principio encontrar en el lenguaje vulgar expresiones propias para significar la manera con que había de castigar a las diferentes clases de delincuentes; así es que las palabras penitencia, censura y pena se confunden muchas veces, y en lugar de ellas se adoptan también en ocasiones otras distintas. El motivo de la confusión era porque, en vez de palabras propias, que no había al principio, tenían que valerse los escritores de otras análogas, y porque se diferencian más bien en el grado que en la especie, en atención a que el mismo acto de coerción puede ser penitencia, censura y pena. Si a uno se le priva de la comunión eucarística para siempre, será pena;¹⁷⁶⁹ si es por tiempo determinado, será penitencia o censura, según que se imponga a un contumaz, o al que la acepta y consiente.¹⁷⁷⁰ Se llama censura a la excomunión, suspensión o entredicho, y sin embargo, en cualquiera de las dos primeras puede haber pena o penitencia, como hay pena en la excomunión por tiempo determinado, y en la excomunión después de la muerte.

§ 70.-Continuación del párrafo anterior.

La penitencia, la censura y la pena convienen en que todas se imponen por algún delito; que la absolución, remisión o dispensa puede estar o no estar reservada al superior, y que pueden recaer lo mismo en particulares que en corporaciones o colegios. La penitencia y censura tienen por objeto la más fácil conversión del reo; la pena, por el contrario, suele tener lugar cuando apenas hay de ello esperanza, a no ser que se imponga por la atrocidad del delito, o para amedrentar a los criminales. Por la penitencia y censura se impide al reo el ejercicio de ciertos derechos espirituales; por la pena se le priva completa y radicalmente. La censura y la pena generalmente se imponen contra los contumaces; la penitencia a los que están dispuestos a obedecer, y si las primeras recayesen en sujetos de esta condición, perderían la cualidad de censura o pena, y se llamarían con más propiedad penitencias. Puede hacerse penitencia por delitos internos, pero la censura y pena no pueden imponerse sino por los externos. Sólo los que están en la Iglesia son capaces de penitencia; mas para algunos efectos civiles se les puede imponer censuras, aunque no lo estén.¹⁷⁷¹ Por la pena y penitencia expía el reo el crimen cometido, y satisface a la Iglesia por la injuria que con él le ha irrogado; la censura, como hemos dicho, se dirige principalmente a la corrección del delincuente, y si llega éste con humildad y pide la absolución, todavía hay lugar a imponerle alguna penitencia, y alguna vez ciertas penas para satisfacer a la Iglesia y quitar el escándalo. La naturaleza de la censura es que siempre se imponga por tiempo indeterminado; la penitencia y la pena pueden ser por tiempo indeterminado o determinado, y perpetuo. La penitencia se quita por satisfacción del delincuente o por indulgencia del juez; la censura únicamente por la absolución, y la pena por la dispensa.¹⁷⁷²

§ 71.-Doctrina de la Iglesia sobre el Sacramento de la Penitencia.

Es dogma de fe en la Iglesia Católica que la Penitencia es uno de los siete Sacramentos establecidos por Jesucristo, por el cual se perdonan los pecados cometidos después del Bautismo,¹⁷⁷³ y que así como este Sacramento es necesario para la regeneración a la vida y borrar la mancha del pecado original, así la Penitencia lo es para la remisión de los pecados actuales y recobrar la gracia que por estos se había perdido. Por eso se llama segunda tabla después del naufragio,¹⁷⁷⁴ en la cual puede salvarse el pecador, a la manera que podría salvarse el náufrago en una tabla después de destruida la nave. La idea de que por el arrepentimiento se abre siempre al cristiano la puerta de la reconciliación es una fuente de consuelos y esperanzas, así como un estímulo para volver al camino de la virtud, del que se había separado por el pecado. La potestad de perdonar los pecados se deriva de la potestad de las llaves, que existe en la Iglesia, concedida por Jesucristo a los apóstoles y transmitida por estos a sus sucesores, en virtud de la cual todos los sacerdotes rectamente ordenados tienen la facultad de atar y desatar en el fuero interno de la penitencia, según las terminantes palabras del Evangelio.¹⁷⁷⁵ Para el ejercicio de esta potestad y validez de sus actos es necesario además en el ordenado la competente jurisdicción concedida por el obispo del territorio, excepto en caso de necesidad, como in articulo mortis, en el que puede absolver cualquier sacerdote con sola la ordenación.¹⁷⁷⁶

§ 72.-De la satisfacción o penitencia como uno de los actos integrantes de este Sacramento.

La materia próxima del Sacramento de la Penitencia son los tres actos del penitente, contrición, confesión y satisfacción o penitencia,¹⁷⁷⁷ los cuales se llaman partes integrales. Aunque según la doctrina católica se perdonan los pecados por el Sacramento de la Penitencia, y se borra enteramente la culpa, no queda libre el pecador de toda la pena, sino que ésta, que debería ser eterna, se convierte en temporal. Pudiera, no obstante, ser tan grande la contrición, que no sólo se perdonase la culpa, sino toda la pena corporal, como sucede por el Bautismo y el martirio, y como sucedió de hecho con el Buen Ladrón, la Magdalena, San Pablo y otros. Restituido el pecador por la absolución sacramental a la gracia y amistad de Dios, tiene que satisfacer por medio de penitencias en esta vida para libertarse de la, pena temporal, con la cual habrá de ser castigado de lo contrario en el purgatorio. Se entiende por satisfacción la compensación hecha a Dios por la injuria que se le ha causado por el pecado, con propósito de no ofenderle jamás y con esperanza de perdón. Esta satisfacción se llama sacramental, porque la impone el sacerdote al penitente en virtud de la potestad de las llaves que se le ha concedido para atar y desatar.¹⁷⁷⁸

§ 73.-De los libros penitenciales.

El sacerdote tiene en el Sacramento de la Penitencia el carácter de médico y de juez, y ha de procurar en el primer concepto que la medicina sea proporcionada a la naturaleza de la enfermedad, y en el segundo que haya proporción entre el delito y la expiación por medio de penitencias.¹⁷⁷⁹ En los tres primeros siglos todo quedaba al arbitrio y prudencia de los sacerdotes, sin tener estos ninguna regla a que atenerse para la imposición de penitencia; pero traídas las cosas después de la paz a un estado normal, fue preciso pensar en fijar ciertas bases, de las cuales no pudieran separarse en lo relativo a la satisfacción sacramental. Al efecto, varios de los Padres griegos más notables, como San Atanasio,¹⁷⁸⁰ San Cirilo de Alejandría,¹⁷⁸¹ San Juan Crisóstomo¹⁷⁸² y otros, publicaron libros penitenciales para que hubiese uniformidad y no incurriesen los sacerdotes en excesos, unas veces por demasiada austeridad y otras por excesiva indulgencia.¹⁷⁸³ Un exagerado rigor podía producir en el pecador el desaliento y la desconfianza, y acaso la desesperación; el contemplar demasiado las debilidades de la naturaleza humana llevaría al extremo opuesto de no poner freno a las pasiones, imponiendo saludables penitencias en la medida proporcionada a la gravedad de las culpas. En estas reglas se enumeran los delitos, y según su gravedad se impone a cada uno la penitencia correspondiente, fijando el tiempo de su duración, que en algunos se hacía subir a 10, 12, 20 y más años, y aun toda la vida. Esta severidad, que en el día pudiera considerarse demasiado excesiva, no lo fue tanto en el siglo IV, en que fueron hechos los cánones penitenciales, porque las costumbres de los cristianos eran muy puras, y como acababan de pasar por los rigores de la persecución, venían acostumbrados a una vida más dura y austera.

§ 74.-De los libros penitenciales en Occidente.

En Occidente no consta que al principio se formase ninguna colección de cánones penitenciales; únicamente se sabe que San Cipriano publicó un penitencial, del cual hace mención en sus epístolas, siendo de notar en cuanto a él, que ni se encuentra entre sus obras, ni se sabe que fuese adoptado por largo tiempo en ninguna iglesia. Pero en el siglo VII, Teodoro de Cantorbery, que estaba muy instruido en la legislación canónica del Oriente, publicó un penitencial, y mandó a todos los sacerdotes de su diócesis que le observasen puntualmente en la dirección de las conciencias. En el VIII hizo un trabajo semejante el venerable Beda, y en el IX el arzobispo de Maguncia, Ravano Mauro. Es también muy notable el conocido con el nombre de penitencial romano, y además el que insertó en su colección canónica Bucardo, obispo de Worms, y otro que se encuentra al final del decreto de Graciano, formado en época reciente por autor desconocido. Los penitenciales fueron tomados en gran parte de cánones de los concilios particulares, publicados con el objeto de castigar los delitos eclesiásticos. No fueron sólo estos los que vieron la luz pública, los cuales, como formados con inteligencia por personas de ciencia y de virtud, eran entonces muy recomendables y convenientes, sino que al mismo tiempo salieron otros muchos, que no sólo no tratan utilidad alguna, sino que fueron conocidamente perjudiciales. El concilio II cabilonense, a principios del siglo IX, nos da testimonio de esta verdad, cuando después de hablar en términos muy duros de estos códices, mandó que no se impongan las penitencias con arreglo a sus disposiciones, sino conforme a lo establecido por los antiguos cánones, por la autoridad de las Santas Escrituras o por la costumbre eclesiástica.¹⁷⁸⁴ Este decreto bien se comprende que no tendría lugar sino para los lugares en que no hubiese alguno de los buenos penitenciales que acabamos de mencionar. En el siglo XI, con motivo de las cruzadas y el cambio que se fue verificando en la legislación y en las costumbres, principió a desusarse la imposición de penitencias con arreglo a estos cánones, desapareciendo completamente al concluir el siglo XII.¹⁷⁸⁵ Desde entonces todo se rige en esta parte según la prudencia de los sacerdotes, los cuales, aunque no puedan imponer en los actuales tiempos la satisfacción sacramental de los antiguos cánones penitenciales, conviene, no obstante, que los tengan presentes para que por ellos comprendan la gravedad de los pecados y el espíritu de la primitiva Iglesia.¹⁷⁸⁶

§ 75.-De las diferentes especies de penitencias.

La penitencia de que acabamos de hablar es la que se llama sacramental, la cual forma parte integrante del Sacramento de la Penitencia con el nombre de satisfacción. La puede imponer cualquier sacerdote que tenga jurisdicción en el fuero interno para la absolución de los pecados, y es su objeto el bien particular de los cristianos, que consiste en la santificación de su alma. Hay otra penitencia en la que se ve en primer término el bien público eclesiástico, la cual solamente puede imponerse por los que tienen jurisdicción en el fuero externo. Esta penitencia es general o particular, ordinaria o extraordinaria. General es la que se hace por todos en común, como cuando se celebran ayunos generales, se hacen limosnas por todo el pueblo, o se practican otras obras piadosas. La particular es la que hacen individualmente los cristianos, y ésta puede ser de dos maneras: o verificada voluntariamente por el pecador para la expiación de sus pecados, o impuesta por sentencia judicial para satisfacer a la Iglesia y a la sociedad por algún crimen que hayan cometido. Ordinaria es la que se practica en épocas determinadas, como los ayunos cuadragesimales, los de las témporas y otras vigilias y abstinencias particulares, o bien las que se hubiesen establecido por el Derecho para ciertos delitos mencionados expresamente. Extraordinaria la que tiene lugar cuando se implora por todo el pueblo la clemencia divina a fin de que cese alguna calamidad pública.

§ 76.-De la penitencia pública en los tiempos antiguos.

Penitencia pública es la que se hace pública e individualmente por los cristianos a la vista de todo el pueblo. En los primeros siglos fue muy común la imposición de penitencias públicas, y nos dan de ello testimonio los Santos Padres, los cánones de los concilios y los escritores eclesiásticos. De acuerdo todos en la certeza y generalidad del hecho, no lo están en la naturaleza y fundamento de estas penitencias. Dicen unos que únicamente se imponían por los pecados y delitos públicos, y otros afirman que se imponían también por algunos delitos ocultos de los más graves, como la idolatría y herejía, el homicidio, el adulterio y otros semejantes. A nosotros nos parece cierta en ambos extremos la siguiente regla que establece San Agustín en uno de sus sermones: «Los pecados cometidos a la vista de todos deben ser reprendidos y castigados a la vista de todos, y los cometidos secretamente séanlo secretamente.¹⁷⁸⁷ «Las penitencias públicas fueron muy comunes por espacio de mucho tiempo, tanto en Oriente como en Occidente, pero tenían lugar: 1.º, cuando los cristianos eran declarados reos de cualquier delito por los jueces seculares; castigados por estos con una pena pecuniaria, según el sistema penal de las compensaciones vigente en muchas partes, la Iglesia los sujetaba también al régimen de penitencias que tenían establecidas; 2.º, si el delito era eclesiástico, la autoridad eclesiástica hacía las declaraciones convenientes, sujetando a los reos a las penitencias, con arreglo a los cánones; 3.º, un delito oculto, en cualquier tiempo que llegase a noticia del público, se castigaba en la forma ordinaria; 4.º, podían ocurrir algunos casos en los cuales considerase el confesor que debía hacer el pecador penitencia pública por delitos ocultos, y que el pecador no lo resistiese por ceder en provecho suyo y bien de la Iglesia, en razón al buen ejemplo que con su arrepentimiento daba a los demás fieles; 5.º, no faltarían pecadores que se sujetasen voluntariamente a hacer penitencia pública, aunque nadie se lo mandase ni aconsejase, y aún entre las personas más virtuosas habría también algunas que la harían por mera devoción; 6.º, habla la historia de penitentes que en medio de la vehemencia y exaltación con que daban muestras de su dolor y arrepentimiento, confesaban en público pecados que eran ocultos, y respecto de estos también era procedente la penitencia pública impuesta por la Iglesia, o aceptada voluntariamente por el penitente. Con estos datos no es difícil salir del laberinto de dificultades y especie de contradicciones con que se tropieza al examinar esta parte de la disciplina de la Iglesia.¹⁷⁸⁸

§ 77.-De los diferentes grados o estaciones en que estaba dividida la penitencia pública.

En los tres primeros siglos la penitencia pública estaba reducida a no admitir en la Iglesia a los que se encontrasen sujetos a ella, con la obligación los penitentes de practicar todas aquellas obras expiatorias que estuviesen prescritas por los cánones a los que se encontrasen en aquella situación. Es prueba de esto el silencio de Tertuliano, a pesar de haber hablado exprofeso de la penitencia, y el silencio también de San Cipriano, que no hace ninguna mención que indique estar ya en práctica los cuatro grados de penitentes públicos. Todo dependía de la voluntad del obispo, el cual, según su prudencia, imponía las penitencias y señalaba el tiempo que habían de durar; pero después el cisma de Novaciano, hacia la mitad del siglo III, y la herejía más adelante afirmando que no había en la Iglesia potestad de perdonar los pecados, dieron ocasión a establecer penas más severas y a fijar los grados que se habían de recorrer solemnemente hasta obtener la reconciliación. Estos grados eran cuatro, y los pecadores que estaban en ellos se llamaban flentes, audientes, substracti, consistentes. Los rentes estaban fuera de la iglesia, en el atrio, vestidos de luto, sucias y rasgadas sus vestiduras, descompuesto el cabello y la barba, cubiertos de ceniza y prosternados por el suelo, confesaban públicamente sus pecados y rogaban a los fieles al entrar en el templo que pidiesen a Dios por ellos. El segundo grado era el de los audientes, los cuales entraban dentro del templo, oían leer las Sagradas Escrituras y la predicación, concluido lo cual se les mandaba salir como a los gentiles y catecúmenos. Los llamados substracti estaban dentro de la nave hasta el púlpito, los cuales, puestos de rodillas, por cuya causa se les llamaba también genuflectentes, recibían la imposición de manos bajo ciertas preces, y después salían de la iglesia. Este tercer grado o estación es la que propiamente podía llamarse penitencial, porque las otras más bien eran preparaciones para la penitencia; por eso a estos se les llamaba también con el solo nombre de penitentes. El cuarto grado era el de los consistentes, llamados así porque después de arrojados de la iglesia los catecúmenos y los demás penitentes, ellos permanecían con los demás fieles, consistebant, y oraban con ellos; pero ni se les daba la Eucaristía, ni recibía la iglesia sus oblaciones, como señal de que no habían sido recibidos completamente en su comunión.¹⁷⁸⁹

§ 78.-Ejercicios de los penitentes públicos, y diferencia entre la penitencia pública por delitos públicos y la penitencia por delitos ocultos.

Además de recorrer los cuatro grados que acabamos de referir, los penitentes tenían que mortificar su cuerpo con ayunos, hacer limosnas y dar público testimonio de su estado con oraciones y lágrimas. Si entraban en el templo, tenían que orar de rodillas en los domingos, Pentecostés y otros días festivos, mientras que los demás fieles oraban en pie, y en muchas iglesias, principalmente las africanas, conducían hasta el sepulcro los cadáveres de los cristianos y los enterraban. Para hacer más penosa su situación, les estaban prohibidas ciertas cosas lícitas y permitidas a los demás fieles, tales como los baños, convites, el uso del matrimonio ni tampoco contraerlo, porque la tristeza y el dolor no se avienen bien con esta clase de placeres. Hemos convenido en que había ciertos casos en los cuales se hacía penitencia pública por delitos ocultos, pero debe notarse que si el pecado era público, la penitencia la imponía el obispo; era una especie de pena como consecuencia de un juicio público. Si el pecador no quería cumplirla, se le podía obligar con censuras; sólo el obispo podía dar la paz y reconciliación, a no ser que se hubiera dispuesto otra cosa por su mandato, o que durante su ausencia fuese urgente el concederla, y era acto, por fin, que tenía que practicarse en público y con solemnidad. Si la penitencia era por delitos ocultos, venía a ser asunto de conciencia el imponerla y el aceptarla; si no la cumplían, se les negaba ocultamente la reconciliación; los sacerdotes eran los que, según las circunstancias de los casos y de las personas, podían declarar que era conveniente que el pecador hiciese penitencia pública, y los sacerdotes eran también los que secretamente daban la reconciliación. Aunque se viese a un sujeto hacer penitencia pública, no se revelaba su pecado; podría dar indicios todo lo más de que había cometido un pecado grave, pero sin saberse cuál; además, que como hemos dicho en los párrafos anteriores, había muchos cristianos que hacían penitencia pública, por devoción, y algunos aún de entre los más virtuosos.

§ 79.-De las personas que no estaban sujetas a penitencia pública.

No todos los cristianos estaban sujetos a hacer penitencia pública, aunque hubiesen cometido crímenes graves: los exceptuados expiaban sus delitos con penitencias secretas. Se encontraban en este caso los jóvenes propter aetatis fragilitatem;¹⁷⁹⁰ las mujeres adúlteras para no revelar su delito y no dar ocasión a que la penitencia fuese causa de su muerte;¹⁷⁹¹ los casados sin consentimiento de su cónyuge, para que el inocente no se privase del uso del matrimonio.¹⁷⁹² Lo mismo sucedía con los clérigos de orden sagrado, por lo menos en los siglos IV y V, según testimonio del concilio V de Cartago,¹⁷⁹³ del papa Siricio¹⁷⁹⁴ y San León el Grande;¹⁷⁹⁵ pues en cuanto a los tres primeros siglos no están de acuerdo los escritores. Se consideró que el hacer penitencia pública los clérigos mayores era inutilizarlos para desempeñar dignamente su ministerio, porque se rebajaban a un estado muy humillante; por eso, si incurrían en algún crimen, se les separaba de su oficio, se les encerraba en un monasterio, y allí hacían penitencia secretamente, lejos de la vista de los hombres, a no ser que ellos prefiriesen hacerla públicamente.¹⁷⁹⁶

§ 80.-De la época en que cesó de imponerse la penitencia pública.

La penitencia pública fue abolida en Oriente a fines del siglo IV, cesando en su virtud de recorrerse por su orden aquellos cuatro grados o estaciones de que hemos hablado antes. La abolición la decretó para la Iglesia de Constantinopla el patriarca Nectario, y su ejemplo lo siguieron luego las demás iglesias de Oriente, conservando únicamente el grado de los consistentes. A pesar de esta novedad, no se quitaron las penitencias canónicas, y continuaron los sacerdotes imponiendo éstas según los cánones o los libros penitenciales, sin rebajar nada de su antigua severidad.¹⁷⁹⁷ Es decir, que en vez de ser públicas fueron desde entonces ocultas, quedando confiado el cumplimiento a la fe y conciencia de los penitentes, no imponiéndose tampoco por el presbítero penitenciario, sino por cualquiera de los sacerdotes que tuviese la facultad de absolver de los pecados. En la Iglesia latina subsistió por más largo tiempo la práctica de las antiguas penitencias, hasta que se introdujo en el siglo VII que por los crímenes públicos se impusiesen penitencias públicas, y por los ocultos ocultas, pero con arreglo a los cánones penitenciales que introdujo del Oriente el monje Teodoro, obispo después de Cantorbery, como ya dijimos en los párrafos anteriores. Si los pecadores públicos y convictos no querían hacer la penitencia, al principio no se les obligaba por fuerza, únicamente se les negaba la comunión; pero después se hacía intervenir la autoridad del magistrado, como consta del concilio de Milevi,¹⁷⁹⁸ y más adelante, según se ve por los capitulares de los reyes francos, se imploraba el auxilio de los ministros reales, que tenían encargo de dar protección a los obispos, por carecer estos de medios coercitivos para obligar a los contumaces.¹⁷⁹⁹ Estas penitencias así ejecutadas, más bien que penitencia, tomaban el carácter de verdaderas penas.

§ 81.-De la legislación vigente sobre la penitencia pública.

Lo que hemos dicho acerca de la abolición de la penitencia pública en Oriente y Occidente, debe entenderse en cuanto a los pecados o crímenes ocultos, por los cuales únicamente debe satisfacer por medio de penitencias ocultas impuestas por el sacerdote en el foro sacramental; pero si se trata de crímenes públicos, la legislación canónica y el espíritu de la Iglesia ha sido siempre que se impongan penitencias públicas. En rigor, la Iglesia podría imponerlas a todos los cristianos que delinquiesen públicamente, porque todo delito, además de la ofensa a Dios, envuelve otra ofensa hecha a la sociedad cristiana como tal, y esto era lo que se practicó por espacio de muchos siglos. Pero esta disciplina ha dejado de observarse, y en la práctica la penitencia pública se impone en muy pocos casos, y por motivos especiales y muy graves, a juicio del obispo. En cuanto a los delitos civiles y mixtos, como se castigan por la autoridad temporal, la vindicta pública parece que ya queda satisfecha, la Iglesia no necesita poner mano sobre ellos. En los tiempos antiguos no sucedía lo mismo, porque el sistema penal de los pueblos del Norte que se establecieron sobre las ruinas del Imperio Romano era muy diferente, y las penitencias públicas venían a llenar en cierta manera el vacío que había en su legislación.¹⁸⁰⁰ Los delitos puramente eclesiásticos son, pues, los que principalmente caen bajo la jurisdicción de la Iglesia en el fuero externo, y éstos son los que hacen más necesaria la expiación pública para borrar el escándalo que con ellos se ha causado a los demás fieles. No obstante, según las costumbres actuales, son muy raros los casos en que esto tiene lugar, a pesar de que el principio general se consigna terminantemente en el ritual romano, en el concilio de Trento, y suele hacerse también mención de él en las constituciones sinodales. He aquí lo que se dice en el ritual romano: «Cuide el sacerdote de no absolver a los que han producido públicamente algún escándalo, si no lo quitan dando una satisfacción pública.» El concilio de Trento previene también en términos muy explícitos que cuando alguno ha cometido algún crimen públicamente y en presencia de muchos, causándole escándalos, que se le, imponga la condigna penitencia públicamente, para que el daño que hizo con su mal ejemplo lo repare con el testimonio de su enmienda. El obispo, se añade, podrá conmutar esta penitencia pública en una secreta cuando lo considere más conveniente.¹⁸⁰¹

§ 82.-De la potestad coercitiva de la Iglesia.

La Iglesia, en concepto de sociedad independiente, cuenta con los medios necesarios de conservación y perpetuidad, en virtud de su organización particular, dada por Jesucristo, su divino fundador. Los Apóstoles, que fueron los primeros llamados para la propagación del Evangelio, recibieron facultades especiales que los constituyeron en un cuerpo de magistrados con el sagrado imperio para todas las cosas pertenecientes a la religión, como lo tienen en la república sus magistrados para las cosas temporales. Su misión no pudo limitarse a la propagación del Evangelio; tenía que extenderse también a conservar la pureza de la doctrina, la integridad de las costumbres, y a promover la observancia de las virtudes cristianas. El cumplimiento de estos tres grandes objetos en la vida interior de la Iglesia no podía realizarse reducido su sacerdocio a la simple enunciación de la palabra divina; es preciso que se encuentre éste revestido de un poder exterior de más eficacia que la persuasión, como lo necesita el padre para la buena dirección de la familia, y el jefe del Estado para el buen gobierno de la sociedad temporal. La fuerza y extensión que se ha de dar a este poder ha de ser proporcionada y en relación con la naturaleza de la sociedad o corporación que se ha de gobernar; por eso no puede ser el mismo para la sociedad religiosa que para la sociedad civil, porque siendo distintos los fines, deben ser también distintos los medios. Este poder exterior, que puede considerarse como la salvaguardia guardia de la ley, es lo que se llama potestad coercitiva, que consiste en contar los magistrados con las facultades necesarias para hacerla ejecutar bajo ciertas penas establecidas contra los transgresores. Si se prescindiese de este medio de coerción, el cumplimiento de los deberes de los fieles quedaría abandonado enteramente a la conciencia o capricho de los individuos, lo cual sería en su perjuicio y en el de la Iglesia en general. Por eso en toda sociedad bien ordenada no se puede prescindir de la sanción penal, ya como medio de acción y estímulo para promover el bien, ya como medio de represión o freno para evitar el mal.

§ 83.-Fundamentos tomados de la Escritura en apoyo de la potestad coercitiva de la Iglesia.

La potestad que Jesucristo dio a los Apóstoles no se limitó a la contenida en aquellas palabras: Ite in universum mundum praedicate Evangelium omni criaturae¹⁸⁰² ni a la de perdonar los pecados por las otras: quorum remisseritis peccata remittuntur eis, quorum retinueritis, retenta sunt.¹⁸⁰³ La perpetuidad que Jesucristo prometió a su Iglesia cuando les dijo: Yo estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos,¹⁸⁰⁴ supone en sus sucesores medios de gobierno y jurisdicción propia, sin la cual no se concibe la existencia de ninguna sociedad. Ésta tiene por fundamento los tres poderes, legislativo, coercitivo y judicial. La potestad legislativa de la Iglesia no necesita probarse, porque está bien consignada en la Historia, en la larga serie de los concilios, y en los códigos antiguos y modernos. La potestad coercitiva está esencialmente unida a la legislativa, porque al derecho de dar leyes debe ser consiguiente el derecho de hacerlas ejecutar, bajo la responsabilidad de incurrir en una pena cualquiera. Además que hay un evidente testimonio de ello en el siguiente pasaje de San Mateo, cuando Jesucristo dijo delante de sus discípulos: Si peccaverit in te frater tuus, vade et corripe eum inter te, et ipsum solum.., si autem te non audierit, adite tecum addhuc unum vel duos testes: si non audierit eos, dic Ecclesiae. Si autem Ecclesiam non audierit, sit tibi sicut ethnicus et publicanus.¹⁸⁰⁵ Qui vos audit me audit, les dijo también Jesucristo en otra ocasión; qui vos spernit me spernit;¹⁸⁰⁶ cuyas palabras indican autoridad y jurisdicción, como manifestaremos después.

§ 84.-Continuación del párrafo anterior.

No sólo se prueba por el Evangelio, sino por testimonio sacado de las epístolas de San Pablo, la potestad coercitiva de la Iglesia. Si quis non obedit verbo nostro per epistolam, dijo el Apóstol a los de Tesalónica, hunc notate, et ne commisceamini cum illo.¹⁸⁰⁷ Obedite praepositis vestris et subjacete eis, dijo después a los hebreos.¹⁸⁰⁸ La palabra audire de que había usado Jesucristo, qui vos audit me audit, etc., tiene la misma significación entre latinos, griegos y hebreos que la de obedite que usa San Pablo. La obediencia de que se habla en estos pasajes supone inferioridad, y la obligación en unos de obedecer es indicio en otros del derecho de mandar. San Pablo manifiesta también claramente que su misión no estaba reducida a la predicación de la doctrina,¹⁸⁰⁹ puesto que amenaza a los de Corinto con castigos en aquellas palabras: Quid vultis? In virga veniam ad vos, an in charitate et spiritu mansetuedinis?¹⁸¹⁰ Se habere in promptu, les dice en otro lugar, ulcisci omnem, inobedientiam ex potestate quam dedit nobis Dominus;¹⁸¹¹ y les advierte que no crean que únicamente trata de aterrarlos por escrito, porque lo mismo que expresa de palabra realizaría de hecho si estuviese presente: Quia quales sumus verbo per epistolam absentes, tales et praesentes in facto.¹⁸¹² El apóstol no dice en estos últimos lugares qué clase de pena había de imponer a los de Corinto, porque usa de las palabras genéricas virga y ulcisti; pero más expresivo con los de Tesalónica, les manda lo siguiente: Hunc notate, et ne commisceamini cum illo; la misma pena que todavía más claramente se establece en lo que dijo Jesucristo: Sit tibbii sicut ethnicus et publicanus.

§ 85.-De la potestad judicial de la Iglesia.

La potestad judicial es inseparable de la coercitiva, sin la cual no puede ésta concebirse, porque si hay derecho a establecer penas por la infracción de las leyes, hay derecho también para hacer la aplicación de ellas en los casos particulares que ocurran; la potestad judicial por lo mismo es respecto de la coercitiva lo que la consecuencia respecto del principio de donde procede. Jesucristo había dicho del pecador incorregible que fuese tenido como el gentil y él publicano, los cuales entre los judíos eran arrojados de la sinagoga, y San Pablo vino a hacer la aplicación de esta sanción penal en Hymeneo y Alejandro, y en el incestuoso, de Corinto. Dijo de los primeros como náufragos de la fe: Ex quibus est Hyimeneus et Alexander, quos traditi Satanae, ut discant non blasfemare. Y el segundo: Ego quidem absens corpore, praesens autem Spiritu, jam judicavi... tradere hujusmodi Satanae in interitum carnis, ut Spiritus salvus sit, etc. Es inútil afanarse por buscar al principio un orden regular de procedimiento, ni en la tramitación, ni en las solemnidades y fórmulas forenses, como en vano se buscarían tampoco en el origen de ninguna sociedad, bastando por lo mismo que las cosas se vean en germen y de una manera informe, por decirlo así, dejando para más adelante su completo desarrollo y perfección, como sucede con casi todas las instituciones. Basta consignar al presente para nuestro objeto que aún en los tiempos apostólicos hubo actos judiciales con todos los requisitos exteriores y esenciales de un verdadero juicio, como son el juez, reo y sentencia. Es verdad que San Pablo no hace mención de testigos como había mandado Jesucristo, adhibe tecum adhuc unum vel duos testes, porque esta formalidad era para la corrección fraterna; pero bien pudo haberlos, aunque no se haga mención de ellos, bastando en todo caso lo público y notorio del hecho, sin necesidad de la prueba testifical, si es que se hubieran de mirar bajo este aspecto los testigos de que se habla en el Evangelio. La Iglesia, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, y en uso de sus atribuciones, ha ejercido después constantemente su potestad judiciaria, haciendo aplicación de su sistema penal en la forma que tenía establecida; y aunque se observen más o menos solemnidades, según los tiempos y circunstancias, y conforme a las cualidades de las personas y naturaleza de los negocios, siempre resulta que nunca se omitió ninguno de los requisitos esenciales a todos los juicios.¹⁸¹³

§ 86.-Del origen y naturaleza de la palabra «censura».

Las censuras ocupan un lugar intermedio entre las penitencias y las penas, y aún en sentido lato se las llama penas también, porque se les acercan muy próximamente y participan en muchas cosas de su naturaleza y cualidades.¹⁸¹⁴ Si se les da el nombre de penas, debe añadirse saludables: penas, porque afligen el ánimo y privan de algunos derechos espirituales, y saludables, porque más bien que para castigar se imponen para aterrar y conmover. La palabra censura se daba entre los romanos, unas veces al oficio y dignidad de los censores que estaban destinados a presidir y corregir las costumbres de los ciudadanos, y otras a la misma corrección y castigo que por sus decretos imponían estos magistrados. Los antiguos escritores latinos entendían por censura en general cualquier nota con que se calificaban las personas, sus hechos o sus escritos, tomando este nombre de lo que sucedía en Roma con el oficio de los censores. La nota censoria era una especie de pena con que se castigaban los vicios que no estaban prohibidos por las leyes, pues en cuanto a los crímenes tenían lugar las penas públicas establecidas en su legislación. Por la censura se les privaba a los romanos de ciertos derechos y dignidades, por ejemplo, al senador se le arrojaba del Senado, el caballero perdía el caballo público, al plebeyo se le inscribía en las tablas de los cerites.¹⁸¹⁵ La palabra censura fue adoptada a fin del siglo XII o principios del XIII en la legislación canónica, y se encuentra en algunos rescriptos pontificios en aquella época en concepto de pena; y consultado Inocencio III sobre su verdadera significación, de la cual se dudaba, contestó que bajo el nombre de censura se comprendían la excomunión, suspensión y entredicho.¹⁸¹⁶ Alguna vez se usaba esta palabra en los documentos antiguos, pero es en otro sentido,¹⁸¹⁷ pues para explicar lo que ella significa en el día se usa de ciertas perífrasis más o menos expresivas y adecuadas.¹⁸¹⁸

§ 87.-Definición de la censura.

Se entiende por censura una nota o pena espiritual y medicinal impuesta por la autoridad eclesiástica a los delincuentes y contumaces, por la cual se les priva de algunos derechos espirituales hasta que se corrijan o aparten de la contumacia. Se dice pena espiritual, porque no versa, como las penas temporales, acerca de la aflicción del cuerpo y bienes temporales, sino sobre bienes espirituales, como los Sacramentos, sufragios, derechos de sepultura, etc. Se dice impuesta por la autoridad eclesiástica, para indicar que es necesario algún acto de la potestad de la Iglesia, como una ley, sentencia o precepto de un superior que tenga jurisdicción en el fuero externo. Por eso no será censura la privación de algunos de los derechos espirituales cuando procede de la sola voluntad de los fieles por reverencia a las cosas sagradas, como por ejemplo, si por no considerarse alguno bien dispuesto, se abstiene de recibir los Sacramentos. Lo mismo sucede si considera el confesor que no debe dar la absolución, o dándola previene al penitente que no se acerque a recibir la Eucaristía, porque estos no son actos de jurisdicción emanados del sagrado imperio, sino una declaración del mismo para solos los efectos del fuero interno de que faltan algunas de las condiciones necesarias para recibir dignamente los Sacramentos. La censura no priva de todos los derechos espirituales, sino de los pertenecientes a la comunión de la Iglesia en el fuero externo,¹⁸¹⁹ y aunque esto mismo sucede con la imposición de las penas, hay la diferencia que la pena tiene por objeto, como hemos dicho en el capítulo anterior, la venganza y castigo del crimen, y la censura, la enmienda del delincuente; la pena, además, por su naturaleza es perpetua; la censura, como se considera a manera de medicina, cesa cuando cesa la contumacia del delincuente. Las censuras pierden su naturaleza de tales y degeneran en penas si no se imponen para la enmienda del reo, sino para castigo.¹⁸²⁰

§ 88.-De las personas sujetas a las censuras de la Iglesia.

La censura lleva consigo la privación de los derechos espirituales, de los cuales únicamente son capaces los que son miembros de la comunión cristiana. Por esta consideración los judíos y gentiles, como no han sido incorporados en la Iglesia por medio del Bautismo, no participan de estos bienes espirituales, ni están sujetos a su jurisdicción, ni pueden, por tanto, ser castigados con censuras. La verdad de esta doctrina está consignada de una manera muy expresiva en aquellas palabras de San Pablo: Quid enim mihi de his qui foris sunt judicare.¹⁸²¹ No se opone a esto lo que se dice en unos capítulos de las decretales,¹⁸²² de los cuales aparece haber sido reprimidos los judíos con excomunión, per excommunicationis sententiam eis jubemus communionem omnimodam denegari.¹⁸²³ Pero debe notarse que no se trata en estos capítulos precisamente de la censura de excomunión, porque no se les priva a los judíos de la comunión sagrada, que no tienen, sino de la comunión civil y comercio de los cristianos. Además, que no es la Iglesia la que impone la pena, sino que ha de ser mediando la protección del príncipe; todo con el fin de que vuelvan las usuras malamente llevadas a los cristianos. Esta imagen de excomunión tampoco recae directamente sobre los judíos, sino sobre los cristianos, a los que se les manda que corten con ellos todo género de relaciones comerciales; de manera que más bien que pena canónica es una verdadera pena civil, indicada por la Iglesia, pero impuesta por la autoridad temporal.

§ 89.-Sobre si los muertos están sujetos a las censuras.

Las censuras propiamente dichas no pueden recaer sino sobre los sujetos que están en el uso completo de su razón y que sean viadores; por falta del primer requisito no pueden ser ligados con ellas los mentecatos, furiosos, infantes, etc., a los cuales ni aún se les imputan los pecados; por falta del segundo no pueden serlo los muertos, porque no pueden ser privados de la comunión de la Iglesia ni en todo ni en parte los que han dejado de pertenecer al número de los vivientes. Las censuras además tienen por objeto principal la enmienda de los pecadores, la cual ya no puede tener lugar en los que han muerto. No se opone a esto la doctrina consignada en el decreto de Graciano¹⁸²⁴ y en las decretales, a saber: que los herejes pueden ser anatematizados después de muertos, y que los que han muerto en la excomunión con señales de penitencia pueden ser absueltos, dice Inocencio III, por los mismos que la habían impuesto.¹⁸²⁵ En cuanto a lo primero, debe notarse que el anatema que se impone a los herejes después de muertos no es excomunión directa contra el ánima del muerto, que ya no está sujeto a la jurisdicción de la Iglesia, sino más bien una especie de execración de su memoria, dirigida principalmente a los fieles para que no los den sepultura eclesiástica ni hagan por ellos oraciones públicas. En todo caso, la excomunión mayor y entredicho que se imponen después de la muerte, más bien que censuras, deben considerarse como penas, si se ha de hablar con exactitud, porque se prescinde de la enmienda del criminal, que ya no puede tener lugar. En cuanto a la absolución de los que mueren en la excomunión con señales de penitencia, debe notarse igualmente que no es una absolución directa, sino levantar la prohibición en virtud de la cual no se podía dar sepultura eclesiástica al excomulgado, ni participar de las oraciones de los fieles, y al mismo tiempo es una declaración de que el difunto se cree absuelto en el tribunal de Dios. Si no procede la absolución, continúan las censuras, porque aunque ya no pueden tener lugar la enmienda y corrección, éste fue el objeto con que se impusieron.

§ 90.-De las censuras que pueden imponerse a las corporaciones.

Los fieles pueden considerarse individualmente o en su propia persona, y colectivamente o formando corporación. Considerados en el primer concepto, están sujetos a todas las censuras de excomunión, suspensión y entredicho; formando corporación no se les pueden imponer todas. Así es que un colegio puede ser suspenso y entredicho,¹⁸²⁶ en cuyo caso lo son todos sus individuos, pero no puede ser excomulgado.¹⁸²⁷ Consiste la diferencia en que la excomunión afecta al alma y pone en peligro la salud eterna por no poderse recibir los Sacramentos, lo cual no sucede con la suspensión y entredicho. Por otra parte, tampoco procede excomulgar individualmente a todos los que componen la comunidad o colegio por delito de la corporación, porque en tal caso recala un grande castigo sobre muchos inocentes; la suspensión y entredicho no traen consigo tan graves consecuencias. Al paso que no puede ser excomulgado ningún colegio o corporación por las razones que acabamos de indicar, pueden serlo sus individuos, lo cual tendrá lugar cuando el delito por el que se ha impuesto la censura no ha sido cometido por el colegio como tal, sino por los individuos separadamente, o si lo ha sido por el colegio, lo han ejecutado o consentido todos los individuos que lo componen.¹⁸²⁸

§ 91.-De las personas que no están sujetas a ciertas censuras o a las que provienen de algunas autoridades.

Los fieles son clérigos, legos y religiosos o monjes, y todos tres órdenes están sujetos a la excomunión y entredicho; pero la censura de suspensión únicamente puede imponerse a los clérigos y monjes, con la diferencia que los clérigos pueden ser suspendidos del orden, del oficio y del beneficio, y los monjes pueden no estar ordenados., o estándolo, no tener beneficio, en cuyo caso únicamente podrá recaer la suspensión sobre el oficio, si tuviesen, y sobre el derecho de elegir u otros semejantes. Las personas pueden ser notadas con todas las censuras; en los lugares solamente puede haber la de entredicho. Hay algunos que no están sujetos a las censuras que impongan ciertos prelados, a saber: los que tienen un privilegio particular;¹⁸²⁹ los que están bajo la protección especial del romano pontífice,¹⁸³⁰ lo cual no se ha de entender de las censuras latae sententiae, y los obispos sufragáneos respecto

del vicario general del metropolitano. Llegado el caso de ser necesario imponer censuras a algún obispo, deberán ser los metropolitanos y no sus vicarios los que las impongan, por consideración a la dignidad episcopal.¹⁸³¹ Tampoco incurren ipso facto en la censura de suspensión y entredicho, por estar así expresamente prevenido, los obispos y otros prelados superiores, cuando en la ley, sentencia o mandato no hace expresa mención de ellos, porque podrían seguirse graves males a la Iglesia por la falta de gobierno durante esta suspensión.¹⁸³²

§ 92.-De los crímenes por los cuales se han de imponer las censuras.

Los pecados, aún los más leves, aunque consistan en simples deseos, se expían por medio de penitencias; pero no todos los delitos, aunque sean graves, pueden ser reprimidos con censuras. Para que éstas tengan lugar debe reunir el delito las siguientes circunstancias: 1.ª Que sea externo, o que no consista en actos interiores del entendimiento, sino que esté demostrado por algún acto o signo exterior, porque la Iglesia no juzga de las cosas internas ni castiga los pensamientos como no sea en el Sacramento de la Penitencia¹⁸³³.-2.ª El pecado debe ser mortal, porque siendo la censura una pena grave, debe ser grave el delito para que haya entre ellos la debida proporción. Para este efecto debe distinguirse entre las censuras latae y ferendae sententiae, pues las primeras, como son mucho más formidables, necesariamente han de recaer sobre delitos mucho más graves también. 3.ª Debe ser cierto, manifiesto y probado, porque el juez no puede imponer la censura en la ferenda, ni declarar que el criminal incurrió en ella ipso facto, sino juxta allegata et probata. Se dice que el delito es cierto y manifiesto cuando el reo está convicto o confeso en juicio.-4.ª Para las censuras latae sententiae el delito ha de ser consumado, porque las leyes penales se han de interpretar estrictamente; pero esto no impide que el legislador pueda determinar en algún caso particular que, aún sin estar consumado, lleve aneja esta clase de censura, como sucede en el cap. 1.º de Homicidio, in Sexto¹⁸³⁴.

§ 93.-De las personas que se consideren delincuentes para incurrir en las censuras.

Es regla general en materias de censuras que nadie puede ser notado con ellas, a no ser que tenga la conciencia del crimen por haberlo cometido, o haya dado causa a él, o lo haya consentido; según esto, no incurre en ellas el que únicamente dio ocasión al delito.¹⁸³⁵ Puede haber duda sobre si la censura que está decretada en el Derecho contra los reos de ciertos delitos, comprende también a los que son participantes, aunque no se haga expresa mención de ellos. No hay duda en cuanto al que ejecutó el mandato, el que lo mandó y el que es socio del crimen.¹⁸³⁶ En cuanto a los que dieron consejo o auxilio, o no lo impidieron pudiendo, puede establecerse la regla general que no les comprenden las censuras a no ser que la ley haga de ellos expresa mención porque en materia de penas los términos más bien se han de restringir que ampliar. Están excluidos expresamente por la ley los que favorecen a los herejes;¹⁸³⁷ los que ayudaron a cometer la simonía, siendo mediadores o procurando que se cometiese;¹⁸³⁸ los que maltratasen a los clérigos, principalmente a los obispos;¹⁸³⁹ los que despojasen a los beneficiados;¹⁸⁴⁰ los que dieron consejo a los incendiadores de iglesias;¹⁸⁴¹ los que dieron consejo o prestaron favor para cometer el delito que dio motivo a declarar el entredicho local;¹⁸⁴² los que prestaron favor o auxilio para verificar el rapto de alguna joven o para que hiciese por fuerza profesión religiosa,¹⁸⁴³ y finalmente, los que promoviesen desafío y de cualquiera manera cooperasen a concertarlos.¹⁸⁴⁴

§ 94.-La ignorancia de hecho y de derecho excusa de las censuras.

La ignorancia puede ser del hecho y del derecho: del hecho, como si el agresor de Ticio ignorase que era clérigo; del Derecho, como si ignorase que había una ley o prohibición bajo la pena de censuras. Dicen algunos escritores que no se evita la censura sabiendo que el acto estaba prohibido, aunque se ignore que llevaba aneja una censura, lo mismo que se castigan por Derecho Civil los criminales con la pena que haya establecida, la de muerte, por ejemplo, aunque por su rudeza ignoren que hay semejante pena por aquel delito. Parece más probable la opinión de otros escritores que sostienen no haber lugar a censura cuando se ignora que la ley la tiene impuesta por determinados delitos, porque aunque haya pecado por la infracción de toda ley, no hay contumacia contra la autoridad de la Iglesia. No hay comparación entre las penas impuestas por el Derecho Civil y las censuras, porque aquéllas están establecidas para castigar el delito, y éstas son más bien penas medicinales establecidas por la Iglesia, y, suponen alguna desobediencia y contumacia para con ella. Citan los sostenedores de esta doctrina una decretal¹⁸⁴⁵ en la que se dice que no se ligan los que tienen ignorancia crasa y supina con las sentencias manifestadas por los estatutos de cualesquiera ordinarios, lo cual debe entenderse de los que ignoran la misma censura, porque la causa que lo motiva es un pecado mortal que todos saben es ilícito, como prohibido por el Derecho Divino y Natural.

§ 95.-De la división de las censuras.

Las censuras pueden dividirse por razón del que las impone, por razón de las personas a las que se imponen, por razón del acto que da causa a ellas, por razón del tiempo de su duración, por razón de la autoridad a la que corresponda la absolución, y finalmente, por razón de los bienes y derechos de que privan. La doctrina de esta división, que desenvuelve extensamente Berardi, da mucha luz para comprender bien el tratado de censuras.¹⁸⁴⁶ Por razón del que las establece, unas proceden de la ley, otras de algún precepto particular, y otras de sentencia judicial. Las que proceden de la ley o de precepto, unas son latae, y otras ferendae sententiae. Se llama latae sententiae aquéllas en las cuales se incurre en el momento de cometer el delito,¹⁸⁴⁷ y ferendae las que se imponen por la autoridad eclesiástica en cumplimiento de una ley que así lo tiene dispuesto contra los que cometan ciertos delitos. En el primer caso, la censura y la aplicación vienen de la ley, y el juez únicamente tendrá que declarar para todos los efectos exteriores que el delincuente ha incurrido en ella; en el segundo no viene de la ley más que la obligación de imponerla, pero la censura no existe hasta que de hecho sea impuesta por el juez eclesiástico.¹⁸⁴⁸ La censura latae sententiae se expresa generalmente por una fórmula que indica el tiempo presente, como eo ipso, ipso facto, ipso jure sit excommunicatus; la ferendae sententiae se manifiesta por palabras que indican tiempo futuro, como excommunicetur, excommunicatione damnabitur, suspensioni subjacebit, dignitate carebit, etc. Las censuras pueden recaer sobre los lugares y sobre las personas, por cuya consideración se dividen en censuras locales y personales: censura local únicamente es el entredicho; personal puede ser el entredicho, la suspensión y la excomunión, sin que pierda esta naturaleza, aunque recaiga sobre alguna corporación o colegio.

§ 96.-De otra división de las censuras.

Por razón del acto que da lugar a la censura, unas veces se impone por un crimen ya cometido, otras por un crimen presente, o más bien por la continuación en el crimen, en el cual es consiguiente la contumacia, como no apartarse alguno del concubinato o adulterio; otras, por fin, para impedir un crimen futuro. Por razón del tiempo que han de durar, unas lo tienen determinado, v. gr., un año de suspensión, otras indefinido, como en la cláusula siguiente, hasta que restituya. Las primeras, más bien que censuras, podrían llamarse penitencias o penas, conforme a lo que dijimos en los párrafos 69 y 70, y de hecho se llaman censuras penales en el decreto de Graciano y en las decretales de Gregorio IX.¹⁸⁴⁹ Cuando se imponen por tiempo indeterminado, se llaman en el Derecho censuras medicinales.¹⁸⁵⁰ Debemos notar con Berardi en este particular, que únicamente las censuras de suspensión y entredicho se han acostumbrado establecer por tiempo determinado,¹⁸⁵¹ pero no la excomunión mayor, porque ésta cede en grave peligro de las almas y se considera como un remedio extremo que debe quitarse lo antes posible.¹⁸⁵² Por razón de la autoridad eclesiástica a la que pertenece la absolución, se dividen las censuras en reservadas y no reservadas. Se llaman reservadas aquéllas cuya absolución se ha de dar por algún prelado o juez superior, y no reservadas las de que pueden ser absueltos los censurados por los ministros ordinarios. El derecho de reservar las censuras corresponde al que puede imponerlas;¹⁸⁵³ y como éstas pueden ser a jure vel ab homine, del mismo origen pueden proceder también las reservas, sin consideración a que sean latae vel ferendae sententiae.¹⁸⁵⁴ Por razón de los bienes y derechos de que privan las censuras, pueden ser éstas tantas cuantos son los bienes de que podemos participar estando en la comunión de la Iglesia, y como podemos ser privados de todos estos bienes o únicamente de algunos de ellos, de aquí la división de las censuras en parciales y totales. La comunión puede ser de muchas maneras, a saber: laica, clerical y peregrina. Por la comunión laical quedaban reducidos los clérigos a la clase de simples fieles o legos. La comunión laical se distinguía en tantas clases cuantas eran las estaciones en que estaban divididos los penitentes públicos, que ya hemos dicho eran flentes, audientes, consistentes y substracti. La clerical estaba dividida en tantas especies cuantos eran los grados u órdenes propias de los clérigos; de aquí es que cada orden tenía sus derechos propios, de los cuales podían ser privados. La comunión peregrina era también un castigo propio de los obispos y clérigos, y los que eran reducidos a tal estado se colocaban los últimos de sus respectivas órdenes, estaban suspensos de las funciones sin llegar a ser depuestos, y recibían la comunión como los extranjeros y peregrinos.

§ 97.-De los que pueden imponer censuras por Derecho ordinario.

La facultad de imponer censuras corresponde a la Iglesia por Derecho divino, en virtud de la potestad de las llaves que le fue concedida por Jesucristo. Este derecho no pueden ejercerlo más que los prelados que tienen jurisdicción en el fuero externo, como el romano pontífice en concepto de primado y pastor de la Iglesia universal, y los obispos, y además otros prelados superiores como los metropolitanos, o inferiores como los nullius. El derecho de imponer censuras corresponde a la potestad de jurisdicción, de cuyo principio se deducen dos consecuencias: la primera, que pueden imponerlas los obispos aunque no hayan sido consagrados;¹⁸⁵⁵ la segunda, que pueden imponerlas todos los que tengan jurisdicción en el fuero externo o sobre determinado territorio, como los prelados inferiores o nullius, o sobre cierta clase de personas, como los abades, priores y otros superiores de las órdenes monásticas de más alta jerarquía. No basta la jurisdicción en los obispos, es necesario que estén dentro de su diócesis,¹⁸⁵⁶ porque fuera de ella no se tiene jurisdicción para poder ejercer actos judiciales, a no ser que ocurra el caso de expulsión de que se habla en el cap. 1.º, de foro competenti.¹⁸⁵⁷ Puede no obstante el obispo excomulgar a súbditos ajenos cuando delinquen en su diócesis, porque por razón del delito quedan sujetos a su fuero, así como proceden también las censuras contra los propios súbditos cuando, principiando el delito en la diócesis propia, lo consumaron en la ajena. Tiene también esto lugar cuando, faltando algún clérigo a las leyes de residencia, se constituye fuera de la diócesis, pues en este caso se tiene presente para la imposición de las censuras, no el lugar en que se encuentra, sino el de su oficio o beneficio que había abandonado.¹⁸⁵⁸

§ 98.-De los que pueden imponer censuras por títulos especiales.

El derecho de imponer censuras corresponde a la potestad de jurisdicción, la cual adquieren los obispos por el solo hecho de ser confirmados independientemente de la potestad de orden que adquieren por la consagración. La potestad de jurisdicción que los obispos ejercen por Derecho divino, no sólo se adquiere por la confirmación, sino por otros títulos especiales, como la prescripción, la delegación, la costumbre y el privilegio. Por alguno de estos títulos la tienen los prelados nullius, varios cabildos catedrales,¹⁸⁵⁹ el prior de alguna iglesia sobre los canónigos de la misma,¹⁸⁶⁰ el sacerdote o plebano de que se habla en los capítulos 2.º y 3.º, De offic. judic. ordinar., y los cardenales de la Iglesia romana, aunque no sean obispos, en las iglesias de que son titulares.¹⁸⁶¹ Pueden imponer censuras por delegación todos los que reciben la potestad de los que la tienen ordinaria, como los delegados del Papa, de los obispos, arzobispos, etc. En concepto de delegados pueden imponerlas los vicarios generales, aunque no sean presbíteros, sobre todo los presbíteros de la diócesis, y en rigor aun el vicario general del metropolitano sobre los obispos sufragáneos,¹⁸⁶² aunque llegado este caso deberán los arzobispos dar por sí mismos la sentencia por miramiento a la dignidad episcopal.¹⁸⁶³

§ 99.-De lo que se entiende por excomunión.

En los doce o trece primeros siglos la palabra excomunión fue una voz genérica bajo la cual se comprendían todas las censuras, y se llamaba excomunión a todo acto por el que se privaba a los fieles, clérigos o legos, de cualquiera de los derechos espirituales. Este nombre se daba a los grados de la penitencia pública, cuando los penitentes se constituían en algunos de ellos, llamándoles indistintamente excomulgados o penitentes.¹⁸⁶⁴ También se llamaba excomunión a la suspensión, lo mismo a la total que a la parcial; la separación de un concilio de alguno de los asistentes;¹⁸⁶⁵ la reducción de los clérigos a la comunión laical o peregrina; la privación de recibir la Eucaristía, etc. Desde el siglo XII o XIII la palabra excomunión tiene una significación propia y jurídica, muy distinta de la suspensión y entredicho, y se entiende por ella una censura por la cual es privado alguno de los derechos espirituales propios de los fieles que se han hecho por el Bautismo miembros de la Iglesia.

§ 100.-De los efectos de la excomunión mayor o mortal.

El efecto de la excomunión mayor o mortal es la completa separación de la Iglesia, en virtud de la cual el excomulgado deja de ser miembro de ella. Se llama mortal esta excomunión, porque los que incurren en ella parece como que son entregados a la muerte, conforme al dogma católico de que la salud y vida espiritual no se encuentran fuera de la Iglesia. Según las palabras del Evangelio, el cristiano contumaz debía ser considerado como gentil y publicano.¹⁸⁶⁶ Se llaman gentiles entre los judíos todos los que no profesaban su religión, y publicanos eran entre los romanos los encargados de recaudar las gabelas y tributos para sostener las cargas del Estado. Entre los judíos era tradicional desde muy antiguo el aborrecer a los gentiles; los publicanos también era gente muy odiada de todos los pueblos que componían el vasto Imperio Romano; los judíos particularmente los miraban, no del todo sin razón, como los opresores del pueblo y peste de la república. Como los gentiles y publicanos no entraban en la sinagoga, ni participaban en nada de la comunión religiosa de los judíos, así los fieles cristianos que eran declarados contumaces eran excluidos de la comunión de la Iglesia, dejaban de ser sus miembros y perdían todos los derechos adquiridos por el bautismo. En su virtud, el excomulgado no podía recibir los Sacramentos ni administrarlos si era presbítero, excepto el de la penitencia in articulo mortis, no habiendo otro sacerdote;¹⁸⁶⁷ perdía la jurisdicción espiritual en el fuero interno y externo, el derecho activo y pasivo de elección, los beneficios que obtuviese, el derecho y la sepultura eclesiástica, a los sufragios y preces comunes, y todos los derechos, en una palabra, de los que permanecen en la comunión de la Iglesia.

§ 101.-De la excomunión menor en la antigua disciplina.

Hemos dicho que se llamaba excomunión en general, según los antiguos cánones, a todo acto por el que se privaba a los fieles, clérigos o legos, de cualquiera de los derechos espirituales. La excomunión era mayor y menor: mayor la que privaba de todos los derechos espirituales en los términos que hemos dicho en el párrafo anterior, y menor la que privaba solamente de algunos. Esta última se llamaba también medicinal, y tenía lugar cuando los fieles se constituían en cualquiera de los cuatro grados en que estaba dividida la penitencia pública. Los penitentes, según la disciplina de aquellos tiempos, eran privados de la comunión eucarística y otros oficios sagrados cuando eran convencidos de un crimen y se encontraban dispuestos a hacer penitencia, o cuando lo confesaban ellos espontáneamente. Esta excomunión, que puede considerarse como una medicina para el penitente y como ejemplo para los demás, no separaba a los fieles de la Iglesia como a los gentiles y publicanos, porque no eran contumaces, y aquella situación, que venía a ser voluntaria, era también de una duración que los cánones tenían señalada, como hemos dicho anteriormente.

§ 102.-De la excomunión de las Iglesias entre sí.

Dijimos en el primer libro que la Iglesia universal se formaba del conjunto de las iglesias particulares, y que la unidad de la Iglesia universal no podía existir sin la unión y buena armonía de las iglesias particulares entre sí. Se sostenían entre éstas la unidad, añadimos, por medio de las letras formadas; pero sucedía algunas veces que se incomunicaban las iglesias, se rompían las relaciones y buena armonía, y no cruzaban las letras comunicatorias, dimisorias y comendaticias.¹⁸⁶⁸ Esto era una especie de excomunión que los autores llaman menor o medicinal, la cual podía tener lugar en tres casos diferentes: 1.º, de una iglesia particular con otra, siendo ambas independientes; 2.º, de una iglesia con otra, cuando entre ellas hubiese alguna relación de dependencia, como si la una fuese metropolitana y la otra sufragánea, y 3.º, cuando la excomunión era entre las iglesias y su obispo, porque habiendo caído éste en algún error, se sustraían los fieles de su obediencia, como sucedió con Nestorio, patriarca de Constantinopla, cuando negó que la Virgen María fuese Madre de Dios.¹⁸⁶⁹ La libertad de separarse las iglesias de su propio Pastor y de negarse la comunión recíprocamente cuando hubiesen incurrido en errores contra la fe, era sostener indirectamente una doctrina anárquica y que conducía al cisma; por esta consideración mandó el concilio VIII general que, hasta que recayese sentencia sinodal, no pudiese el clérigo separarse de su obispo, el obispo del metropolitano y éste del patriarca.¹⁸⁷⁰

§ 103.-De la excomunión menor y sus efectos en la nueva disciplina.

Se llama excomunión menor en la nueva disciplina la que no priva de todos los derechos espirituales propios de los que son miembros de la Iglesia, sino de algunos tan solamente. El principal efecto es privar al excomulgado del uso pasivo de los Sacramentos.¹⁸⁷¹ De este efecto principal se deriva otro que es el de no poder ser elegido para ninguna dignidad o prebenda eclesiástica, porque los beneficiados, principalmente los sacerdotes, deben recibir los Sacramentos, lo cual se prohíbe a los que están ligados en esta censura.¹⁸⁷² Pueden, por el contrario, elegir y conferir beneficios, porque la excomunión menor no priva de la comunión de los fieles ni de la jurisdicción.¹⁸⁷³ Se incurre en ella comunicando con el excomulgado con excomunión mayor, siendo a sabiendas y fuera del crimen, porque si fuese en el mismo crimen incurría también en la excomunión mayor. Cuando en el Derecho se habla de excomunión simplemente, se entiende la mayor.¹⁸⁷⁴

§ 104.-De los efectos civiles de la excomunión en la antigua disciplina.

La expulsión de los gentiles y publicanos de la sinagoga no producía ningún efecto civil, y estos continuaban en el ejercicio de todos los derechos que las leyes romanas concedían a los ciudadanos del Imperio. Las palabras, por consiguiente, sit tibi sicut ethnicus et publicanus, parece que no deberían traer otras consecuencias para los excomulgados que la privación de los derechos espirituales de los que están en la comunión de la Iglesia. Pero los apóstoles habían sido más explícitos al tratar de la conducta que los fieles debían observar con los excomulgados, y consignaron en sus epístolas la doctrina de que ni se les debía saludar, nec ave ei dixeritis, que se debían evitar sus convites y conversación, y que no se les había de recibir en su propia casa.¹⁸⁷⁵ San Pablo dijo, por otro lado, que los cristianos obedeciesen a los príncipes aun infieles; que la mujer fiel no abandonase al marido infiel, y que los siervos cristianos obedeciesen a sus legítimos señores. En vista de estos documentos de un mismo origen, que parecen contradictorios, opinan muchos escritores que debe hacerse distinción entre las relaciones y oficios puramente voluntarios y los que no lo son; en aquellos, los fieles deberán abstenerse de todo trato y comunicación, como los saludos, amistad, convites recíprocos, etc., conforme a la doctrina apostólica; pero en los oficios necesarios, consecuencia de otros deberes procedentes de la ley natural o positiva, los cristianos, dicen, no pueden menos de cumplirlos puntualmente, con arreglo también a lo que se previene en las epístolas de San Pablo. Haciendo recta aplicación de estos principios, opinan los referidos escritores que, a pesar de la excomunión, deben continuar inalterables las relaciones y deberes de padres a hijos, como también de los esposos entre sí, la obediencia a las legítimas potestades y otras semejantes.¹⁸⁷⁶

§ 105.-Efectos civiles y eclesiásticos de la excomunión en la Edad Media.

A fines del siglo XI principió el romano pontífice a ostentar un gran poder, aún en los asuntos temporales y en sus relaciones con los príncipes cristianos, viéndose los efectos en la legislación canónica en la parte relativa a la excomunión y sus consecuencias. Estos habían estado reducidos hasta entonces a los límites que acabamos de manifestar; pero desde la referida época se le dio una extensión que sólo podrían, en todo caso, justificar las circunstancias y necesidades pasajeras de aquellos tiempos. Se consignó en el Derecho general y llegó a ser por algún tiempo la jurisprudencia práctica en todos los países, que cesaban todas las relaciones y oficios civiles entre el excomulgado y su mujer, hijos y domésticos; que no podía presentarse en juicio a ejercitar ninguna clase de acciones;¹⁸⁷⁷ que perdía todos sus honores y cargos públicos, y que hasta los súbditos quedaban relevados de la obediencia y juramento de fidelidad debido a los reyes.¹⁸⁷⁸ Reducidos a tal situación los excomulgados, quedaban abandonados de todo el mundo, y su suerte venía a ser igual a la de los que entre los romanos eran privados del agua y del fuego, sin poder encontrar por parte alguna auxilio de ningún género. La pena de los que comunicaban con ellos era incurrir en la misma excomunión, no sólo por la comunicación en el crimen que la había motivado, sino también por la comunicación en los asuntos civiles practicando cualquiera de los oficios libres o necesarios; y es de notar que esta segunda excomunión afectaba también a los que de cualquiera manera comunicasen con el excomulgado, siendo así hasta lo infinito.

§ 106.-Reforma de la legislación canónica en cuanto a los efectos civiles y eclesiásticos de la excomunión.

El rigor con los excomulgados fue llevado a un grado de exageración que no podía sostenerse por mucho tiempo como estado permanente. Aún contando que en algunos casos fuese bastante eficaz para reducir a la obediencia al que se encontraba abandonado hasta de su misma mujer e hijos, tal vez no sucedería siempre así; sobre todo era muy peligroso exponer a tan duras pruebas, luchando entre deberes opuestos, a personas unidas con los estrechos vínculos del matrimonio o de la sangre. Estos inconvenientes se notaron desde luego, y el mismo Gregorio VII, que tanta energía había mostrado para reprimir los abusos de la época, tuvo que reconocer la necesidad de cortar la interminable cadena de excomuniones que iban pasando de unos a otros, y se permitió por fin comunicar con los excomulgados en los siguientes casos: 1.º, por utilidad, la cual puede ser del comunicante y del excomulgado, como si hay contratos pendientes, o con el fin de excitar al excomulgado a la obediencia y arrepentimiento; 2.º, por la ley conyugal, que pueden cumplir los cónyuges sosteniendo todas las relaciones matrimoniales; 3.º, por humildad, la cual comprende la obediencia y sujeción de los hijos para con los padres, y de los siervos para con su señor; 4.º, por la ignorancia que no sea crasa y supina, tanto de hecho como de derecho, y 5.º, por necesidad, como si no pueden obtenerse de otra manera los alimentos u otras cosas indispensables, sino comunicando con los excomulgados.¹⁸⁷⁹ Por lo que hace a los efectos eclesiásticos, ya hemos dicho que sólo se incurre en excomunión menor, la cual no pasa del sujeto que comunicó fuera del crimen con el mismo excomulgado.

§ 107.-De los excomulgados vitandos.

En la nueva disciplina se ha puesto otra limitación que impide también que las excomuniones se propaguen indefinidamente. En la época en que éstas eran tan frecuentes, era una situación muy angustiosa para las almas piadosas la duda si se habría incurrido o no en una censura por la comunicación en las cosas sagradas, o cumpliendo con los oficios civiles voluntarios o necesarios. Esta ansiedad podía tener lugar principalmente cuando la excomunión era latae setentiae, y se incurría ipso facto. Para evitar estos inconvenientes y procurar la tranquilidad de las conciencias se publicó la famosa decretal de Martino V, Ad evitanda scandala, dada en el concilio de Constanza, en la cual se previene que no incurren en excomunión, aunque se comunique con el excomulgado en las cosas divinas o humanas, cuando la sentencia de excomunión no se ha publicado o denunciado por el juez especial y expresamente.¹⁸⁸⁰ A esta regla general se puso una sola excepción, que fue cuando alguno pusiese manos violentas en los clérigos, respecto de los cuales no es necesario que haya sentencia judicial declaratoria, bastando en su lugar la notoriedad del hecho. En vista de la doctrina de esta decretal, se ha hecho la distinción recibida en las escuelas entre excomulgados vitandos y tolerados; los vitandos son con los que no puede haber ninguna comunicación, excepto en los cinco casos del párrafo anterior, y tolerados con los que puede haberla sin peligro de incurrir en ninguna censura hasta que haya la sentencia judicial.

§ 108.-De la monición canónica que debe preceder a la excomunión.

Además de las circunstancias que deben concurrir en el delito para ser castigado con censuras, y de que hablamos en el párrafo 92, ha de preceder la contumacia en el delito. Sirve de fundamento a esta doctrina la misma de Jesucristo cuando dijo que fuese tenido como gentil y publicano el que desoyese las dos amonestaciones fraternales y después a la Iglesia.¹⁸⁸¹ Siguiendo este espíritu, se ha prevenido siempre en la legislación canónica que a nadie se le declare incurso en censuras sin haberle antes amonestado para atraerlo a la obediencia. En cuanto al número de moniciones, no se ha considerado siempre necesario las tres de que se habla en el Evangelio. El concilio de Lyon, bajo Gregorio X, mandó que fuesen tres o una sola, según los casos, debiendo mediar siempre algunos días de intervalo: nisi factis necessitas, añade el canon, aliter ea suaserit moderanda.¹⁸⁸² Olvidándose los jueces eclesiásticos de esta disposición, y propasándose en ocasiones a excomulgar a los que no habían sido amonestados ni una sola vez, mandó el concilio de Trento, para reprimir esta arbitrariedad, que hubieran de preceder por lo menos dos amonestaciones.¹⁸⁸³

§ 109.-De la excomunión Latae Sententiae.

Lo que hemos dicho en el párrafo anterior se entiende respecto de las excomuniones llamadas ferendae sententiae, que son las que se imponen por los jueces, porque las que son latae setentiae, y en las que se incurre ipso facto, no necesitan ninguna previa monición. Opinan algunos autores que esta doctrina no se aviene bien con la trina monición que se previene en el Evangelio, y añaden que las excomuniones latae sententiae, desconocidas de los antiguos Padres, no se pusieron en práctica hasta el siglo XII. Pero es fácil de conocer que la existencia de la ley está recordando siempre el deber de la obediencia, y esto equivale a una amonestación permanente, y que el poder coercitivo de la Iglesia vendría a ser nulo o ineficaz si a la infracción de la ley no se hubiera de seguir alguna vez inmediatamente una pena proporcionada. El bien público eclesiástico está interesado también en que para determinados delitos y en ocasiones dadas se ejerza un saludable rigor, cuya eficacia podrá depender acaso de la prontitud. Respecto a la antigüedad de estas censuras, aunque no se encuentren las fórmulas ipso facto, ipso jure hasta las colecciones que forman el cuerpo del Derecho común, no puede dudarse que hay varios casos de ellas en los antiguos cánones, como puede verse en la dist. 30, desde el can. 1 hasta el 15. Por lo demás, sería una cosa muy extraña y poco conforme aun a las reglas del buen sentido que para los delitos atroces se usase de la misma templanza y moderación en las correcciones que para delitos de índole menos criminal; la excomunión, por consiguiente, latae sententiae no puede considerarse como contraria al Evangelio, si bien no deberá imponerse sino en casos muy señalados, y cuando no pueda prescindirse, atendida la gravedad y circunstancias del delito.¹⁸⁸⁴

§ 110.-De los casos en los cuales no conviene imponer la excomunión ni otras censuras.

La Iglesia, en el ejercicio de sus facultades espirituales, puede castigar con la excomunión y demás censuras a todos los fieles, cualquiera que en el orden civil sea su rango y consideración. Bajo este supuesto, no hay distinción a sus ojos entre el último de los ciudadanos y el jefe del Estado, aunque esté condecorado con el pomposo título de emperador, porque los mismos príncipes, al llegar a los umbrales del templo, deben despojarse de las insignias de la majestad, y dejar a un lado su cetro y corona para confundirse dentro con la generalidad de los fieles.¹⁸⁸⁵ Pero esta doctrina, que tiene la mayor exactitud considerada en su abstracción científica, es necesario regularla por la prudencia y otras consideraciones cuando se trata de hacer su aplicación en los casos particulares. Para ello se han de tener presentes las siguientes reglas: 1.ª Que la excomunión y demás censuras tienen por su naturaleza el carácter de medicinales, y que se imponen para corregir los pecadores y reprimir su contumacia. Según esto, cuando se tema que las censuras han de producir un efecto contrario, será menos malo no imponerlas para no poner obstáculos al arrepentimiento y sumisión.-2.ª Que aunque las censuras pueden imponerse lo mismo a uno que a un considerable número de individuos, lo mismo a un particular desvalido que a los magistrados y aun al sumo imperante, la prudencia, reguladora de todos los actos humanos, podrá aconsejar que no se aplique todo el rigor de la ley, como medio de evitar mayores males. Tiene esto lugar cuando se ve mala disposición en el príncipe para sufrir las censuras como buen hijo de la Iglesia; cuando se teme la resistencia, y cuando se desconfía con fundamento de la sumisión y de sus sentimientos verdaderamente cristianos. Estas consideraciones tienen lugar también cuando se trata de aplicar la ley a un grande número de delincuentes, porque las penas entonces suelen ser ineficaces, tal vez producen efectos contrarios, hay el peligro de los cismas, y de mil maneras se hace más recomendable en tales casos la benignidad que el rigor. Estos sentimientos de lenidad que estuvieron siempre en el espíritu de la Iglesia, y que tienen también su fundamento en los buenos principios de la legislación penal, necesitan hoy una aplicación más constante y metódica en este sentido, por lo mismo que las ideas religiosas no están en todos bastante arraigadas, que hay en algunas vacilación en la fe y aun fría indiferencia, y que en acecho siempre la propaganda protestante, trabaja en hacer prosélitos, y espía todas las ocasiones de promover o avivar las discordias en el seno de la Iglesia.

§ 111.-De la suspensión y de la diferencia entre la excomunión y entredicho.

Se entiende por suspensión una censura eclesiástica por la cual se priva a los clérigos del ejercicio de la potestad eclesiástica que les corresponde por razón del oficio o del beneficio. La suspensión como censura tiene por objeto la enmienda del pecador, y es compatible con la conservación de su dignidad. Se diferencia de la excomunión en que, si bien ésta priva del ejercicio de la potestad eclesiástica, no es porque corresponda por razón del oficio o beneficio, sino en cuanto significa que se está en la comunión de la Iglesia y de los demás fieles. La excomunión, además, puede imponerse a los clérigos y legos; la suspensión únicamente puede recaer sobre los clérigos. Se diferencia del entredicho en que por el entredicho se les priva a los clérigos del uso de cosas sagradas o espirituales en cuanto son comunes a todos los fieles; por la suspensión se les priva como peculiares de su estado y dependientes de su oficio o beneficio.

§ 112.-De las diferentes especies de suspensión.

La suspensión es de tres maneras, a saber: del oficio, del beneficio, y mixta, o juntamente del oficio y beneficio. Por la suspensión del oficio se le priva al clérigo de todos los oficios o atribuciones que dependen del orden o de la jurisdicción; la suspensión del beneficio priva únicamente de la percepción de frutos y emolumentos que por cualquier concepto son propios del beneficio, y la suspensión del oficio y del beneficio priva a la vez del ejercicio del ministerio sagrado y de las rentas que por esta consideración debería percibir el beneficiado. La suspensión en general, sin expresar la clase, se entiende del oficio y beneficio juntamente; pero no convienen de la misma manera los autores sobre si, suspendido alguno del oficio, deberá serlo también del beneficio, por cuya causa el juez deberá expresarlo terminantemente en la sentencia. La suspensión además se divide en total, parcial, perpetua, temporal y local. Es total cuando se priva al clérigo de todas las funciones de su ministerio. Parcial cuando solamente se le priva de algunas, como de conferir órdenes, de la celebración de la Misa, etc. Perpetua es la que priva para siempre de los oficios sagrados, conservando la dignidad. Temporal la que lo hace por tiempo determinado. La local tiene lugar cuando se prohíbe a los clérigos el ejercicio de su ministerio, o ciertas funciones de él en una comarca o lugar determinado, en cuyo caso quedan en libertad de ejercerlas fuera de él. La suspensión, de cualquiera clase que sea, es, como todas las censuras latae y ferendae sententiae; la primera se contrae ipso facto, y la segunda por sentencia del juez, como dijimos anteriormente.

§ 113.-Efectos de la suspensión.

La suspensión no puede imponerse sino por el que tiene jurisdicción en el fuero externo; requiere culpa grave personal, a diferencia del entredicho;¹⁸⁸⁶ se ha de decretar por escrito, y si es por contumacia, ha de preceder la monición canónica, lo cual no sucede cuando se impone a manera de pena. La suspensión produce irregularidad si el suspenso ejerce cualquier acto de su oficio, como si el presbítero consagra o bautiza solemnemente, si el diácono canta el Evangelio, etc., que son facultades propias de su orden. Se dice solemnemente, porque si canta la epístola o ejerce como lego cualquiera de los actos que corresponden a las órdenes menores, no tiene lugar la irregularidad. Se dice actos de su oficio, porque si se le prohíbe a alguno recibir los Sacramentos aunque peque recibiéndolos, tampoco incurre en irregularidad. Debe tenerse presente en cuanto al efecto de la suspensión, que el suspenso del orden no está suspenso de la jurisdicción que tenga por otro concepto distinto del orden, y que el suspenso de la jurisdicción no está suspenso del orden, ni el suspenso del orden está suspenso del beneficio, ni el suspenso del beneficio se entiende suspenso del oficio, y al contrario, como hemos indicado antes. También es de notar que el suspenso del orden superior no está suspenso del inferior; así es que si lo está uno del orden sacerdotal, puede ejercer las funciones del diaconado, como puede el suspenso de los pontificales ejercer todo lo perteneciente al orden sacerdotal. En sentido contrario, el que está suspenso del orden inferior, el diaconado, por ejemplo, lo está del sacerdotal y del pontifical si fuese obispo. Debe notarse, por fin, que el obispo nunca incurre en suspensión ni otras censuras a jure vel ab homine, a no ser que se haga de él expresa mención.

§ 114.-Del entredicho.

Se define el entredicho una censura eclesiástica que tiene por objeto la enmienda del delincuente, y por la cual se priva a los fieles del uso de ciertas cosas sagradas como tales y en cuanto son comunes a los demás fieles. Se dice comunes a los demás fieles, para distinguirlo de la suspensión, que priva también del uso de las cosas sagradas únicamente como propias de los clérigos en el ejercicio de su ministerio. Se añade cosas sagradas como tales, para distinguirlo de la excomunión, que también priva de las mismas, pero no en este concepto, sino en cuanto es la comunicación con los demás fieles, o en cuanto manifiesta la comunión de los fieles entre sí: el entredicho priva formalmente del uso de las cosas sagradas por sí e independientemente de la comunión con otros. La excomunión, además, no sólo priva de la comunicación in divinis, sino también en las relaciones humanas, en la forma que expusimos anteriormente. El entredicho no priva tampoco del uso de todas las cosas sagradas como la excomunión, sino de algunas que se expresan en el Derecho y en el modo que en el mismo está declarado.

§ 115.-Diferentes clases de entredicho.

El entredicho se divide en personal, local y mixto. Personal es el que se impone directamente a las personas a las cuales se les niega los Sacramentos. Local el que afecta a determinado lugar en el cual no pueden celebrarse los divinos oficios, y mixto el que comprende juntamente a los lugares y las personas. Uno y otro se subdivide en general y especial. El entredicho local general es el que comprende un lugar habitado por muchos, como un reino, provincia o ciudad; local especial el que sólo se impone a un lugar determinado, como una iglesia o capilla. Si se pone entredicho general en una ciudad o pueblo, se extiende a los arrabales y caseríos inmediatos, para no eludir la pena acudiendo allí la población a oír los divinos oficios. De la misma manera en el entredicho local especial, entredicha una iglesia, lo están también el cementerio y capilla, estando contigua o no separada moralmente.¹⁸⁸⁷ El entredicho personal general es el que se impone a las personas, es decir, a la comunidad, colegio o pueblo, en cuyo caso no están entredichas las iglesias y capillas, y pueden asistir a los divinos oficios los viajeros, peregrinos y habitantes de otros pueblos, y los que hubiesen adquirido nuevamente domicilio en aquel lugar.¹⁸⁸⁸ El entredicho personal especial o particular es el que se impone, no a una comunidad o corporación como tal, sino a las personas particulares que la componen, o a otros individuos separadamente, siendo indiferente que en aquellos se expresen o no sus nombres, o que se diga en general que se entiendan entredichos todos los culpables en determinado negocio. El entredicho, como las demás censuras, es a jure vel ab homine; tiene lugar el primero en varios casos expresos en el sexto de las decretales y clementinas, y ab homine cuando lo impone el juez eclesiástico, previo el conocimiento de una causa grave, expresada por escrito.¹⁸⁸⁹

§ 116.-Efectos del entredicho.

El efecto de los entredichos generales en su origen era que en las iglesias que estaban sujetas a él, se prohibía celebrar todos los oficios divinos y Sacramentos, excepto el Bautismo y la Penitencia y Viático a los enfermos.¹⁸⁹⁰ Este rigor traía muy graves inconvenientes, los cuales fueron corregidos desde luego por los mismos romanos pontífices que habían mostrado más severidad al establecerlos. Con este objeto dispuso Inocencio III no se interrumpiese la predicación al pueblo y la confirmación a los párvulos bautizados;¹⁸⁹¹ que los clérigos, juntos dos o tres, pudiesen rezar las horas canónicas en las iglesias conventuales en voz baja, excluidos los excomulgados y entredichos; que los mismos clérigos pudiesen ser enterrados en el cementerio de la iglesia sin solemnidad ni toque de campanas; que si los cruzados pedían la penitencia, no se les negase, y que se usase de igual misericordia con los peregrinos.¹⁸⁹² Era un defecto del entredicho no poderse celebrar la Misa ni los oficios divinos de ninguna clase en las iglesias del pueblo, ciudad o provincias que estaban sujetas a él; pero moderando este rigor, permitió Gregorio IX que se pudiese celebrar la Misa todas las semanas en voz baja, sin toque de campanas, cerradas las puertas y excluidos los excomulgados y entredichos.¹⁸⁹³ Más adelante Bonifacio VIII permitió que aún en sana salud se pudiese recibir el Sacramento de la Penitencia y celebrar diariamente todos los oficios divinos, cerradas las puertas y sin toque de campanas. Dispuso además que en las fiestas de la Natividad del Señor, Pascua, Pentecostés y la Asunción de la Virgen, a las cuales añadió Martino V el Corpus y su octava, se celebrasen con solemnidad, excluyendo únicamente a los excomulgados, y no consintiendo que los que dieron causa al entredicho se acercasen al altar.¹⁸⁹⁴ El tercer efecto del entredicho es que a los que mueren bajo esta censura se les prive de la sepultura eclesiástica,¹⁸⁹⁵ y que los clérigos que la violan incurren en irregularidad, de la cual únicamente pueden ser absueltos por el romano pontífice.

§ 117.-Qué se entiende por absolución de censuras.

El que ha incurrido en censuras continúa siempre ligado con ellas, mientras no sea absuelto en debida forma por la autoridad competente. Según la naturaleza de las censuras, se le priva al censurado de mayor o menor número de los derechos espirituales propios de su orden si fuese clérigo, o de los que pertenecen a los que están en la comunión de la Iglesia si fuese lego. La absolución de las censuras es, por consiguiente, el acto de la potestad eclesiástica por el cual vuelve a ser admitido el censurado a la comunión de la Iglesia. o se le restituyen los derechos de que antes había sido privado. Según esto, no basta para la reconciliación dar manifiestas señales de penitencia, porque mientras no preceda la absolución, continúa fuera de la comunión cristiana, y si muere en tal estado, no puede orarse por él públicamente ni dársele la sepultura eclesiástica. El no estar reconciliado con la Iglesia no es prueba de que no pueda estarlo con Dios, y al contrario, porque en él un caso basta el arrepentimiento, en el otro tiene que mediar la autoridad del legítimo superior, relajando el vínculo con que estaba ligado el delincuente, como dice Inocencio III.¹⁸⁹⁶

§ 118.-De la absolución de las censuras en el fuero interno y externo.

El pecado o delito puede considerarse en el doble concepto de ofensa a Dios y ofensa a la sociedad cristiana, y bajo ambos aspectos pueden los fieles incurrir en las censuras. En el primero queda ligado en el fuero interno, en el segundo en el externo; para el uno basta la transgresión de la ley, para el otro es necesario sentencia judicial condenatoria o declaratoria. Según que sea interno o externo el fuero en el cual esté alguno ligado con las censuras, así será necesaria también la absolución para volver a participar de los derechos espirituales de que estaba privado. La absolución en el fuero interno se da por el sacerdote en el Sacramento de la Penitencia, por el cual queda reconciliado con Dios; en el fuero externo se da judicialmente por el que tenga jurisdicción, y queda reconciliado con la Iglesia. Las solemnidades para esta absolución fueron señaladas en la antigua disciplina por el concilio arausicano, en el cual se mandó que se hiciese a la puerta de la iglesia por el obispo y doce presbíteros; en la disciplina vigente tienen que practicarse las ceremonias con arreglo a lo que en la materia previene el pontifical romano.¹⁸⁹⁷

§ 119.-De los que tienen facultad de absolver de las censuras Ferendae sententiae o impuestas por el juez.

Solamente pueden absolver las censuras impuestas por el juez: 1.º, el mismo que las impuso; 2.º, el que las tuviese este derecho por delegación;¹⁸⁹⁸ 3.º, el sucesor, si el que las impuso hubiese muerto, o hubiese sido privado de la dignidad;¹⁸⁹⁹ 4.º, el cabildo de la iglesia catedral, al que pasa sede vacante la jurisdicción episcopal; 5.º, el superior. Tratándose del superior, se ha de distinguir si éste tiene jurisdicción en concurrencia con el inferior o no la tiene; en el primer caso hay lugar a la prevención, y puede el superior absolver de las censuras impuestas por el inferior, como el romano pontífice en toda la Iglesia o el legado a latere en toda la provincia,¹⁹⁰⁰ y los provinciales y generales de las órdenes monásticas respecto de los prelados inferiores. Si la jurisdicción del superior no es en concurrencia con el inferior, sino que la tiene separada, aunque en un orden más elevado, como el metropolitano respecto de los obispos sufragáneos, en tal caso no puede aquél absolver a los súbditos de éste sino conociendo en el asunto por vía de apelación, con arreglo a Derecho. Esta disciplina es conforme a las disposiciones de los antiguos cánones, según los cuales el excomulgado por un obispo era tenido como tal por todos los demás, y únicamente era absuelto en el concilio provincial, cuando constaba que era injusta la excomunión.¹⁹⁰¹

§ 120.-De la absolución de las censuras latae sententiae.

Las censuras unas son reservadas y otras no: de las reservadas nadie puede absolver sino el autor de la ley o de la censura que se la reservó así, excepto por privilegio o especial comisión.¹⁹⁰² Hoy, según el concilio de Trento, tienen facultad los obispos de absolver y dispensar de todas las censuras e irregularidades ocultas reservadas al romano pontífice,¹⁹⁰³ así como las en que hayan incurrido aquellas personas que no pueden presentarse en Roma, como las mujeres, los ancianos y valetudinarios.¹⁹⁰⁴ En caso de muerte no hay ninguna censura reservada, hasta el punto que puede absolver de todas indistintamente cualquier sacerdote, aunque no esté aprobado ad curam animarum, y aunque el mismo esté incurso en ellas.¹⁹⁰⁵ Pero si el absuelto in articulo mortis se liberta del peligro, debe acercarse al superior para prestar la satisfacción debida, e impetrar la absolución en el fuero externo, pues únicamente vale para el interno la que fue dada por el sacerdote. Si el absuelto in articulo mortis no se presenta al obispo después de restablecido sin haber legítimo impedimento, reincide en la censura ipso jure.¹⁹⁰⁶ Debe servir de regla que los que tienen facultad delegada para absolver de los pecados reservados al obispo o al romano pontífice, se considera que la tienen también para la absolución de las censuras en el fuero interno.¹⁹⁰⁷

§ 121.-De la absolución de las censuras Ad cautelam.

La absolución de las censuras puede ser pública y privada: la pública es la que se da con las solemnidades prescritas por el pontifical romano, la cual suele tener lugar con los excomulgados denunciados, y privada la que se da privadamente, sin ninguna solemnidad. Hay también algunas censuras cuya absolución es necesaria; hay otra cuya absolución se concede tan solamente ad cautelam. Tiene lugar la primera cuando la censura es cierta y válida, aunque sea injusta, o cuando cree uno, aunque sea con error y sin fundamento, que realmente está incurso en ella mientras no deponga el error.¹⁹⁰⁸ Se pide la absolución ad cautelam cuando hay duda sobre si se ha incurrido o no en ella, para lo cual se ha de distinguir entre la duda de hecho y la de derecho; si la duda es de derecho, se considera que no hay censura; si la duda es de hecho, hay precisión de pedirla, porque se ha de estar a lo más seguro.¹⁹⁰⁹ Tiene lugar también la absolución ad cautelam, aunque la dada sea leve, aunque la censura parezca nula,¹⁹¹⁰ y cuando haya sido impuesta con muy ligero fundamento.¹⁹¹¹ Se concede de la misma manera, aunque sin usar la fórmula ad cautelam, a todos los que se acercan al Sacramento de la Penitencia, para evitar en todo evento la nulidad de la absolución de los pecados, como igualmente a los que impetran de la silla apostólica cualquier indulto, gracia o beneficio, insertándose la absolución a la cabeza del rescripto para que pueda recaer después y aprovechar la gracia pontificia.

§ 122.-De la absolución Cum reincidentia.

La absolución que se llama cum reincidentia tiene lugar: 1.º, cuando el excomulgado se halla in articulo mortis; 2.º, cuando no puede, por algún impedimento, recurrir al superior; 3.º, cuando se da para cierto tiempo, y 4.º, cuando se le impone alguna obligación. En todos estos casos la absolución se da bajo una condición más o menos manifiesta, la cual, si no se cumple por culpa del censurado, revive la censura. En el primer caso tiene que presentarse al superior si sobrevive a la enfermedad, porque el sacerdote no podía absolver sino de esta manera; en el segundo, en cuanto cese el impedimento; en el tercero se le ha fijado un tiempo dentro del cual ha de hacer o no hacer alguna cosa; en el cuarto se le impone la obligación de practicar desde luego algún acto de piedad, o hacer alguna restitución, o dar satisfacción a la persona ofendida, etc. Hay diferencia entre la absolución dada ad cautelam y cum reincidentia, en que aquélla tiene lugar cuando la censura es dudosa, y ésta cuando la censura es cierta.

§ 123.-Introducción.

Dijimos en otro lugar que la Iglesia no pierde de vista la condición de los delincuentes como punto de partida para la aplicación de su sistema penal, y que siendo tres las situaciones morales en que estos podían encontrarse, eran tres también las maneras con que atendía a su castigo y corrección. Hemos hablado ya de las penitencias y censuras, y nos resta tratar de las penas propiamente dichas, antes de lo cual deben recordarse las diferencias que existen entre penitencias, censuras y penas, y las cosas en que convienen, teniendo presente también que un mismo acto de coerción puede ser penitencia, censura y pena, como indicamos en el mismo lugar así como igualmente que la excomunión y suspensión, que son censuras por su naturaleza, pueden en ocasiones quedar dentro de la esfera de penitencias, así como pasar a la de penas cuando se imponen por tiempo determinado. Las penas eclesiásticas propiamente dichas son el anatema, la deposición y la irregularidad, acerca de las cuales daremos en los párrafos siguientes las nociones indispensables para dar por terminada la tarea que nos habíamos impuesto.

§ 124.-Del anatema.

Aunque las palabras excomunión y anatema se suelen usar indistintamente en los monumentos eclesiásticos, se diferencian entre sí en sus causas, en sus fines y en sus efectos. En cuanto a las causas, es necesaria la contumacia, tanto para la una como para la otra, pero en diversidad de grados, porque el anatema no se impone sino contra aquellos respecto de los cuales se ha perdido toda esperanza de sumisión a la autoridad de la Iglesia. Así es que, si los que han sido notados con excomunión mayor persisten en su contumacia por un año, son considerados como sospechosos de herejía, y se puede proceder contra ellos;¹⁹¹² por eso se les llama a los incursos en anatema insordescentes in excomunicatione. En cuanto a los fines, ya hemos dicho que la excomunión mayor es una censura que tiene por objeto la enmienda del delincuente; el anatema, al contrario, es más bien una pena para la cual se prescinde del arrepentimiento. Respecto de los efectos, tanto los notados con excomunión como con anatema, son arrojados de la Iglesia; pero hay la diferencia que estos pierden todos sus derechos radicalmente, y aquellos no han perdido más que el ejercicio. Los notados con anatema son como los deportados, los cuales perdían todos los derechos de ciudadanos romanos como si hubiesen muerto; con los excomulgados no sucedía lo mismo, por lo que se comparan con más exactitud a los relegados, que no pudiendo ejercer sus derechos como los demás ciudadanos, conservaban el supremo derecho de ciudad, dejando de ser ciudadanos de hecho, no de derecho. La confirmación de esta doctrina se ve claramente en varias decretales de Alejandro III, en las que se manda que el clérigo que desprecie la excomunión a que estaba sujeto, sea depuesto,¹⁹¹³ con lo cual se prueba que el excomulgado todavía conserva algún género de dependencia de la Iglesia, y que aún hay lugar a proceder contra él en algunos casos. Debe notarse, por fin, que aunque están fuera de la Iglesia lo mismo los notados con excomunión que con anatema, hay la siguiente diferencia si se trata de su reconciliación: que con los anatematizados es necesaria dispensa como de una pena; con los excomulgados se necesita de absolución como de una censura, sin que sea obstáculo a que a los primeros se les dé igualmente la absolución, porque el anatema comprende también la excomunión.¹⁹¹⁴

§ 125.-De la deposición.

La palabra deposición equivale en griego a otra que significa destrucción, y se define una pena eclesiástica por la cual los clérigos que han cometido algún crimen son privados perpetuamente del ejercicio de sus órdenes, de sus beneficios y de las funciones de su ministerio. De esta doctrina se deduce que versan sobre los mismos objetos la pena de deposición y la censura de suspensión, y que para imponerlas y significarlas se ha usado de las mismas fórmulas en las leyes eclesiásticas. Sucede con la suspensión y deposición lo que con la excomunión y el anatema, cuyos nombres suelen usarse indistintamente, aunque haya entre ellas notables diferencias, como acabamos de manifestar. Por lo mismo, las reglas que han servido para distinguir la excomunión y el anatema pueden servir, guardada proporción, para distinguir también la deposición y la suspensión, siendo suspensión, por ejemplo, cuando se impone por tiempo limitado,¹⁹¹⁵ y deposición cuando lo es perpetuamente.¹⁹¹⁶

§ 126.-De las cosas en que convienen y se diferencian la suspensión y la deposición.

Convienen la suspensión y la deposición: 1.º En que con ellas únicamente pueden ser castigados los clérigos y religiosos.-2.º En que una y otra puede ser total o parcial. Total es por la que es privado alguno del orden, del oficio y del beneficio, y parcial por la que únicamente se le priva de alguno de estos derechos, conservando los demás--3.ºEn que violando la suspensión y la deposición, se incurre igualmente en irregularidad,¹⁹¹⁷ así como también incurre en excomunión el que comunica con el depuesto o suspenso en aquello que do lugar a la deposición o suspensión¹⁹¹⁸.-Y 4.º En que una y otra pueden imponerse ipso jure o por sentencia judicial. Se diferencian: 1.º, en que la suspensión es por tiempo determinado o indefinido, la deposición es perpetua;¹⁹¹⁹ 2.º, en que la suspensión del orden puede alguna vez no ser censura, y provenir de ciertas consideraciones de decoro; la deposición siempre tiene que imponerse a consecuencia de algún crimen probado en juicio;¹⁹²⁰ 3.º, en que aunque la deposición, lo mismo que la suspensión, puede ser total o parcial, se entiende depuesto únicamente del orden el que lo ha sido absoluta y simplemente; por el contrario, si la suspensión ha sido absoluta, se considera que lo ha sido de todo derecho,¹⁹²¹ y 4.º, que la fórmula de la deposición es más solemne que la de la suspensión.¹⁹²²

§ 127.-De las especies de deposición.

Por espacio de muchos siglos no hubo más que una sola deposición, pero en la nueva disciplina es ésta de dos especies: una verbal, la cual se llama estrictamente deposición, y otra solemne, conocida con el nombre de degradación. La deposición simple o verbal es la que priva al clérigo de su oficio por la sola sentencia judicial, sin añadir ninguna solemnidad; la deposición actual o solemne es la solemne ceremonia por la cual el obispo, después de la deposición del clérigo por sentencia, lo despoja de las vestiduras sagradas e insignias de su orden hasta dejarlo reducido a la clase de los legos. Hay varias diferencias entre una y otra; las principales son que el simplemente depuesto conserva los privilegios clericales, el degradado los pierde enteramente; al depuesto se le sujeta a hacer penitencia, al degradado se le entrega al juez secular para ser castigado; contra el degradado no hay más procedimientos, contra el depuesto se puede proceder a la degradación si fuese necesario.¹⁹²³

§ 128.-De las causas por las cuales se introdujo la degradación.

Para comprender las causas que hicieron necesaria la degradación es necesario tener presente las siguientes consideraciones: 1.ª, que por espacio de algunos siglos los clérigos estuvieron exentos de la jurisdicción ordinaria, no sólo en los negocios civiles, sino en los criminales, aún los más graves; 2.ª, que en los reinos que se fundaron por los bárbaros del Norte sobre las ruinas del Imperio Romano no era frecuente la imposición de las penas de sangre, las cuales al fin fueron admitidas por todas partes; 3.ª, que en este nuevo estado podía suceder que, si los clérigos cometían delitos atroces, no podían ser castigados según las leyes civiles por razón de los privilegios de su clase, ni eran bastante eficaces por otra parte las penas canónicas para contenerlos en su deber, de cuya impunidad se seguían graves males a la República; 4.ª, como por la sentencia de deposición no se les despojaba del fuero eclesiástico, y no se podría menos en algunas ocasiones de entregarlos al brazo secular para castigarlos con las penas ordinarias civiles, fue necesario poner término con nuevas disposiciones canónicas a los inconvenientes de aquella situación. Entonces se introdujo la distinción entre la deposición simple y la solemne, cuyos efectos y diferencias hemos expuesto en el párrafo anterior, y están consignadas en las decretales de Gregorio IX.¹⁹²⁴

§ 129.-De los jueces de la deposición en la antigua y nueva disciplina.

Según la antigua disciplina, los obispos eran juzgados y depuestos en el concilio provincial; los presbíteros y demás clérigos inferiores lo eran por su propio obispo, en presencia de su presbiterio o senado.¹⁹²⁵ A los Padres africanos les pareció poco el concurso del obispo con su presbiterio, y mandaron que la deposición de un diácono se hiciese por tres obispos, la del presbítero por seis, y la de un obispo por doce.¹⁹²⁶ Esto último tenía lugar cuando no estuviese reunido el concilio provincial y el negocio fuese urgente; fuera de este caso, la condenación de un obispo correspondía a los comprovinciales reunidos en concilio. Esta disciplina de la Iglesia africana fue recibida en otras de Occidente, hasta que por las decretales de Gregorio IX fueron reservadas al exclusivo conocimiento del romano pontífice, y consideradas como causas mayores la de traslación, renuncia y deposición de los obispos,¹⁹²⁷ cuya disposición fue confirmada también por el concilio de Trento.¹⁹²⁸ En cuanto a los demás clérigos de orden sagrado fue aprobada por Bonifacio VIII la antigua legislación eclesiástica, mandando respecto de los de orden menor que bastase la sentencia del obispo.¹⁹²⁹ La reunión de seis y aun tres Obispos no era siempre fácil, sobre todo en los países en que hubiese escaso número de ellos, lo cual era causa de que en ocasiones no se pudieran verificar las deposiciones de los clérigos. Teniendo presente el concilio de Trento estas quejas de los germanos, que antes habían expuesto ya al papa Adriano VI,¹⁹³⁰ establecieron que en adelante pudiese el obispo o su vicario general dar la sentencia de deposición contra los clérigos mayores, aunque no hubiese el número de obispos señalado, con tal que en su lugar concurriesen otros tantos abades que tuviesen el uso de la mitra y báculo, si pudiesen encontrarse en la ciudad o diócesis y asistir sin incomodidad, y a falta de estos, otras personas constituidas en dignidad eclesiástica, respetables por su edad y recomendables por su ciencia en el Derecho.¹⁹³¹

§ 130.-De los ritos de la deposición en la antigua disciplina y de la degradación en la nueva.

La deposición no se hacía en la antigua disciplina con solas palabras, sino con ciertas solemnidades. Generalmente a los que iban a ser depuestos se les despojaba de los vestidos y ornamentos propios de su orden, con cuyo rito fue depuesto por mandato del emperador Teodosio el obispo Irineo, comprometido en la herejía de Nestorio,¹⁹³² y a Paulo, obispo de Alejandría, se le quitó el palio, según refiere Liberato.¹⁹³³ En confirmación de estas prácticas es muy notable un canon del concilio IV de Toledo,¹⁹³⁴ en el que se mandó que los obispos, presbíteros y diáconos depuestos injustamente no pudieran ser restituidos a su antiguo estado, a no ser que recibiesen segunda vez delante del altar los grados perdidos y los ornamentos de sus respectivas órdenes. En la nueva disciplina, la simple deposición se verifica por la sentencia judicial, y la solemnidad ha quedado reservada para la degradación en la forma establecida por Bonifacio VIII¹⁹³⁵. Esta triste ceremonia se reduce a presentarse el que ha de ser degradado revestido de todos los ornamentos, como si fuese a ejercer las funciones de su orden, y a depojarle el obispo públicamente de todos ellos, pronunciando palabras de execración análogas al acto, concluyendo por quitarle el hábito clerical y borrarle la tonsura afeitándole la cabeza. La Iglesia pudo tener presente para adoptar esta degradación la ceremonia solemne de los militares romanos, los cuales eran despojados de todas sus insignias, perdiendo con ellas los privilegios de su clase.¹⁹³⁶

§ 131.-Obligaciones a que quedan sujetos los degradados y delitos por los cuales se impone esta pena.

Por la degradación no pierde el degradado el carácter de su orden, que es indeleble, como dijimos en otro lugar;¹⁹³⁷ en su virtud, puede celebrar, si es sacerdote, válida, aunque ilícitamente; continúa obligado a la ley de la continencia, y no puede contraer matrimonio; queda igualmente obligado a la recitación de las horas canónicas, y en una palabra, pierde los honores y ventajas propias de su estado, sin dejar de continuar sujeto a todas las cargas que le son anejas. Siendo como es tan grave la pena de degradación, no puede imponerse sino por delitos graves, tales como la herejía, la apostasía de la fe con pertinacia, la falsificación de letras apostólicas, el asesinato, la solicitación ad turpia, en la confesión, oír en ésta a los penitentes y celebrar la Misa sin tener el orden sacerdotal, la fabricación de moneda falsa, el robo sacrílego de la Eucaristía o del copón, aunque sea sin las Sagradas Formas, y el aborto del feto animado.¹⁹³⁸ Los clérigos que cometan algunos de estos delitos desde luego pueden ser degradados; pero si se trata de otros, aunque también sean graves, opinan los doctores que no se puede proceder a la degradación sino cuando perseveren en la contumacia, y después de haberles impuesto por grados otras penas canónicas.¹⁹³⁹

§ 132.-De la irregularidad.

Dijimos en otro lugar¹⁹⁴⁰ que la irregularidad es un impedimento canónico perpetuo establecido por la Iglesia, que impide recibir lícitamente las órdenes, o ejercerlas después de recibidas. Que el origen de las irregularidades estaba en la ley canónica, y el fundamento de la ley en varias consideraciones que la Iglesia había tenido presentes para hacer resaltar la dignidad del sacerdocio y ejercer con más fruto las funciones de su ministerio. Que la irregularidad supone en el sujeto la carencia de alguna cualidad de la cual debe estar adornado, y que ésta puede provenir de delito o de defecto. Allí expusimos la antigua legislación canónica sobre las irregularidades procedentes de delito, y los delitos públicos y ocultos que en la actual disciplina causan irregularidad, por cuya razón nos consideramos dispensados de reproducir al presente lo relativo a esta materia, que puede verse en el referido lugar.

Advertencia importante en esta edición

Todo lo relativo a la absolución e imposición de censuras, de que se habla en estos últimos capítulos, ha sido modificado en gran parte por la bula Apostolicae Sedis moderationi convenit., dada por Su Santidad el papa Pío IX, el día 12 de octubre de 1869; pero la explicación de ella corresponde más bien a la asignatura de disciplina eclesiástica.

Fin del tomo segundo

S. Petrus coepit	An. 43
S. Linus	67
S. Cletus	78
S. Clemens I	91
S. Anacletus	101
S. Evaristus	110
S. Alexander I	119
S. Sixtus I	130
S. Telesphorus	140
S. Higinius	152
S. Pius I	156
S. Anicetus	167
S. Soter I	173
S. Eleutherius	177
S. Victor I	192
S. Zepherinus	201
S. Calixtus I	219
S. Urbanus I	224
S. Pontianus	231
S. Anterus	235
S. Fabianus	236
S. Cornelius	251
Novatianus, antipapa
S. Lucius I	252
S. Stephanus I	253
S. Sixtus II	257
S. Dionysius	258
S. Félix I	270
S. Euthychianus	275
S. Cajus	283
S. Marcellinus	296
S. Marcellus I	304
S. Eusebius	309
S. Melchiades	311
S. Sylvester I	314
S. Marcus	336
S. Julius I	336
S. Liberius	352
S. Felix II	354
S. Damasus I	367
Urcisinus, antipapa
S. Siricius	385
S. Anastasius I	398
S. Innocentius I	403
S. Zosimus	417
S. Bonifacius I	418
Eulalis, antipapa
S. Coelestinus I	423
S. Sixtus III	432
S. Leo I M.	440
S. Hilarius	461
S. Simplicius	467
S. Felix III	483
S. Gelasius I	492
S. Atanasius II	496
S. Symachus	498
Laurentius, antipapa
S. Hormidas	514
S. Joannes I	523
S. Felix IV	527
S. Bonifacius II	530
Dioscorus, antipapa
Joannes II	532
S. Agapetus I	535
S. Silverius	536
Vigilius	540
S. Pelagius I	555
S. Joannes III	559
S. Benedictus I	573
Pelagius II	577
S. Gregorius M.	590
Sabianus	604
Bonifacius III	606
Bonifacius IV	607
Deusdedit	614
Bonifacius V	617
Honorius I	625
Severinus	639
Joannes IV	640
Theodorus I	642
S. Martinus I	649
Eugenius I	655
Vitalianus	655
Adeodatus	669
Donus I	676
S. Agatho	678
S. Leo II	683
S. Benedictus II	684
Joannes V	685
Petrus et Theodorus, antipapae
Conon	686
S. Sergius I	687
Joannes VI	701
Joannes VII	705
Sinsinnius	708
Constantinus	708
Gregorius II	714
Gregorius III	731
S. Zacharias	741
Stephanus II	752
Stephanus III	752
Theophilactus, antipapa
Paulus I	752
Constantinus adhud laicus antipapa. Philippus Monachus, antipapa
Stephanus IV	768
Hadrianus I	772
Leo III	795
Stephanus V	816
Paschalis I	817
Eugenius II	824
Zinzinus, antipapa
Valentinus	827
Gregorius IV	827
Sergius II	841
Leon IV	847
Hic inserunt fabulam Joannae papisae
Benedictus III	855
Anastasius, antipapa
S. Nicolaus I	858
Hadrianus II	867
Joannes VIII	872
Martinus II aut
Marinus I	882
Hadrianus III	884
Stephanus VI	885
Formosus	891
Sergius, antipapa
Bonifacius VI	896
Stephanus VII	896
Romanus	897
Theodorus II	898
Joannes IX	898
Benedictus IV	900
Leo V	903
Cristophorus	903
Sergius III	904
Anastasius III	911
Landus	913
Joannes X	914
Leo VI	928
Stephanus VIII	929
Joannes XI	931
Leo VII	936
Stephanus IX	939
Martinus III aut
Marinus II	942
Agapetus II	946
Joannes XII	956
Leo VIII, antipapa
Benedictus V	964
Joannes XIII	965
Benedictus VI	972
Bonifacio VII, antipapa
Donus II	974
Benedictus VII	975
Joannes XIV	984
Joannes XV	985
Gregorius V	996
Joannes XVI, antipapa
Sylvester II	999
Joannes XVI aut XVII	1003
Joannes XVIII	1003
Sergius IV	1009
Benedictus VIII	1012
Gregorius, antipapa
Joannes XIX	1024
Benedictus IX	1033
Sylvester, antipapa
Gregorius VI	1044
Clemens II	1046
Benedictus IX iter	1047
Damasus II	1048
S. Leo IX	1048
Victor II	1055
Stephanus X	1057
Nicolaus II	1058
Benedictus X, antipapa
Alexander II	1061
Honorius II, antipapa
S. Gregorius VII	1073
Clemens III, antipapa
Victor III	1086
Urbanus II	1088
Paschalis II	1099
Albertus Theodoricus et Sylvester III, antipapae
Gelasius II	1118
Gregorio VIII, antea Mauritius, antipapa
Calixtus II	1119
Honorius II	1124
Innocentius II	1130
Anacletus II et Victor antea Gregorius, antipapae
Coelestinus II	1143
Lucius II	1144
Eugenius III	1145
Anastasius IV	1153
Hadrianus IV	1154
Alexander III	1159
Victor IV, antea Octavianus, Paschalis III, Calixtus et Innocentius III, antipapae
Lucius III	1181
Urbanus III	1185
Gregorius VIII	1187
Clemens III	1187
Coelestinus III	1191
Inocentius III	1198
Honorius III	1216
Gregorius IV	1227
Coelestinus IV	1241
Innocentius IV	1243
Alexander IV	1254
Urbanus IV	1261
Clemens IV	1265
Gregorius X	1271
Innocentius V	1276
Hadrianus V	1276
Joannes XX	1276
Nicolaus III	1277
Martinus IV	1281
Honorius IV	1285
Nicolaus IV	1288
S. Coelestinus V	1294
Bonifacius VIII	1294
S. Benedictius XI	1303
Clemens V	1305
Joannes XXI aut XXII
Nicolaus V, antipapa
Benedictus XII	1333
Clemens VI	1342
Innocentius VI	1352
Urbanus V	1362
Gregorius XI	1371
Urbanus VI	1378
Clemens VII, antipapa
Bonifacius IX	1389
Innocentius VII	1404
Benedictus XII, antipapa
Gregorius XII	1406
Alexander IX	1409
Joannes XXII aut XXIII
Martinus V	1417
Clemens VIII, antipapa
Eugenius IV	1431
Felix V, antea Amadeus Dux Sabaudiae, dein Monachus, antipapa
Nicolaus V	1447
Calixtus III	1455
Pius II	1458
Paulus II	1464
Sixtus IV	1471
Innocentius VIII	1484
Alexander VI	1492
Pius III	1503
Julius II	1503
Leo X	1513
Hadrianus VI	1522
Clemens VII	1523
Paulus III	1534
Julius III	1550
Marcelius II	1555
Paulus IV	1555
Pius IV	1559
S. Pius V	1566
Gregorius XIII	1572
Sixtus V	1585
Urbanus VII	1590
Gregorius XVI
1590
Innocentius IX	1591
Clemens VIII	1592
Gregorius XV	1621
Urbanus VIII	1623
Innocentius X	1644
Alexander VII	1655
Clemens IX	1667
Clemens X	1670
Innocentius XI	1676
Alexander VIII	1689
Innocentius XII	1691
Clemens XI	1700
Innocentius XIII	1721
Benedictus XIII	1724
Clemens XII	1730
Benedictus XIX	1740
Clemens XIII	1758
Leo XI	1605
Paulus V	1605
Clemens XIV	1769
Pius VI	1775
Pius VII	1800
Leo XII	1823
Pius VIII	1829
Gregorius XVI	1831
Pius IX	1846
Leo XIII	1878

Número 2.º

Serie de concilios generales y particulares¹⁹⁴¹

1 Nicaenum I An.	325
2 Constantinopolit. I	381
3 Ephesinum	431
4 Chalcedonense	451
5 Constantinopolit. II	553
6. Constantinopolit. III	680
	681
7. Nicaenum II	787
8 Constantinopolit. IV	869
	870
Latina
9 Lateranense I	1123
10 Lateranense II	1139
11 Lateranense III	1179
	1180
12 Lateranense IV	1215
13 Lugdunense I	1245
14 Lugdunense II	1274
15 Viennense	1311
16 Constantiense	1423
17 Basileense, quod postea Florentinam translatum fuit,	1431 et seq.
18 Florentinum	1441
19 Lateranense V	1511
20 Tridentinum ab	1541 ad 1563
Concilia Particularia Hac nota * designantur Concilia haeretica vel non recepta
Hierosolymitanum I Act. 1	34
Hierosolymitanum II Act. 6	34
Hierosolymitanum III Act. 15	51
Plura Asiatica et Graeca in Montanistas	173
Palestinum, Ponticum, Galliae Osrhoenum, et duo Romana de Paschate	198
* Asianum de Paschate	198
* Africanum de baptismo haereticorum	217
Lambesitanum	240
Philadelphiae	242
Arabiae	249
Romanum de Lapsis	253
Cartaginense I	253
Romanum de Lapsis	254
Romanum adversus Novatianos	255
Cartaginense II	255
Africanum I	257
Romanum de haereticorum baptismate	257
Africanum II	258
* Iconiense de haereticorum baptismate	258
* Tria Carthaginensia de eodem	258
Neocaesareense	261
Romanum de Dionysio Alex	264
Antiochenum I	265
Antiochenum II	272
Sinuessanum II	302
Illiberitanum	303
* Cirtense	305
* Carthaginense I	306
* Carthaginense II	308
Romanum	313
Arelatense	314
Ancyranum	314
Neocaesareense II	314
Romanum I	315
Alexandrinum I	315
Alexandrinum II	319
Laodicenum	320
Gangrense	324
Romanum II	324
Romanum III	325
Tyrium	335
Hierosolymitanum	335
Constantinopolitanum	336
Romanum I	337
Alexandrinum III	339
Antiochenum	341
Romanum II	341
Romanum III	342
* Antiochenum	344
Mediolanense	344
Agrippinense I	346
Sardicense	347
* Sardicense	347
Mediolanense II	347
Carthaginense I	348
Sirmiense I	349
Hierosolymitanum	350
Sirmiense II	351
Romanum	352
* Arelatense	353
* Mediolanense	355
* Biterrense	356
Sirmiense III	357
* Ancyranum	357
* Ariminense I	358
* Ariminense II	359
Seleuciense	359
* Constantinopolitanum	359
* Antiochenum	360
Alexandrinum IV	362
Parisiense	363
Alexandrinum V	363
Antiochenum II	363
Lampsacenum	364
Siciliae, Illiriae et Thianense pro Nic.	364
Tianense II	365
Mediolanense III	365
Singedunense	366
Conciliabulum	366
Romanum I	368
Romanum II	369
Lampsacenum II	369
Romanum III	373
Valentinum	374
Antiochenum III	378
Caesaraugustanum	380
Aquilegense	381
Romanum IV	382
Constantinopolitanum	382
Sidae	383
Burdigalense	385
Romanum	386
Trevirense	386
Capuense	389
Nemausense	389
Carthaginense II	390
Mediolanense IV	390
Ancyranum II	391
Hipponense	393
Constantinopolitanum	394
Adrumentinum	394
Bagajense	394
Taurinense	397
Quatuor Carthagin.	397-398
Alexandrinum	398
Constantinopolitanum	400
Toletanum I	400
Africanum	401
Milevitanum	402
Ad Querqum	403
Africanum I	403
Africanum II	404
Africanum III	405
Africanum IV	407
Tria Africana	408
Africanum VIII	410
Ptolemaide	411
Collatio Carthaginensis	411
Cyrtense	412
Carthaginense III	412
Africanum	414
Macedonicum	414
Diospolitanum	415
Carthaginense IV	416
Milevitanum II	416
Africanum	418
Teleptense	418
Carthaginense V	418
Carthaginense VI	419
Carthag. sive African.	424
Orientale	427
Romanum	430
Alexandrinum VI	430
* Ephesinum	431
Antiochenum VI	432
Romanum	433
Armeniae	435
Constantinopolitanum	439
Reinse, seu Rhegiense	439
Arausicanum	441
Vasense	442
Romanum I	444
Romanum II	445
Incerte loci in Gallia	446
Hispanicum, sive Tolet.	447
Constantinopolitanum V	448
Tyri et Beryti	448
* Constantinopolit. II	449
* Ephesinum	449
Romanum III	449
Constantinopolitanum	450
In Hibernia	450
Mediolanense V	451
In Gallia, forte Arelate	451
Alexandrinum VII	452
Andegavense	453
Hierosolymitanum	454
Arelatense II	455
Constantinopolit.	459
Turonicum	461
Veneticum	465
Cambricum	465
Viennense	474
Arelatense III et Lugdunense	475
Romanum I	483
Constantinopolitanum	483
Romanum II	484
Romanum III	487
Romanum I	494
Romanum II	495
Romanum I	499
Romanum II	500
Romanum III	501
Romanum IV	502
Romanum V	503
Romanum VI	504
Byzacenum	504
Agathense	506
Aurelianense	511
* Sidonia Eutychianorum et Acephalorum	512
Britannicum	512
Remense	514
Epiri	516
Tarraconense	516
Gerundense II	517
Epaonense	517
Lugdunense II	517
Constantinopolitanum	518
Hierosolymitanum	518
Tyri III	518
Romanum	518
Britannicum II	519
Constantinopolitanum	520
Arelatense IV	524
Toletanum II	527
Carpentoraotense	527
Arausicanum II	529
Vasense II et III	529
Romanum I	530
Romanum II	530
Romanum III	532
Africanum	534
Arvenense	535
Constantinopolitanum	536
Hierosolymitanum	536
Aurelianense	536
Aurelianense III	538
Barcinonense	540
Byzacenum	541
Aurelianense IV	545
Ilerdense	546
Valentinum Hisp.	546
Constantinopolitanum	547
Mopsuestiae	550
Aurelianense V	552
Arvenense II	552
Hierosolymitanum	553
* Aquilejense	553
Arelatense V	554
Parisiense II	555
Parisiense III	557
Landavense I, II et III	560
Bracarense	563
Santonense	566
Turonense II	566
Lucense	569
Lugdunense III	570
Bracarense II	572
Parisiense III	575
Parisiense IV	580
Matisconense	581
Cabilonense	582
Santonense II	582
Brennancense	583
Antisiodorense	586
Lugdunense IV	587
Valentinum	589
Constantinopolitanum	589
Toletanum III	589
Narbonense	589
Hispalense I	589
Romanum I	590
Pictaviense	592
Metense	592
Nemptodorense	592
Caesaraugustanum II	592
Romanum II	595
Toletanum	597
Oscense	598
Barcinonense	599
Romanum III	601
Romanum IV	601
Wigorniense	601
Byzacenum II	602
Cabilonense II	603
Numidiae	604
Cantuariense	605
Romanum	606
Romanum	610
Toletanum	610
Egarense II	614
Parisiense V	615
Cantianum	617
Hispalense II	619
Matisconense II	624
Remense II	630
Alexandrinum	633
Toletanum IV	633
Toletanum V	636
Toletanum VI	638
Constantinopolitanum	639
Romanum	640
Aurelianense VI	645
Numidiae II	646
Byzacenum III	646
Carthaginense VII	646
Toletanum VII	646
Romanum I	648
Cabilonense III	650
Toletanum VIII	653
Toletanum IX	655
Toletanum X	656
Nannetense	658
Clipiacense	659
Emeritense	666
Romanum	667
Anglicanum	672
Augustodunense	672
Herdfordiense	673
Toletanum XI	675
Bracarense III	675
Anglicanum II	679
Mediolanense	679
Romanum	680
Romanum-Britannicum	680
Toletanum XII	681
Rothomagense	682
Toletanum XIII	683
Toletanum XIV	684
Galliarum	684
Toletanum XV	688
Caesaraugustanum	691
Constantinopolitanum	692
Toletanum XVI	693
Toletanum XVII	694
Becansfeldense	694
Ultrajectense	697
Berghanstedense	697
Aquilegense II	698
Toletanum XVIII	701
Romanum	705
Niddense	705
Alnense	709
Constantinopolitanum	712
Romanum I	721
Romanum II	724
Romanum III	726
Romanum I	731
Romanum II	732
Clovesbonense	742
Ratisbonense	742
Liptinense vel Lestinense	743
Romanum I	743
Suessionense	744
Germaniae	745
Romanum II	745
Vermeriense	747
Metense II	752
* Constantinopolitanum	754
Vernense	755
Compendiense	757
Germaniae II	759
Romanum	761
Gentiliacense	766
Romanum	769
Wormatiense	772
Dingolvigense	772
Genuense	773
Duriense	775
Wormatiense II	776
Paderbonense	777
Lippiense	780
Paderbonense II	786
Calchutense	787
Ingelenheimense	788
Narbonense II	788
Acleense	788
Forojuliense	791
Ratisbonense II	792
Francofordiense	794
Finchalense	798
Bacanceldense	798
Romanum I	799
Aquisgranense	799
Clovesbonense III	800
Romanum II	800
Altianense	802
Aquisgranense II	802
Clovesbonense IV	803
* Constantinopolit. III	806
Apud Theodonis Villam	806
Aquisgranense III	809
Arelatense VI	813
Turonense III	813
Cabilonense IV	813
Moguntinum	813
Remense III	813
* Constantinopolitanum	814
Apud Theodonis Villam	814
Noviomense	814
Aquisgranense IV	816
Celichytense	816
Aquisgranense V	817
Ilgelmense	817
Attiniacense	821
* Parisiense	824
Romanum	826
Parisiense VI	829
* Compediense	833
Metense III	835
Apud Theodonis Villam	835
Aquisgranense VI	836
Lugdonense	836
Catalaunense	839
Apud Aquas Sextias	842
Constantinopolitanum	842
Bellovacense	845
Neldense	845
Parisiense VII	846
Moguntinum II	847
Parisiense VIII	847
Moguntinum III	848
Turonense IV	849
Ticinense	852
* Cordubense	852
Suessionense II	853
Romanum	853
Constantinopolitanum	854
Valentinum	855
Ticinense II	855
Cressiacum	856
Moguntinum IV	857
* Constantinopolitanum	858
Tullense II	859
Constantinopolitanum	859
Ad Confluentem	860
Romanum I	861
* Ad Aquas Sextias	862
Saponariae	863
Metense IV	863
Romanum II	863
Romanum III	863
Sylvanectense	863
Romanum IV	863
Pistrinum	863
Romanum V	864
Romanum VI	865
Suessionense III	866
Trecense	867
Romanum	868
Wormatiense III	868
* Metense	869
* Vermeriae	870
* Attiniacense	870
Coloniense	870
Duciacense	871
Ovetense	873
Tucinense III	876
Ponticonense II	876
Neustriae	877
Trecense II	878
Romanum I	879
Romanum II	879
Romanum III	881
Coloniense II	887
Moguntinum et Metense	888
Remense	893
Triburiense	895
* Romanum	897
Compostellanum	901
Romanum	901
Ravennatense	904
Barcinonense	906
Suessionense IV	909
Ad Confluentem	912
Troslejanum	924
Duisbergense	927
Erfordiense	932
Remense IV	935
Narbonense III	940
Suessionense V	941
* Constantinopolitanum	944
Virodunense	947
Astorgae	947
Helenense	947
Musoniense	948
Ingelmense	948
Trevirense	948
Romanum	949
Ausburgense	952
Meldense II	962
* Romanum	963
Constantinopolitanum	963
Romanum	964
* Romanum	965
Ravennatense II	967
Anglicanum III	969
Romanum	971
Ingelmense II	972
Mutinense	973
Constantinopolitanum	975
Winchestrene	975
Rivipullense	977
Romanum	984
Landaviense	988
Romanum I	989
Remense V	989
Sylvanectense II	990
Remense VI	991
Urgellense	991
Romanum II	993
Musoniense II	995
Remense VII	995
Romanum III	996
Ravennatense III	997
Ticinense IV	997
Sandionysiacum	997
Romanum	998
Dortmondi	1005
Franco-fordiense II	1006
Barcinonense	1009
Bambergense	1011
Legionense	1012
Aurelianense VII	1017
Selgenstadense	1022
Leyrense	1022
Rotense	1022
Aquisgranense VII	1022
Pampilonense	1024
Helenense	1027
Ausonense	1027
Lemovicense	1029
Rivipulense	1032
Triburiense II	1035
Gerundense	1038
Fluvianense	1045
Arulense	1046
Sutriense	1046
Romanum I	1049
Remense VIII	1049
Moguntinum VI	1049
Romanum II	1050
Vercellense	1050
Cojacense	1050
Romanum	1051
Romanum	1053
Florentinum	1055
Lugdunense VI	1055
Turonense V	1055
Tolosanum	1056
Compostellanum	1056
Barcinonense	1058
Helenense	1058
Sutrinum II	1059
Romanum	1059
Parisiense VIII	1059
Faccense	1060
Basileense	1060
Osboritanum	1062
Pinnatense	1062
Romanum I	1063
Jaccense	1063
Mantuense	1064
Barcinonense	1064
Romanum II et III	1065
Leyrense	1068
Gerundense	1068
Ausonense	1068
Wincestriense	1068
Moguntinum VII	1069
Moguntinum VIII	1070
Anglicanum VI	1072
Erfordiense II	1073
Romanum I	1074
Apud S. Genesium prope Lucam	1074
Anglicanum V	1074
Moguntinum IX	1075
Anglicanum IV	1075
Wormatiense IV	1076
Romanum II	1076
Romanum III	1076
* Ticense	1077
Romanum IV	1078
Romanum V	1078
Romanum VI	1079
Britaniae	1079
Romanum VII	1080
* Bresiae	1080
Lugdunense VII	1080
Avenionense	1080
* Meldense	1080
Burgense	1080
Romanum VIII	1081
Romanum IX	1083
Romanum X	1083
Quintilemburgense	1085
* Moguntinum	1085
Balneolense	1086
Capuense II	1087
Beneventanum I	1087
Romanum	1089
Tricasinum	1089
Melfitanum	1089
Salmanticense	1090
Tolosanum II	1090
Legionense	1091
Placentinum	1095
Claramontanum	1095
* Anglicanum	1095
* Turonense	1096
Bariense 1097
Gerundense	1097
Romanum I	1099
Hierosolymitanum	1099
Gissonense	1099
Apud Villam Bertrand.	1100
Pictaviense II	1100
Lateranense aut Romanum I	1102
Londinense I	1102
Londinense II	1102
Trecense III	1104
Fusselense	1104
Florentinum II	1105
Quintilemburgense II	1105
Moguntinum X	1105
Guastallinum	1106
Hierosolymitanum	1107
Trecense	1107
Londinense III	1107
Beneventanum II	1108
Remense IX	1109
Hierosolymitanum	1111
Carrionense	1111
Lateranense II	1112
Viennenense II	1113
Beneventanum III	1114
Legionense	1114
Palentinum	1114
Ovetense	1115
Bellovacense II	1115
Syriae	1116
Coloniense III	1116
Lateranense III	1116
Romanum	1118
Capuense III	1118
Coloniense IV	1119
Frislariense	1119
Remense X	1119
Viennense III	1119
Samaritanum	1120
Romanum I	1122
Romanum II	1123
Tolosanum III	1124
Londinense IV	1124
Tracense V	1127
Londinense V	1127
Ravennatense IV	1128
Palentinum	1129
Claramontanum II	1130
Foarrense	1130
Remense XI	1131
Leodinense	1131
Moguntinum XI	1131
Placentinum II	1132
Pisanum	1134
Legionense	1135
Burgense	1136
Vallisoletanum	1137
Northamtoi	1138
Londinense VI	1138
Wincestriense II	1139
Senonense	1140
Wincestriense III	1142
Antiochenum	1142
Hierosolymitanum 1	142
Londinense VII	1143
Gerundense	1143
Tarraconense	1146
Verzeliaci	1146
Parisiense X	1147
Remense XII	1148
Palentinum	1148
Treveriense II	1148
Beaugentiacum	1151
Salmanticense	1154
Valliolitanum	1154
Arulense	1157
Salmaticense incerto anno
* Ticinense	1160
* Lodianum	1161
Londinense VIII	1162
Turonense VI	1163
* Clariense	1164
* Northamptoni	1164
Lateranense	1168
Casseliense	1171
Abrincense	1172
Londinense IX	1175
Lambesitanum II	1176
Teneticum II	1177
Tarraconense	1180
Parisiense XI	1186
Anglicanum VII	1188
Parisiense XI	1188
Eboracense	1195
Delmatae	1199
Divionense	1199
Londinense X	1202
Scotiae	1203
Romanum	1210
Lavaurense	1213
Mureti in Occitania	1213
Londinense XI	1214
Montispessuloni	1215
Oxoniense	1222
Germaniae, vel Alemanicum	1225
Westminsteriense	1226
Narbonense IV	1227
Ilerdense	1229
Turiasionense	1229
Tarraconense	1229
S. Quintini	1230
Laudunense	1231
Noviodunense	1231
Castelli Gonteri	1231
Romanum	1234
Narbonense V	1234
Londinense XII	1237
Conicense	1238
Tarraconense	1239
Tarraconense	1240
Tarraconense	1242
Tarraconense	1244
Tarraconense	1246
Ilerdense	1246
Tarraconense	1247
Tarraconense	1248
Tarraconense	1253
Ilerdense	1257
Tarraconense	1279
Salisburiense	1281
Ravennatense V	1286
Wirtzburguense	1287
Mediolanense VII	1287
Salisburiense II	1291
Londinense XIII	1291
Mediolanense VIII	1292
Aschasemburgense	1292
Lugdunense VIII	1297
Londinense XIV	1297
Bajocense	1300
Romanum	1302
Penna-fidelense	1302
Salisburiense III et IV	1310
Coloniense V	1310
Ravennatense V	1310
Moguntinum XII	1310
Salmaticense	1310
Ravennatense VI	1311
Tarraconense	1312
Salmanticense	1312
Ravennatense VII	1314
Salmuriense	1315
Nogiense	1315
Sylvanectense III	1317
Ravennatense VII	I 1317
Caesaraugustanum	1318
Tarraconense	1318
Vallis-oletanum	1322
Toletanum	1323
Toletanum	1324
Complutense	1325
Complutense	1326
Toletanum	1326
Avenionense III	1326
Avenionense IV	1327
Tarraconense	1331
Complutense	1333
Salmaticense	1335
Toletanum	1339
Barcinonense	1339
Constantinoplitanum	1341
Anglicanum VIII	1341
Londinense XV	1342
Noviodunense II	1344
Parisiense XIII	1347
Complutense	1347
Toletanum	1347
Birerrense	1351
Hispalense	1352
Toletanum	1355
Lambetanum
1362
Andegavense	1365
Lavaurense II	1368
Complutense	1379
Toletanum	1379
Salmaticense	1381
Londinense XVI	1382
Salisburiense III	1383
Palentinum	1388
Londinense XVII	1398
Londinense XVIII	1398
Canturiense II	1409
Friulinum	1409
* Aragoniae	1409
* Perpinianense	1409
Salmaticense	1410
Hispalense	1412
Ticinense V	1420
Siennense	1422
Dertursanum	1424
Basileense	1429
Bituricense	1431
Frisinghense	1439
Turonense VII	1440
Constantinopolitanum	1441
* Lugdunense	1442
Coloniense VI	1449
Suessionense V	1452
Eboracense II	1456
Coloniense VII	1470
Matritense	1473
Aradense	1473
Senonense	1473
Turonense VIII	1485
* Pisanum	1490
Hispalense	1512
Bituricense II	1545
Coloniense VIII	1548
Trevirense III	1549
Coloniense IX	1565
Trevirense VI	1565
Toletanum	1565
Valentinum Hisp.	1565
Compostellanum	1565
Grannatense	1565
Caesaraugustanum	1565
Bracarense	1565
Eborense	1565
Mediolanensi a S. Caroli Borromaei	ab an. 1575 usque ad an. 1582
Constantinipolit. I	1575
Tortosanum	1575
Neapolitanum	1576
Rothomagense II	1581
Caritanum	1582
Limanum I	1582
Toletanum	1582
Remense XIII	1583
Burdigalense II	1583
Turonense IX	1583
Aldegavense III	1583
Bituricense III	1584
Mexicanum	1585
Tolosanum	1590
Limanum II	1591
Avenionense	1594
Dampriense	1599
Limanum II	1601
Mechliniense	1607
Narbonense VI	1609
Senonense II	1612
Aquense	1612
Mesopotamiae	1612
Burdigalense III	1624
Constantinopolit. II	1639
Constantinopolit. III	1652
Neapolitanum	1699
Tarraconense	1700
Tarraconense	1731
Tarraconense	1741
Tarraconense	1757
Vaticanum1942	1870

Número 3.¹⁹⁴³

Artículos del Código Penal reformado, citados en esta obra o que tienen relación con ella.

Adulterio. Art. 448.-«El adulterio será castigado con la pena de prisión correccional.

»Cometen adulterio la mujer casada que yace con varón que no sea su marido, y el que yace con ella sabiendo que es casada, aunque después se declare nulo el matrimonio.»

Art. 449. «No se impondrá pena por delito de adulterio sino en virtud de querella del marido agraviado.

»Éste no podrá deducirla sino contra ambos culpables si uno y otro vivieren, y nunca si hubiera consentido el adulterio o perdonado a cualquiera de ellos.»

Art. 450. «El marido podrá en cualquier tiempo remitir la pena impuesta a su consorte, volviendo a reunirse con ella.

»En este caso se tendrá también por remitida la pena del adúltero.»

Blasfemo. Art. 586, núm. 1.-Véase Estampas.

Bulas. Art. 144. «El Ministro eclesiástico que en el ejercicio de su cargo publicare o ejecutare bulas, breves o despachos de la corte pontificia u otras disposiciones o declaraciones que atacaran la paz o independencia del Estado, etc., incurrirá en la pena de extrañamiento temporal.

»El lego que las ejecutare incurrirá en la pena de prisión correccional y multa de 250 a 2.500 pesetas.»

Cadáver. Art. 350.-«El que violare los sepulcros o sepulturas practicando cualesquiera actos que tiendan directamente a faltar al respeto debido a la memoria de los muertos, será condenado con las penas de arresto mayor y multa de 125 a 1.200 pesetas.»

Culto. Art. 240.-«Incurrirán en la pena de prisión correccional, y en su grado medio y máximo y multa de 250 a 2.500 pesetas:

»El que escarneciere públicamente alguno de los dogmas o ceremonias de cualquier religión que tenga prosélitos en España.

»El que con el mismo fin profanare públicamente imágenes, vasos sagrados o cualesquiera otros objetos destinados al culto.»

Divorcio. Art. 451.-«La ejecutoria en causa de divorcio por adulterio surtirá sus efectos plenamente en lo penal cuando fuere absolutoria.

»Si fuese condenatoria, será necesario nuevo juicio para la imposición de las penas.»

Dogma. Art. 240, núm. 3.-«El que escarneciere públicamente alguno de los dogmas o ceremonias de cualquiera religión que tenga prosélitos en España, incurrirá en las penas de prisión correccional y multa de 250 a 2.500 pesetas.»

Duelo. Art. 443.-«El que incitare a otro a provocar o aceptar un duelo, será castigado, respectivamente, con las penas señaladas en el art. 440, si el duelo se lleva a efecto.

»El que matare en duelo a su adversario, será castigado con la pena de prisión mayor.

»Si le causare las lesiones señaladas en el núm. 1.º del art. 431, con la de prisión correccional. En cualquier otro caso se impondrá a los combatientes la pena de arresto mayor, aunque no resulten lesiones.»

Art. 442. «Las penas señaladas en el art. 440 se aplicarán en su grado máximo:

»1.º Al que provocare el duelo sin explicar a su adversario los motivos, si éste lo exigiere.

»2.º Al que habiendo provocado, aunque fuere con causa, desechare las explicaciones suficientes o la satisfacción decorosa que le haya ofrecido su adversario.

»3.º Al que habiendo hecho a su adversario cualquiera injuria, se negare a darle explicaciones suficientes o satisfacción decorosa.»

Art. 444. «El que denostare o desacreditare públicamente a otro por haber rehusado un duelo, incurrirá en las penas señaladas para las injurias graves.»

Eclesiástico. Art. 40.-«Cuando la pena de inhabilitación, en cualquiera de sus clases, y la de suspensión recayeren en personas eclesiásticas, se limitarán sus efectos a los cargos, derechos y honores que no tuvieren por la Iglesia, y a la asignación que tuvieren derecho a percibir por razón de su cargo eclesiástico.»

Escarnio. Art. 240.-«Incurrirán en la pena de prisión correccional, y en su grado medio y máximo y multa de 250 a 2.500 pesetas:

»El que escarneciere públicamente alguno de los dogmas o ceremonias de cualquier religión que tenga prosélitos en España.

»El que con el mismo fin profanare públicamente imágenes, vasos sagrados o cualquiera otros objetos destinados al culto.»

Estampas. Art. 586, núm. 2.-Los que con la exhibición de estampas o grabados, o con otra clase de actos, ofendieren la moral y buenas costumbres, serán castigados con la multa de uno a diez días de arresto y multa de 5 a 50 pesetas.

Estupro. Art.458. «El estupro de una doncella mayor de doce años y menor de veintitrés, cometido por autoridad pública, sacerdote, criado, doméstico, tutor, maestro o encargado por cualquier título de la educación o guarda de la estuprada, se castigará con la pena de prisión correccional.

»En la misma pena incurrirá el que cometiere estupro con su hermana o descendiente, aunque sea mayor de veintitrés años.

»El estupro cometido por cualquiera otra persona mayor de doce años y menor de veintitrés, interviniendo engaño, se castigará con la pena de arresto mayor.

»Cualquiera otro abuso deshonesto cometido por las mismas personas y en iguales circunstancias, será castigado con la pena de arresto mayor.»

Eucaristía. Art. 241. El que en un lugar sagrado ejecutare con escándalo actos que, sin estar comprendidos en los artículos anteriores, ofendieren el sentimiento religioso, incurrirá en la pena de arresto mayor.

Fiestas. Art. 102. «La pena de muerte ejecutada en garrote no se verificará en días de fiesta religiosa o nacional.

Hábito clerical. Art. 348. El que usare pública e indebidamente uniforme o traje propios de un cargo que no ejerciera o de una clase que no lo pertenece, o de un estado que no tuviera, será castigado con la multa de 125 a 1.500 pesetas.

Manceba. Art. 452. «El marido que tuviese manceba dentro de la casa conyugal o fuera de ella con escándalo, será castigado con la pena de prisión correccional.

»La manceba será castigada con la de destierro.»

Lo dispuesto en los artículos 449 y 450 es aplicable al caso de que se trata en el presente.

Matrimonio. Art. 486. El que contrajere segundo o ulterior matrimonio, sin hallarse legítimamente disuelto el anterior, será castigado con la pena de prisión mayor. (Véase los artículos 45 y 50 del Código Civil.)

Art. 487. «El que con algún otro impedimento dirimente no dispensable contrajere matrimonio, será castigado con la pena de prisión correccional en sus grados mínimo y medio.

Art. 488. «El que contrajere matrimonio mediando algún impedimento dispensable, será castigado con una multa de 125 a 1.250 pesetas.

«Si por culpa suya no revalidase el matrimonio previa dispensa en el término que los tribunales designen, será castigado con la pena de prisión correccional, de la cual quedará relevado cuando quiera que se revalide el matrimonio.»

Art. 493. El juez municipal que autorizare matrimonio prohibido por la ley, o para lo cual haya algún impedimento no dispensable, será castigado con las penas de suspensión y multa de 250 a 2.500 pesetas.

»Si el impedimento fuere dispensable, las penas serán destierro y multa de 125 a 1.250 pesetas.

»Estas penalidades son aplicables en idénticas circunstancias a los párrocos, según se dispuso por Real Orden de 28 de agosto de 1882.»

Art. 494. En todos los casos de este capítulo el contrayente doloso será condenado a dotar, según su posibilidad, a la mujer que hubiere contraído matrimonio de buena fe.

Ministro de la religión. Véase artículos 246 a 242.

Profanación. Véase EUCARISTÍA, ESCARNIO, CADÁVER.

Pudor. Art. 456. «Incurrirán en la pena de arresto mayor y reprensión publica los que de cualquier modo ofendieran el pudor o las buenas costumbres con hechos de grave escándalo o trascendencia.»

Rapto. Art. 460. «El rapto de una mujer ejecutado contra su voluntad y con miras deshonestas será castigado con la pena de cadena temporal.

»En todo caso se impondrá la misma pena si la robada fuese menor de doce años.»

Art. 461. «El rapto de una doncella menor de veintitrés años y mayor de doce, ejecutado con su anuencia, será castigado con la pena de prisión correccional.»

Art. 462. «Los reos de delito de rapto que no dieren razón del paradero de la persona robada, o explicación satisfactoria sobre su muerte o desaparición, serán castigados con la pena de cadena perpetua.»

Art. 463. «No puede procederse por causa de estupro sino a instancia de la agraviada o de su tutor, padres o abuelos.

»Para proceder en las causas de violación y en las de rapto ejecutado con miras deshonestas bastará la denuncia de la persona interesada, de sus padres, abuelos o tutores, aunque no formalicen instancia.

»Si la persona agraviada careciese, por su edad o estado moral, de personalidad para estar en juicio y fuese además de todo punto desvalida, careciendo de padres, abuelos, hermanos, tutor o curador que denuncien, podrán verificarlo el procurador síndico o el fiscal por fama pública.

»En todos los casos del presente artículo el perdón expreso o presunto de la parte ofendida extinguirá la acción penal o la pena si ya se la hubiese impuesto al culpable. El perdón no se presume si no por el matrimonio de la ofendida con el ofensor.

Religión. Véase ESCARNIO, CULTO.

Sagradas Formas de la Eucaristía (Profanación). Véase art. 241.

Substracción de documentos. Art. 375. «El eclesiástico o empleado público que sustraiga o destruya documentos o papeles que le estuvieren confiados por razón de su cargo, será castigado:

»1.º Con las penas de prisión mayor y multa de 250 a 2.500 pesetas, siempre que del hecho resulte grave daño de tercero o de la causa pública.

»2.º Con la prisión correccional y multa de 125 a 1.250 cuando no fuere grave el daño de tercero o de la causa pública.

»En uno y otro caso se impondrá además la pena de inhabilitación temporal especial o perpetua.

Usurpación del carácter sacerdotal. Art. 344. «El que usurpare carácter que habilite para el ejercicio de los actos propios de los ministros de un culto que tenga prosélitos en el país o ejerciere dichos actos, incurrirá en la pena de arresto mayor en su grado máximo a prisión correccional.»

Vasos sagrados. Véase ESCARNIO.

Violación. Art. 453. «La violación de una mujer será castigada con la pena de reclusión temporal.

»Se comete violación yaciendo con la mujer en cualquiera de los casos siguientes:

»1.º Cuando se usa de fuerza o intimidación.

»2.º Cuando se halle privada de razón o de sentido por cualquiera causa.

3.º Cuando sea menor de doce años cumplidos, aunque no concurra ninguna de las circunstancias expresadas en los dos números anteriores.» Véase ESTUPRO, RAPTO.

Viuda. Art. 490. «La viuda que casare antes de los 301 días desde la muerte de su marido o antes de su alumbramiento si hubiere quedado en cinta, incurrirá en las penas de arresto mayor y multa de 125 a 1.250 pesetas.

»En la misma pena incurrirá la mujer cuyo matrimonio se hubiere declarado nulo, si casare antes de su alumbramiento, o de haberse cumplido 301 días después de su separación legal.»

Número 4.º

Código Penal reformado.-Libro II, tít. 1.º cap. 2.º, sección 3.ª

Delitos relativos al libre ejercicio do los cultos.

«Art. 235. Incurrirán en la pena de prisión correccional en sus grados medio y máximo, y multa de 250 a 2.500 pesetas, el que por medio de amenazas, violencias y otros apremios ilegítimos forzare a un ciudadano a ejercer actos religiosos o a asistir a funciones de un culto que no sea el suyo.»

«Art. 236. Incurrirá en las mismas penas señaladas en el artículo anterior el que impidiere por los mismos medios a un ciudadano practicar los actos del culto que profese o asistir a sus funciones.»

«Art. 237. Incurrirán en la pena de arresto mayor en su grado máximo a prisión correccional en su grado mínimo, y multa de 150 a 1.250 pesetas.

»1.º El que por los medios mencionados en el artículo anterior forzase a un ciudadano a practicar los actos o a asistir a las funciones del culto que éste profese.

»2.º El que por los mismos medios impidiere a un ciudadano observar las fiestas religiosas de su culto.

»3.º El que por los mismos medios le impidiese abrir su tienda, almacén u otro establecimiento, o le forzase a abstenerse de trabajos de cualquiera especie en determinadas fiestas religiosas.

»Lo prescrito en los artículos anteriores se entiende sin perjuicio de las disposiciones generales o locales de orden público y policía.»

«Art. 238. Incurrirán en las penas de prisión mayor en sus grados mínimo y medio los que tumultuariamente impidieren, perturbaren o hicieren retardar la celebración de los actos de cualquiera culto en el edificio destinado habitualmente para ello, o en cualquiera otro sitio donde se celebraren.»

«Art. 239. Incurrirán en las penas de prisión correccional en sus grados medio y máximo, y multa de 250 a 2.500 pesetas:

»1.º El que por hechos, palabras, gestos o amenazas ultrajare al ministro de cualquiera culto cuando se halle desempeñando sus funciones.

»2.º El que por los mismos medios impidiere, perturbare o interrumpiere la celebración de las funciones religiosas en el lugar destinado habitualmente a ellas, o en cualquiera otro en que se celebraren.

»3.º El que escarneciere públicamente alguno de los dogmas o ceremonias de cualquiera religión que tenga prosélitos en España.

»4.º El que con el mismo fin profanare públicamente imágenes, vasos sagrados o cualquiera otros objetos destinados al culto.»

«Art. 240. El que en lugar religioso ejecutare con escándalo actos que, sin estar comprendidos en ninguno de los artículos anteriores, ofendieren el sentimiento religioso de los concurrentes, incurrirá en la pena de arresto mayor en sus grados mínimo y medio.»

Número 5.º

Ley sobre el consentimiento paterno para los casamientos de los hijos de familia, de junio de 1862.

Doña Isabel II, por la gracia de Dios y la Constitución, Reina de las Españas. A todos los que las presentes vieren y entendieren, sabed que las Cortes han decretado y Nos sancionado lo siguiente:

Artículo 1.º El hijo de familia que no ha cumplido veintitrés años, y la hija que no ha cumplido veinte, necesitan para casarse del consentimiento paterno.

Art. 2.º En el caso del artículo anterior, si falta el padre o se halla impedido para prestar el consentimiento, corresponde la misma facultad a la madre, y sucesivamente en iguales circunstancias al abuelo paterno y al materno.

Art. 3.º A falta de la madre y del abuelo paterno y materno, corresponde la facultad de prestar el consentimiento para contraer matrimonio al curador testamentario y al juez de primera instancia sucesivamente. Se considera inhábil al curador para prestar el consentimiento cuando el matrimonio proyectado lo fuese con pariente suyo dentro del cuarto grado civil. Tanto el curador como el juez procederán en unión con los parientes más próximos, y cesará la necesidad de obtener su consentimiento si los que desean contraer matrimonio, cualquiera que sea su sexo, han cumplido la edad de veinte años.

Art. 4.º La junta de parientes de que habla el artículo anterior se compondrá:

1.º De los ascendientes del menor.

2.º De sus hermanos mayores de edad, y de los maridos de las hermanas de igual condición, viviendo éstas. A falta de ascendientes, hermanos y maridos de hermanas, o cuando sean menos de tres, se completará la junta hasta el número de cuatro vocales con los parientes más allegados, varones y mayores de edad, elegidos con igualdad entre las dos líneas, comenzando por la del padre. En igualdad de grado serán preferidos los parientes de más edad. El curador, aún cuando sea pariente, no se computará en el número de los que han de formar la junta.

Art. 5.º La asistencia a la junta de parientes será obligatoria respecto de aquellos que residan en el domicilio del huérfano, o en otro pueblo que no diste más de seis leguas del punto en que haya de celebrarse la misma, y su falta, cuando no tenga causa legítima, será castigada con una multa que no excederá de diez duros. Los parientes que residan fuera de dicho radio, pero dentro de la Península e islas adyacentes, serán también citados, aunque les podrá servir de justa excusa la distancia. En todo caso formará parte de la junta el pariente de grado y condición preferentes, aunque no citado, que espontáneamente concurra.

Art. 6.º A falta de parientes, se completará la junta con vecinos honrados, elegidos, siendo posible, entre los que hayan sido amigos de los padres del menor.

Art. 7.º La reunión se efectuará dentro de un término breve, que se fijará en proporción a las distancias, y los llamados comparecerán personalmente o por apoderado especial, que no podrá representar más que a uno solo.

Art. 8.º La junta de parientes será convocada y presidida por el juez de primera instancia del domicilio del huérfano cuando le toque por la ley prestar el consentimiento; en los demás casos lo será por el juez de paz. Dichos jueces calificarán las excusas de los parientes, impondrán las multas de que habla el art. 4.º, y elegirán los vecinos honrados llamados por el art. 5.º

Art. 9.º Las reclamaciones relativas a la admisión, recusación o exclusión de algún pariente se resolverán en acto previo y sin apelación por la misma junta, en ausencia de las personas interesadas. Sólo podrá solicitar la admisión el pariente que se crea en grado y condiciones de preferencia. Las recusaciones de los mismos se propondrán únicamente por el curador o el menor, y siempre con expresión del motivo. Cuando de la resolución de la junta resulte la necesidad de una nueva sesión, se fijará por el presidente el día en que deba celebrarse.

Art. 10. El curador deberá asistir a la junta y podrá tomar parte en la deliberación de los parientes respecto a la ventaja o inconvenientes del enlace proyectado; pero votará con separación, lo mismo que el juez de primera instancia en su caso. Cuando el voto del curador o el del juez de primera instancia no concuerde con el de la junta de parientes, prevalecerá el voto favorable al matrimonio. Si resultare empate en la junta presidida por el juez de primera instancia, dirimirá éste la discordia. En la presidida por el juez de paz dirimirá la discordia el pariente más inmediato, y si hubiere dos en igual grado, o cuando la junta se componga sólo de vecinos, el de mayor edad.

Art. 11. Las deliberaciones de la junta de parientes serán absolutamente secretas. El escribano y secretario del juzgado intervendrá sólo en las votaciones y extensión del acta, la cual deberán firmar todos los concurrentes, y contendrá únicamente la constitución de la junta, y las resoluciones y voto de la misma, y los del curador o juez en sus casos respectivos.

Art. 12. Los hijos naturales no necesitan para contraer matrimonio del consentimiento de los abuelos; tampoco de la intervención de los parientes cuando el curador o el juez sean llamados a darles el permiso.

Art. 13. Los demás hijos ilegítimos sólo tendrán obligación de impetrar el consentimiento de la madre: a falta de ésta, el del curador si lo hubiese, y por último, el del juez de primera instancia. En ningún caso se convocará a los parientes. Los jefes de las casas de expósitos serán considerados para los efectos de esta ley como curadores de las hijos ilegítimos recogidos y educados en ellas.

Art. 14. Las personas autorizadas para prestar su consentimiento no necesitan expresar las razones en que se fundan para rehusarlo, y contra su disenso no se dará recurso alguno.

Art. 15. Los hijos legítimos mayores de veintitrés años, y las hijas mayores de veinte, pedirán consejo para contraer matrimonio a sus padres o abuelos, por el orden prefijado en los artículos 1.º y 2.º Si no fuere el consejo favorable, no podrán casarse hasta después de transcurridos tres meses desde la fecha en que le pidieron. La petición del consejo se acreditará por declaración del que hubiere de prestarlo ante notario público o eclesiástico, o bien ante el juez de paz, previo requerimiento y en comparecencia personal. Los hijos que contraviniesen a las disposiciones del presente artículo incurrirán en la pena marcada en el 483 del Código Penal, y el párroco que autorizase tal matrimonio en la de arresto menor.

Art. 16. Quedan derogadas todas las leyes contrarias a las disposiciones contenidas en la presente.

Por tanto, mandamos a todos los tribunales, etc., etc.

Palacio, a veinte de junio de mil ochocientos sesenta y dos.=YO LA REINA.-El Ministro de Gracia y Justicia, Santiago Fernández Negrete.¹⁹⁴⁴

Número 6.º

Artículo 11 de la Constitución de la monarquía española en 30 de enero de 1876.

La Religión Católica, Apostólica, Romana es la del Estado. La nación se obliga a mantener el culto y sus ministros.

Nadie será molestado en el territorio español por sus opiniones ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana.

No se permitirán, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones públicas que las de la religión del Estado.

Advertencia

Arreglo parroquial del obispado de Madrid-Alcalá.

Real Decreto

Excmo. Sr.-S. M. la Reina (q. D. g.) Regente del Reino se ha dignado expedir con esta fecha el siguiente Decreto:

«Tomando en consideración lo propuesto por Mi Ministro de Gracia y Justicia, de conformidad con el Consejo de Estado y de acuerdo con el de Ministros; en nombre de Mi Augusto Hijo el Rey don Alfonso XIII y como Reina Regente del Reino; Vengo en decretar:

Artículo 1.º Con arreglo a lo dispuesto en el art. 24 del concordato celebrado con la Santa Sede en diez y seis de marzo de mil ochocientos cincuenta y uno, he tenido a bien prestar Mi Real asenso para que se ponga en ejecución el nuevo arreglo y demarcación parroquial formados para esta Corte por auto definitivo del reverendo obispo de Madrid-Alcalá de veinte de agosto de mil ochocientos noventa.

Art. 2.º En su consecuencia, se expedirá la correspondiente Real Cédula auxiliatoria con arreglo al modelo que a propuesta del Ministro de Gracia y Justicia tengo aprobado y las demás cláusulas procedentes.

Art. 3.º El presente Decreto y la parte necesaria, a juicio del reverendo prelado, de la Real Cédula auxiliatoria, de que trata el artículo anterior, se publicarán en el boletín oficial de la provincia y en el eclesiástico de la diócesis.

Art. 4.º En adelante, y hasta tanto que tenga efecto la dotación definitiva, con arreglo a lo dispuesto en el artículo 36 del concordato, se formará el presupuesto de dicha diócesis según las reglas transitorias consignadas en el artículo 28 y demás disposiciones del Real Decreto de quince de febrero de mil ochocientos sesenta y siete, dado con intervención del Muy Reverendo nuncio apostólico.

Art. 5.º El Ministro de Gracia y Justicia dispondrá lo conveniente para la ejecución del presente Decreto.»

Lo que de Real Orden transcribo a V. E. para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde a V. E. muchos años.

Madrid 23 de marzo de 1891.-VILLAVERDE.

Con fecha 27 de abril del mismo año se publicó la Real Cédula auxiliatoria, y con fecha 22 de julio y 5 de agosto se expidieron otro Real Decreto y otra Real Cédula, aprobando el arreglo parroquial de toda la diócesis, excepto la capital que ya lo estaba por Real Orden y Cédula que preceden, así como también cuatro clases de aranceles parroquiales para los curatos de término, ascenso, entrada y rurales, de conformidad con el auto que en 11 de junio dictó S. E. I.