781
24 1-25. Poesies interessants, però inofensives, amb què van voler tapar la llacuna que havia deixat la supressió brutal de la part principal del discurs de Job.
782
25-26 Bildad sosté que cap ésser, i molt menys l'home, no és pur davant el Senyor de les altures. En opinió seva (cf 8:3), necessàriament Déu havia de regir amb justícia el món, donat que era omnipotent. Serà també la tesi d'Eliú (34:17s; 37:23).
783
26 2. Les idees i el to irònic amb què Bildad les expressa, fan suposar fundadament que, en la part perduda del seu discurs, Job es queixava de la sort desgraciada de certs justos, que no havien estat salvats per Déu, malgrat que eren innocents.
784
6. Abaddon és un sinònim del país dels morts. (cf 10:21 *).
785
27 1-23. Anàlogament al capítol 24, s'ha perdut també ara tot el cos de la resposta de Job, fora de la introducció (v 2-6) i la conclusió (v 12). Els versets que queden constitueixen la resposta —no ben completa— de Sofar, resposta que es troba a mancar en el text tal com ens ha arribat.
786
20 1-28. Un poema sobre la Saviesa inaccessible a l'home, i coneguda solament de Déu. Presenta analogies amb Pr 8:22s, i ha estat imitat per Ba 3:9-4:4, que identifica obertament la Saviesa amb la Llei de Moisès que Déu havia donat a Israel. El capítol no pertany a la redacció primitiva del llibre.
787
19. Add: No se li compara el topazi de Cus, no se la paga amb l'or pur.
788
28. Add: I va dir a l'home «Heus aquí el temor del Senyor, això és la saviesa; i apartar-se del mal és la intel·ligència».
789
29 1-25. Debatuda —però no solucionada— la qüestió sota els seus diferents aspectes, ve ara un monòleg de Job en tres punts el seu passat feliç (c 29), el seu present desgraciat (c 30) i la seva justícia de sempre (c 31). Amb això es prepara el camí per a la intervenció de Déu, que ha d'aportar alguna solució al problema.
790
18. Com l'ocell fènix, que era cremat juntament amb el seu niu i renaixia de les seves cendres.