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Una representación criolla: la Máscara grave
y la Máscara faceta de 1672. (Imágenes y
lenguajes de un espectáculo jesuita)255
Para 1672 la Compañía de Jesús es la orden religiosa que más prestigio e influencia cultural ha alcanzado en la Nueva España. Ya para entonces la impresionante labor evangelizadora y educativa de los primeros franciscanos es sólo un recuerdo del apostolado providencialista y del antiguo espíritu de pobreza de la religión seráfica. En la segunda mitad del siglo XVII es el instituto de Loyola el que impone en todos los estamentos de la población lo que podríamos llamar una exitosa paideia social: «Irradiaron su influencia desde las grandes ciudades a los pequeños poblados, de los grupos dominantes a los más desheredados y de los miembros del clero a los laicos ciudadanos o campesinos»256.
Creemos que buena parte de ese éxito se debe a los procedimientos y a las técnicas con que los jesuitas han logrado conmover los corazones e impresionar profundamente la psicología de todos los fieles. La disciplina y la obediencia total a la milicia de Cristo y a su recio espíritu ascético; el realismo impresionante de la condenación y del infierno; el didactismo efectivista de sus sermones; el gran valor que otorgan a la oración mental; la imaginación sensible que confieren a sus analogías; en suma, su discurso y su estilo mismo están al servicio de la «mayor gloria de Dios».
Es innegable que Ignacio de Loyola supo integrar muy bien los principios con las actitudes, y el resultado fue esa nueva praxis doctrinal tan propia de la orden. Gracias a ella se han convertido los más reticentes; —184→ gracias a ella han podido vencer al poder con el poder, como ocurrió en la encarnizada lucha sostenida contra el obispo Palafox, a partir de 1647. No sólo logran los jesuitas recluir al eminente prelado a la insignificante diócesis peninsular de Osma, sino que por medio de sus estudiantes escarnecen hasta lo grotesco la figura de esta formidable personalidad. El diarista Guijo nos trasmite el siguiente episodio de esta prolongada querella:
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Máscara de los estudiantes de la Compañía: Miércoles 7 de julio de este año [1650] entre dos y tres horas de la tarde salió del Colegio de San Pedro y San Pablo de la Compañía de Jesús [...] una máscara de todos los estudiantes de estudios mayores a lo faceto, con ridiculidades de trajes, y atravesaron la ciudad [...] y fueron los que con públicas demostraciones han manifestado haber conseguido una grande hazaña en odio de las acciones del obispo de la Puebla y su provisor257. |
Es verdad que históricamente esta pugna se inscribe en la lucha de poder que surge entre el clero secular y el clero regular; no obstante, los tintes de agresión entre Palafox y los jesuitas alcanzan límites muy poco edificantes para los adeptos del uno y de los otros.
Los protagonistas de esta farsa contra el obispo son los colegiales de los famosos centros jesuitas de educación superior. Gracias a sus conocimientos de gramática, de retórica y de humanidades, y a su dominio de los géneros literarios, pueden escribir y representar esas pequeñas y desacralizantes burlas a la dignidad episcopal. Es por esa preparación que reciben los estudiantes por lo que las más ricas e influyentes familias eligen para sus hijos los colegios de la Compañía. Su prestigio pedagógico se ha basado, en gran medida, en la célebre ratio atque institutio studiorum, método integral que sistematiza tanto a la inteligencia como al necesario razonamiento polémico que se debe desprender de ella. Es indudable que los jesuitas, ya en la segunda mitad del siglo XVII, son dueños de una serie de lenguajes, de signos, de imágenes y de géneros, entre preceptivos, teóricos y abiertamente literarios, con los que logran un acercamiento estrecho —185→ a todos los núcleos de la población. Del púlpito dominical a los miembros de las congregaciones; de los colegios a los conventos de monjas; de la asistencia espiritual a los trabajadores de los obrajes, al auxilio sacramental a presos y dementes, la educación jesuita se despliega exitosamente con un sinfín de estrategias y de medios adecuados para cada estamento social y para cada nivel cultural. Estas actividades que hemos descrito se reducen a los centros urbanos; diferente y de magnitud distinta es la labor realizada en las lejanas misiones del norte del incivilizado territorio novohispano. Es en las ciudades, especialmente, donde los jesuitas manejan una serie de lenguajes eclécticos a los que podríamos llamar el embrión de futuros y sofisticados métodos audiovisuales.
Indudablemente, los espectáculos jesuitas gozan de gran fama y popularidad en la Nueva España del siglo XVII, fenómeno que se experimenta en todos los ámbitos espaciales en los que hay colegios de la orden de Loyola:
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Es por fidelidad a las consignas de San Ignacio que los rectores asegurarán a sus pensionistas [...] juegos y distracciones de todo tipo, especialmente teatro. El repertorio de piezas compuestas por los jesuitas y representadas entre los compañeros de los colegios, es considerable. Los padres de los jóvenes actores fueron muy pronto admitidos en los espectáculos dados en los colegios, a veces [ante] grandes personajes y, de manera general, [ante] los habitantes de las ciudades cada vez en número creciente. La influencia que a través de esto se ejerce en el gusto del público no debe ser despreciada en la historia del teatro258. |
En 1672, veintidós años después de la enconada y feroz máscara montada en la ciudad de México por los estudiantes del Colegio Máximo de San Pedro y San Pablo, la misma capital del virreinato vuelve a ser escenario de una festividad extraordinaria; ésta, gozosa y apoteósica: la canonización del tercer general de la Compañía, de quien en el mundo ostentó las más grandes dignidades; de quien se cambió de Grande de España a —186→ sacerdote jesuita; del que de capitán se pasó a soldado de la milicia espiritual de Ignacio de Loyola. A la Nueva España ha llegado, meses atrás, la noticia de que el pontífice Clemente X ha hecho de Francisco de Borja un «Grande del Cielo». Él se suma a Ignacio de Loyola y a Francisco Xavier, el apóstol de las Indias, canonizados cincuenta años antes, para integrar la trilogía de santos de la relativamente nueva orden religiosa.
El júbilo es doble, ya que la provincia jesuita de la Nueva España celebra un siglo de fundada y, como feliz coincidencia, es Francisco de Borja, poco antes de su muerte, quien envía a los también doce sacerdotes que establecen la Compañía en esta parte del mundo. Esto hace exclamar lo siguiente al «evangelista guadalupano», el jesuita criollo Francisco de Florencia:
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Era esta Provincia de las que el Santo Padre fundó la última, la hija de su vejez; y como Jacob amaba más a Benjamín y a Joseph [...], parece que assí el S. General amó más a esta su Provincia de la Nueva España con especiales cariños, por haverla fundado ya tan en la senectud de su govierno259. |
En el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de México se encuentra un extraordinario texto que relata la gran celebración que la Compañía de Jesús organiza para festejar a su nuevo santo. Está estructurado en dos partes, independientes una de la otra; la primera, que consta de 52 folios, se compone de doce capítulos, que abarcan desde la publicación de las fiestas y del certamen poético hasta la inclusión de los poemas triunfadores en el mismo. La segunda parte del impreso contiene los sermones predicados en el octavario que sigue al certamen. Como dato interesante diremos que el escrito que cierra el fin de fiesta de esta gran solemnidad hagiográfica es del prestigiado Antonio Núñez de Miranda, famoso para la posteridad por haber sido el confesor de sor Juana durante más de veinte años.
—187→Dentro de la gran festividad se representan unas pequeñas piezas llamadas «máscaras» y son las que ocupan nuestro interés en este trabajo; anteceden a la predicación de los sermones y tienen -dentro del festejo- la función de introducir al fiel-espectador al sistema global de lenguajes plásticos, visuales, auditivos y conceptuales que integran la totalidad de la celebración. Antes del mensaje edificante de la predicación sagrada, el pueblo se familiariza con la historia ejemplar del santo homenajeado. Es decir, el mensaje y la enseñanza toda van -de acuerdo con los principios lógicos de la pedagogía- de menos a más, de lo sencillo y atrayente de la escenificación a la sustancia doctrinal de los sermones. En este sentido, las «máscaras» tendrían la función de pequeño carnaval que divierte y relaja a los espectadores antes de sumirlos en la reflexión devota. En las representaciones jesuitas se entremezclan elementos jocosos y carnavalescos, como el disfraz, las burlas paródicas, el desfile de comparsas y las figuras grotescas, con la ortodoxia del mensaje oficial. Recordemos que estas máscaras son un espectáculo representado por la cultura dominante.
Los estudiantes del Colegio de San Pedro y San Pablo son conscientes del carácter estético y plástico de la representación, que se manifiesta en lo elaborado de los trajes y de la escenografía, que son de gran espectacularidad, en el sentido estricto de la palabra. Es así como observamos que lo visual es el primer paso a lo conceptual. De allí que el anónimo autor nos refiera que en la Máscara grave: «Fueron de apuesta el ingenio, el arte y la gala»260.
La máscara como representación posee un carácter peculiar y específico. Covarrubias la define de la siguiente manera: «La invención que se saca en algún regozijo, festín o sarao de cavalleros o personas que se disfraçan con máscaras. Se compone de más y de cara, porque hay debaxo más cara de la que parece»261.
—188→Además de la conciencia que se tiene del artificio en la mise en scéne de una máscara, debemos considerar la acepción anterior en cuanto a la importancia que se da al encubrimiento del rostro, lo cual confiere una gran libertad a los actores y una teatralidad esencial al espectáculo. En la canonización de Francisco de Borja la Máscara grave es en realidad una larga procesión de carros alegóricos que no pueden menos que recordarnos las fiestas de Corpus Christi. De nuevo observamos la conjunción de lenguajes para proyectar sobre el espectador el carácter solemne y ritual de la celebración. Aunada a la complejidad didáctica y a la fastuosidad de los cuadros, en estas representaciones se manifiesta una acendrada actitud criolla, que se revela en ciertos rasgos psicológicos y verbales que buscan dar un carácter propio a esta festividad, enmarcada inequívocamente en un entorno novohispano. La hipérbole, figura poética tan usada en el barroco, se magnifica aún más cuando de ponderar lo criollo se trata. Parecería que todo lo que se describe tuviera un carácter único e irrepetible. Es obvia la exageración cuando la máscara deja embelesados aun a los que, habiendo «[...] recorrido los mayores emporios del orbe, prorrumpían en elogios, obligados (como ellos publicaban) con la fuerça de la verdad, diziendo a vozes que a este festejo, entre quantos avían visto, se le devía el primer lugar»262.
Estas palabras aluden a los suntuosos carros triunfales que instruyen al espectador sobre los episodios esenciales de la vida del santo. Para dejar atónitos a los asistentes, el primer carro es una vívida imagen de la gloria: es el capitolio celeste, «con las tres Hierarchías de Ángeles»263.
La búsqueda de efectos sorpresivos es una de las estrategias y de los principales propósitos de la teatralidad barroca; de ahí que cada uno de los carros ofrezca imágenes distintas y espectaculares a los concurrentes. La imaginación tiene como único límite el ajustarse a los pasajes de la vida del canonizado. Se eligen los episodios más difundidos, con el objeto de que el asistente a la celebración pueda reconocer los símbolos iconográficos que designan al protagonista. Por ejemplo, cuando ante los espectadores —189→ «en un cojín se señoreaba una coronada calavera de cuyo fatal encage nacía un claríssimo rayo de luz»264, la imagen se descifra como la conversión del duque de Gandía ante el cadáver incorrupto de la bellísima emperatriz Isabel de Portugal.
Los participantes en los carros alegóricos que componen la Máscara grave son muy numerosos, lo cual da un carácter de teatro «de masas» a la escenificación: «Trescientos eran (sin el gran número de lacayos de que se hizo reputación y empeño) los que compusieron las cinco quadrillas de esta Máscara, offreciendo en ellas como una quintaesencia de galas, de preciosidades y de todo buen gusto»265.
Las cuadrillas de la Máscara grave representan algunas de las dignidades y de los estados que el santo tuvo en su existencia. La primera investidura que escenifica la cuadrilla es la de Borja como fundador de la provincia jesuita de la Nueva España, lo que lo convierte en uno de los forjadores de la perdurable «conquista espiritual» de la Nueva España.
Esta acción del santo se celebra con una loa que recuerda a la de sor Juana en El Divino Narciso, y que podría ser un antecedente que inspiró a la escritora. Aparecen, como en la obra de la jerónima, indios bizarros galanes, «Adonis disfraçados con el siempre garboso trage mexicano»266. No falta el complemento de «la América en trage de india»267 que recibe a los primeros sacerdotes de la Compañía. Recordemos que en la loa de sor Juana los protagonistas principales son un indio «galán» y una india llamados Occidente y América268. En la loa jesuita aparece Moctezuma encarado al Sol para decirle que Borja es un astro superior a él:
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Posteriormente aparece el santo como caballero de Santiago, virrey de Cataluña, capitán general y doctor en teología. Las espectaculares escenas concluyen con las cuadrillas celestiales al mando de san Miguel Arcángel, quien triunfalmente aplasta a unos horribles «Demonios revestidos de sí mesmos: tal era la monstruosidad de las llamas y de las culebras que los cercaban»270. En las palabras anteriores podemos apreciar el efectista «realismo sobrenatural», impresionante lenguaje impuesto por Loyola y seguido con tanto éxito por sus sacerdotes. La multitud que asiste a las representaciones es tan grande que, de nuevo hiperbólicamente, el autor -con seguridad un criollo- nos refiere: «Quexosas pudieran quedar las anchurosas calles de México por la nota de estrechas que les imponía el atropado gentío [...], engolosinado de ver un conjunto tan nunca visto»271.
Como ocurría en la procesión del Corpus Christi, en la que al final de la representación del auto sacramental aparecía una hostia o un cáliz de enormes dimensiones, así, al final de la Máscara grave surge un deslumbrante carro con un san Francisco de Borja de tamaño natural, ataviado con la palma y la corona de santidad y celebrado por el redoble de un clarín. Un actor vestido de ángel recita unos versos de buena factura y concluye con la siguiente cuarteta:
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El final de fiesta, antes de dar inicio a la solemnidad y reflexión que solicita la gravedad del octavario y sus sermones, se celebra con la Máscara faceta, la burlesca, en la que el ingenio se desborda para expresar la inversión del orden y la lógica sin sentido del mundo al revés. De estas escenas divertidas y absurdas nos dice el escritor: «Sucedieron las burlas a las veras; y tomaron tan de veras las burlas los cursantes del Collegio de —191→ San Pedro y San Pablo de la Compañía de Iesús, que pasaron de quatrocientos los enmascarados»273.
Si en la Máscara grave se representaban momentos climáticos y ejemplares de la vida del santo, en la faceta son los marginados «normales», los locos, quienes van a relajar la tensión de la solemnidad anterior. En el juego de la parodia y de lo ridículo, se inicia el desfile de la doble inversión: colegiales vestidos de mujeres, doblemente locos, ya que son dementes y del sexo femenino. Portan un cartel que alude a sus desatinos: «Notóse mucho que por olbidar o desmentir su delirio, lo echaban a las espaldas en rótulos de muy buena letra, pero correspondientes a los desatinos que les trastornaban las cabeças»274.
En el desfile los trajes cobran ya su pleno significado de disfraz ridículo e incluso grotesco. Vemos aquí una proximidad con los signos desacralizadores del carnaval, aunque sin su agresiva liberación del instinto. Se alcanza el nivel de lo fársico al aparecer unas figuras que con su nombre desmienten su apariencia en un juego barroco de trastocación de identidades. Así, los letreros indican una fuerte contradicción entre la realidad y el signo que la debería representar: «El [letrero] que retrataba la mesma senectud dezía: LA NIÑONA; en el de la más fea se leía: LA LINDA; en el de la más abobada: LA DISCRETA»275.
El anónimo cronista del Festivo aparato consigna que lo impresionante y aterrador de las máscaras facetas se desborda sin orden ni concierto, «asustando a no pocas damas del gentío». En la siguiente cuadrilla de esa misma tarde (dato curioso: 11 de febrero de 1672), en la que «todo parecía cosa de locos», aparecen el Viudo, el Bodegonero, el Astrólogo y el Toreador, entre otros figurones, para demostrar al auditorio «que no es siempre la locura propia del género femenino»276. Cada actor ostenta un letrero, que se antoja imprescindible para que el espectador comprenda el sentido del personaje. El texto que acompaña a los figurones alude, en un —192→ juego de palabras de doble sentido, a una ingeniosa relación entre el santo canonizado y el personaje ridículo. Veamos, por ejemplo, los carteles del Viudo y del Astrólogo:
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Para aumentar el propósito de la inversión grotesca de la realidad, surge a continuación una pareja de esposos que asumen roles invertidos: «ella muy censeña, con su repulgado mongil, y él muy aventado de barriga y aun con indicios de preñado, como lo indicaban los innumerables antojos con que llevaba guarnecido todo el gabán»; la mujer, descrita como «vieja marimacho»278, dice lo siguiente:
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El autor añade que: «A este tono se fueron sucediendo otras piezas sueltas y de verdad buenas piezas y de verdad sueltas»280. No las transcribe, únicamente narra algunos detalles. Al final de la celebración aparecen unos personajes en alegre danza: «festejaban tan varias naciones, como instrumentos, resonando a un tiempo castañetas de españoles, sonajas de mulatos, bandurrias de mestizos, ayacaxtles de indios y sambra de negros»281.
Como decíamos antes en relación a la influencia que esta representación puede haber tenido en sor Juana, recordemos que las piezas que acompañan la comedia Los empeños de una casa cierran el festejo en honor de los condes de Paredes, marqueses de la Laguna, con un Sarao de cuatro naciones, en el que aparecen bailando «españoles, negros, italianos y mexicanos»282.
Al final de la representación, se pueden observar, pues, actitudes, gestos, inversiones grotescas que, aunque puestas en escena por la cultura oficial, no excluyen la mezcla de lo popular con lo culto, de lo solemne con lo jocoso, de lo sagrado con lo profano. Todo está integrado desde la perspectiva jesuita de enseñar y edificar, para así alcanzar «la mayor gloria de Dios» anhelada por san Ignacio.
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—198→Festivo Aparato con que la provincia mexicana de la Compañía de Jesús celebró en esta Imperial Corte de la América Septentrional, los inmarcescibles lauros y glorias inmortales de S[an] Francisco de Borja [...] dedicado, al Exc[elentísi]mo Señor D[on] Antonio Sebastián de Toledo [...], Marqués de Manzera [...] Virrey, Governador y Capitán General desta Nueva España [...] Con licencia, Impresso en México, en la Imprenta de Juan Ruiz, 1672.
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——, Menologio de los varones más señalados en perfección Religiosa de la Provincia de la Compañía de Jesús de Nueva España, escrito por el padre Francisco de Florencia, y aprobado por N. M. R. P. Juan Paulo Oliva, Prepósito General de la misma Compañía. Nuevamente añadido a petición de la Congregación Provincial, que se celebró en México a principios del mes de Noviembre del año de 1733, por el P. Juan Antonio de Oviedo, Calificador del Santo Oficio, y Prepósito de la Casa Professa de la misma Compañía de Jesús de México, aprobado por N. M. R. P. Francisco Retz, Prepósito general, año [sic] de 1747. La primera edición se publicó en Barcelona, por Jacinto Andreu en 1671.
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—200→GARCÍA BARRAGÁN, Elisa, «La exaltación efímera de la vanidad», en El arte efímero en el mundo hispánico. México, UNAM, Instituto de Investigaciones Estéticas, 1983.
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NORIEGA, Joseph de, Sermón Panegírico en la Santa Cathedral en rogativa por Agua, hecha a la Milagrosíssima Imagen de la Virgen de los Remedios. Era la Santa Iglesia Metropolitana de México [...] Con Licencia, en México par los Herederos de la Viuda de Bernardo Calderón, Año de 1685.
NÚÑEZ DE MIRANDA, Antonio, Cartilla de la doctrina religiosa. Dispuesta por uno de la Compañía de Jesús: para dos niñas, hijas espirituales suyas, que se crían para Monjas; y desean serlo con toda perfección. Sácala a la luz, en obsequio de las llamadas a Religión, y para alibio de las Maestras, que las instruyen, el Lic[encia]do Francisco de Salzedo, primer Capellán de las Señoras Religiosas de Santa Theresa, en su Convento de San Joseph de esta Corte, y Prefecto de la Puríssima. Dedicada a las mismas dos Niñas para cuyo provecho, y derección —203→ principalmente se dispuso. Con licencia. En México, por la Viuda de Bernardo Calderón, en la calle de San Augustín, Año de 1690.
——, Comulgador penitente de la Puríssima. Explicación doctrinal ascética [...] de la confesión y comunión [...] Dalo a la estampa el P. Prefecto de la Puríssima al Illustríssimo y Reverendíssimo Señor Doctor D. Manuel Fernández de Santa Cruz. [...] Con licencia, en la Puebla de los Ángeles, por Diego Fernández de León, 1690.
——, Exercicios espirituales de San Ignacio acomodados a el estado y professión religiosa de las señoras vírgenes, esposas de Christo, instruido con un Diario breve, pero suficiente, de todos los exercicios cotidianos, para que se empiezen a exercitar, dispuesto por el P. Prefecto de la Congregación de la Puríssima [...] Dedicados a las mismas señoras religiosas vírgenes, esposas de Christo. 1695.
——, Explicación literal y sumaria al decreto de los Señores Cardena[le]s [...] contra algunos abusos que personas fidedignas acusaron a su Santidad que se iban introduciendo en el uso laudabilíssimo dela frequente comunión. Por el P. Antonio Núñez [...] Dedícalo al Señor Doctor D. Manuel Fernández de Santa Cruz, Obispo de la Puebla de los Ángeles, del Consejo de su Magestad. En León de la Francia, en la emprenta de Avison, Posuel y Rigaud, a costa de Francisco Brugieres, 1687.
——, Platica doctrinal que hizo el Padre Antonio Núñez, de la Compañia de Jesus: Rector del Colegio Máximo de S[an] Pedro y S[an] Pablo; Calificador del S[anto] Officio de la Inquisición, de esta Nueva España; Prefecto de la Puríssima, en la Professión de una Señora Religiosa del Convento de San Lorenço. Conságrala, y dedícala, al Ill[ustrísi]mo y R[everendísi]mo Señor Doctor D[on] Francisco Seixas de Aguiar, y Ulloa, del Consejo de su Magestad, Obispo de la Santa Iglesia Cathedral de Michoacán, etc[étera] El B[achiller] Diego del Castillo Marques, Capellán de Coro de esta Metrópoli, y Prefecto —204→ actual de la Congregación de la Puríssima: que la saca a luz en obsequio de las Señoras Religiosas. En México, por la Viuda de Bernardo Calderón, 1679.
——, Testamento mystico de una alma religiosa que, agonizante de amor por su Divino Esposo, moribunda ya, para morir al mundo, instituye a su Querido voluntario heredero de todos sus bienes. Dispuesto por el M. R. P. Antonio Núñez, Prefecto que fue de la Congregación de la Puríssima. A costa y solicitud de un Sacerdote de la misma Congregación [...] Con licencia en México. Por Miguel de Ribera Calderón, año de. 1707.
O'GORMAN, Edmundo, Meditaciones sobre el criollismo. México, Centro de Estudios de Historia de México, CONDUMEX, 1970.
ORTEGA Y MONTAÑÉS, Juan, Regla y Constituciones que por Authoridad Apostólica deben observar las Religiosas Gerónimas del Convento de San Lorenzo de la ciudad de México, mandadas por el Doctor D. Juan Ortega y Montañés, Arzobispo de México, s. p. i. [1707].
OVIEDO, Juan Antonio de, Vida exemplar, heroicas virtudes, y apostólicos ministerios de el V. P. Antonio Núñez de Miranda de la Compañía de Jesús, professo de quatro votos, el más antiguo en la Provincia de la Nueva España, su Provincial, y Prefecto por espacio de treinta y dos años de la mui illustre Congregación de la Puríssima, fundada con authoridad Apostólica en el Collegio Máximo de San Pedro, y San Pablo de la Ciudad de México. Dedícala a María S[antís]s[i]ma, Madre de Dios, y Señora nuestra Concebida sin pecado original, y venerada en su milagrosa imagen de la Puríssima, el p[adre] Juan de Oviedo de la misma Compañía, Rector de el Collegio Real de S[an] Ildefonso de dicha Ciudad. Con licencia, en México, por los Herederos de la Viuda de Francisco Rodríguez Lupercio. En la puente de Palacio. Año de 1702.
—205→PASCUAL BURÓ, José, ed., Arco y certamen de la poesía colonial (siglo XVII). Xalapa, Universidad Veracruzana, 1959.
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SÁNCHEZ, Miguel, Novenas de la Virgen María Madre De Dios. Para sus dos devotíssimos Santuarios de los Remedios y Guadalupe. Dedicadas, a los Capitanes Ioseph de Quesada Cabreros, y Ioseph de Retis Largacha. Escritas a devoción del Bachiller Miguel Sánchez, Presbítero. Con licencia en México, por la Viuda de Bernardo Calderón, en la calle de San Augustín, Año de 1665.
——, Sermón de San Phelipe de Jesús. México, Imprenta de Juan Ruiz, 1640.
SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos de, Glorias de Querétaro en la nueva Congregación Eclesiástica de María Santíssima de Guadalupe, con que se ilustra: Y en el sumptuoso templo, que dedicó a su obsequio D. Juan Cavallero y Ocio Presbytero, Comissario de Corte del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición. Escrívelas D. Carlos de Sigüenza, y Góngora Natural de México, Cathedrático proprietario de Mathemáticas en la Real Universidad de esta Corte. En México. Por la Viuda de Bernardo Calderón; MDCLXXX (1680).
——, Parayso occidental, plantado, y cultivado por la liberal benéfica mano de los muy Cathólicos, y poderosos Reyes de España Nuestros Señores en su magnífico Real Convento de Jesús María de México: de cuya fundación, y progressos, y de las prodigiosas maravillas, y virtudes, con que exalando olor suave de perfección, florecieron en su clausura la V. M. Marina de la Cruz, y otras exemplaríssimas Religiosas, da noticia en este volumen D. Carlos de Sigüenza, y Góngora Presbytero Mexicano. Con licencia de los superiores, en México, por Juan de Ribera, Impressor, y Mercader de libros. Año de M.DC.LXXX.IIIJ (1684).
—207→——, Theatro de virtudes políticas, en Obras. Con una biografía escrita por Francisco Pérez de Salazar. México, Sociedad de Bibliófilos Mexicanos, 1928. (Bibliófilos Mexicanos, 3). Véase también la edición de UNAM / Porrúa, con pról. de Roberto Moreno de los Arcos. México, 1986. (Biblioteca mexicana de escritores políticos).
——, Triunfo Parténico que en Glorias de María Santísima, inmaculadamente concebida, celebró la Pontificia, Imperial y Regia Academia Mexicana en el bienio que como su Rector la gobernó el Doctor Don Juan de Narváez, Tesorero General de la Santa Cruzada en el Arzobispado de México y al presente Catedrático de Prima Sagrada Escritura. Descríbelo Don Carlos de Sigüenza y Góngora Mexicano, y en ella Catedrático propietario de Matemáticas. Pról. de José Rojas Garcidueñas. México, Xóchitl, 1945.
TORRES, Ignacio de, Fúnebre cordial declamación en las excequias del Illust[rísi]mo y Exc[elentísi]mo Señor Doctor D[on] Manuel Fernández de Sancta Cruz Obispo de la Sancta Iglesia de la Puebla, celebradas en el Convento de Religiosas Recoletas de Santa Mónica, Fundación de su Excellencia. Díxola el Doctor Ignacio de Torres, Cura Beneficiado de la Parroquia de San Sebastián, en dicha Ciudad, y Qualificador del Santo Officio de la Inquisisión desta Nueva España, el día 23 de Febrero de 1699. Dedícala al Lic. D. Ivan de Estrada, y Águila, Cura proprio de la Villa de Atrizco, Familiar de su Exc. su Capellán, y Caudatario; que perpetúa su reconocimiento, con la memoria de esta Impressión. Con licencia, en la Puebla, por los Herederos del Capitán Juan de Villa Real, en el portal de las Flores, 1699.
TORRES, Miguel de, Dechado de Príncipes Ecclesiásticos que dibujó con su exemplar, virtuosa y ajustada vida el Illust[rísimo] y Exc[elentísi]mo Señor Doctor D[on] Manuel Fernández de S[anta] Cruz y Sahagún. Collegial que fue, en el Mayor de Cuenca, Canónigo Magistral en la Santa Iglesia de Segovia, Obispo electo de la Chiapa, Consagrado en la de Guadalaxara, para su govierno promovido a la Angélica [diócesis] —208→ de la Puebla, nombrado Arçobispo de la Metropolitana de Mexico, y Virrey de esta Nueva España, honor que renunció en vida. Escrívela el R. P. Pdo. Fr. Miguel de Torres del Regio, Militar Orden de N. Señora de la Merced, Redempción de Cautivos, Regente de Estudios en el Convento de la Puebla, y amantissimo del Illust[rísimo] y venerado Prelado. Dedícala al Religiosíssimo Monasterio de Augustinas Recoletas de Santa Mónica en obsequio gratuito a Su Illust[rísimo] Padre Espiritual, y Exc[elentísímo] Fundador al Señor D[on] Miguel Pérez de S[an]ta Cruz, Marqués de Buena Vista, Señor de Torrexón de la Ribera, y sobrino de su Excelencia Illust[rísima] quien la da a la estampa. s. p. i. [Puebla, 1716]
TORRES PEZELLIN, Joseph de, Sermón en las honras, que hizo el Venerable Orden Tercero de Penitencia del Señor San Francisco de México al Illustríssimo y Reverendíssimo Señor Doctor D[on] Francisco de Aguiar, y Seixas, digníssimo Arçobispo de México del Consejo de su Magestad, y Ministro Hermano mayor, que fue de dicho Orden de Penitencia. Díxolo el padre fray Ioseph de Torres Pezellin, Predicador Iubilado, y Comissario Visitador del sobre dicho Orden, en el Convento grande de N. P. S. Francisco. Quien lo dedica a los Señores Ministro, conciliarlos, y demás Officiales actuales de dicho Orden Tercero de Penitencia. Con licencia de los superiores, en México por Doña María de Benavides Viuda de Iuan de Ribera, en el Empedradillo, Año de 1698.
Transformación Theopolítica, ydea mithológica del Príncipe Pastor, Sagrado Proteo, alegorizada en imágenes, descifrada en números que en el aparato magnífico del triumphal arco y padrón glorioso, en el fausto día de su plausible recibimiento dispuso y consagró al Ill[ustrísi]mo y Rev[erendísi] mo Señor D[octo]r D[on] Francisco de Aguiar y Seijas [...] La siempre Augusta Iglesia Metropolitana de México. Con licencia, en México, por la Viuda de Bernardo Calderón, Año de 1683.
—209→TRABULSE, Elías, El circulo roto. México, FCE / SEP, 1982. (Lecturas mexicanas, 54)
——, Ciencia y religión en el siglo XVII. México, El Colegio de México, 1974. (Centro de Estudios Históricos, Nueva serie, 18)
VARGAS LUGO, Elisa, México Barroco vida y arte. México, Salvat Editores, 1993.
VETANCURT, Agustín de, Menologio franciscano..., en Teatro mexicano. Descripción breve de los sucessos exemplares, históricos, políticos, militares, y religiosos del nuevo mundo Occidental de las Indias, dedicado al Esposo de la que es del mismo Dios Esposa, Padre putativo del Hijo, que es Hijo del mismo Dios Christo, Dios, y hombre verdadero. Al que con el sudor de su rostro sustentó al que todo lo sustenta: al que fue Ángel de Guarda de la Ciudad de Dios, milagro de su Omnipotencia, y abismo de la gracia, María, Señora Nuestra. Al glorioso patriarca de la casa de Dios, Señor S. Joseph. Dispuesto por el R. P. Fr. Augustín de Vetancurt, Mexicano, hijo de la misma Provincia, Difinidor actual, Ex Lector de Theología, Predicador Jubilado General, y su Chronista Apostólico, Vicario, y Cura Ministro, por su Magestad, de la Iglesia Parrochial de S. Joseph de los Naturales de México. Con licencia, en México, por Doña María de Benavides, Viuda de Iuan de Ribera, Año de 1696.
——, Teatro mexicano. Crónica de la Provincia del Santo Evangelio de México, Menologio franciscano. Ed. facsimilar. México, Porrúa, 1972. (Biblioteca Porrúa, 45)