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«Reconozco que en los utópicos hay cosas ridículas, pero merecen nuestra simpatía.» Traducción de Marga Latorre y Mónica Maragall. Montesinos, Barcelona, 1993.
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Existen multitud de ediciones de estas obras. Las tres utopías reconocidas como tales (la abadía de Théleme sólo es un capítulo del Gargantua) se recogen en un solo volumen en Utopías del renacimiento, Moro, Campanella, Bacon, FCE, México, 1941, incluyendo Utopía, La ciudad del sol y Nueva Atlántida.
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Otra lectura contemporánea política, aunque a veces oportunista y en extremo espectacular es la de John Gray en Misa negra, la religión apocalíptica y la muerte de la utopía (Paidós, Barcelona, 2008), donde no duda en dar por muerta la utopía para justificar el resurgimiento del discurso religioso en las políticas imperialistas (en ref. a Bush y la invasión de Irak).
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Usamos el término Latinoamérica ya que para el desarrollo posterior es importante considerar a todos los países no plenamente industrializados «al sur del Río Grande», es decir Centro y Sudamérica, sin excluir a Brasil.
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Caracterizado por los mitos de occidente (Paraíso, Edad de Oro), nutrida de nostalgia. El género utópico se difunde al mismo tiempo que se desarrolla la conquista. Contrapone el mito de origen social con la utopía de creación individual.
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Interdependencia entre utopía y realidad, entre las publicaciones influidas por las noticias del Nuevo Mundo y las misiones y Hospitales-pueblo que se inspiran en ellas.
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La ilustración renueva las ideas clásicas de utopía y la Independencia de Estados Unidos y la Revolución francesa permiten proyectar una utopía americana, para sí, no ya contraimagen de Europa. Ya influidos por el romanticismo, los nacionalismos entren en los discursos fundacionales.
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Las dictaduras y la «balcanización» de América Latina derivan en un alejamiento de la utopía simbolizado en la decepción de Simón Bolivar. Sin embargo, en la segunda mitad del XIX y principios del XX, la utopía reaparece con el impulso «fundacional» de los grandes movimientos migratorios desde Europa.