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Santo Tomás y el descenso del entendimiento
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Espíritu de Santo Tomás de Aquino en sus relaciones con el problema filosófico actual. (Sermón predicado en la iglesia del Seminario de la Seo de Urgel el día 7 de marzo del año 1910).
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1.- La conciliación de Platón con Aristóteles en los órdenes cosmológico, ideológico, lógico y criteriológico.
2.- Santo Tomás de Aquino ante el hecho del Descenso del Entendimiento.
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Cuál es el problema capital de nuestros días, en el orden científico, y por qué.
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Base para resolverlo. -¿Es la conciliación entre la Academia y el Peripato? -¿Dónde y cómo disienten Platón y Aristóteles? -¿Por qué esta conciliación, y no otro recurso, resolvería aquel problema capital?
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Base para resolverlo. -Es verdaderamente la armonía de Platón con Aristóteles.
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Disentimiento entre Platón y Aristóteles.
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El por qué la conciliación platónico-aristotélica es el único recurso que puede resolver el problema capital de nuestros días en el orden científico.
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¿Quién puede efectuarla? -¿Por qué precisamente ha de ser el Beato Lulio? -¿Han hecho tentativas otros, y cuáles, y por qué han fracasado?
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El Beato es el único que ha efectuado la conciliación platónico-aristotélica.
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¿Han hecho tentativas otros, y cuáles, y por qué han fracasado?
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¿Cómo resuelve el Beato Lulio la conciliación platónico-aristotélica?
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El principio del ser de las cosas es, a la vez, externo e interno; transcendente e inmanente; universal y particular.
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La Idea platónico-luliana es, a la vez, principio activo y principio pasivo del ser de las cosas, esto es, Forma y Materia; o, lo que es lo mismo, la Idea platónico-luliana contiene los dos principios substanciales que Aristóteles requiere en la constitución de un ser material.
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Del papel que la Materia prima representa en la constitución de los seres corporales, según la Filosofía Luliana.
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Del papel que representa la Forma substancial en la constitución de los seres corporales, según la Filosofía Luliana.
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De la unión de la materia y forma, o de la constitución del ser especificado.
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El principio activo y el principio pasivo de la Idea platónico-luliana son inseparables necesariamente; o, lo que es lo mismo, la Forma substancial y la Materia prima que concilian, en este punto, a Platón con Aristóteles, y que Lulio excogitada, no pueden subsistir aisladas una de otra, ni más ni menos que la Forma y la Materia de los Peripatéticos.
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Esencia de la Ideología luliana. Solución luliana del problema de la conciliación platónico-aristotélica en el orden ideológico.
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Disentimientos entre Platón y Aristóteles en la Ideología. -La Ideología de Platón es tan legítima y connatural al hombre, como la misma Ideología de Aristóteles.- El Beato Lulio llega a la conciliación de los dos Filósofos, evidenciando que la Ideología platónica es un desarrollo, un complemento, una extensión de la Ideología aristotélica.
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Brevísimo resumen de la Ideología aristotélico-tomista. -Los siete peldaños del Ascenso intelectual de Aristóteles y Santo Tomás.
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El procedimiento ideológico de Aristóteles y Santo Tomás que acabamos de exponer, como que es connatural al hombre, admítelo en su integridad el Beato Lulio, constituyendo la Primera Parte de la Ideología Luliana. -Pruebas. -Textos.
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Donde se prueba que el Descenso luliano del entendimiento (Segunda Parte de la Ideología del Beato) nace legítima y naturalmente del mismo seno de la Ideología peripatética: con lo cual evidente cosa es que la Academia (interpretada por Lulio), en el orden ideológico, es un desenvolvimiento lógico del Liceo; resultando, por ende, conciliados en este nuevo punto Platón y Aristóteles por el genio altamente armónico del Beato Raimundo.
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Esencia de la Lógica luliana. Solución luliana del problema de la conciliación platónico-aristotélica en el orden lógico.
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Donde se concilian y armonizan entre sí las Lógicas de Platón y Aristóteles por tener un origen común las causas materiales de ambas Lógicas.
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De las diferencias que median entre la causa material de la Lógica del Liceo y la causa material de la Lógica de la Academia.
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Donde se trata de si hay, de igual modo, alguna diferencia entre el valor científico de la Lógica aristotélica y el valor científico de la Lógica platónico-luliana.
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Esencia de la Criteriología luliana. Solución luliana del problema de la conciliación platónico-aristotélica en el orden criteriológico.
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San Buenaventura y la insuficiencia del criterio de la verdad fundado en la evidencia objetiva. -Necesidad de poner el último fundamento de la certeza científica en las Razones eternas, en cuanto son participadas por nuestra mente, en sentir del mismo Santo. -Comentario a unas palabras del Venerable Escoto.
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Cuál sea el criterio de verdad y principio de certeza que resulta de la solución luliana al problema de la conciliación platónico-aristotélica en los tres órdenes cosmológico, ideológico y lógico.
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De dónde procede la certeza en el Descenso del entendimiento. -El Beato Lulio, siguiendo a San Agustín, admite dos criterios de verdad: uno para el Ascenso, y otro para el Descenso. -Hay dos definiciones de la verdad: una en el Ascenso, y otra en el Descenso. -Los conceptos, juicios y axiomas del Descenso descansa sobre la estructura de nuestras facultades. -Lo congruente es necesario. -Lo ideal es real.
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La conciliación platónico-aristotélica, que hemos encontrado en los libros del Beato Lulio, ¿por qué no la efectuaron Santo Tomás, o Escoto, u otros representantes de la Escolástica?
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En qué consiste el Descenso del entendimiento o un ontologismo aceptable
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Esencia de las criaturas.
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Del Verbo divino, connotador de todas las criaturas.
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El Ontologismo luliano es aceptable
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El Descenso luliano del entendimiento es una especie de Ontologismo.
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El Ontologismo luliano es aceptable
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Si esto es así, el Descenso ¿hará progresar la ciencia?
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Es ésta cuestión de hechos o ejemplos, no de razones. -No obstante, señálanse algunas razones.
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El Abad del Císter, Padre Pascual, el progreso de la ciencia mediante el Descenso luliano del entendimiento.
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El Obispo D. Juan Maura y el progreso de la ciencia mediante el Descenso luliano del entendimiento.
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El Descenso del entendimiento es connatural al hombre, y, de consiguiente, tiene un valor verdaderamente científico.
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De la manera como solucionaban la cuestión los antiguos lulistas.
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De cómo nosotros la presentamos de una manera diferente en la actualidad.
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El Descenso luliano del entendimiento es connatural a los hombres, y, por ende, es verdadero.
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El Descenso luliano del entendimiento tiene un valor real y verdaderamente demostrativo, y, por consiguiente, científico.
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Práctica del Descenso del entendimiento
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Los Conceptos del Descenso Luliano, o sea, los Principios del ser y del conocer.
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Definiciones de las nociones-esencias: Bondad, Grandeza, etc.
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Estudio de los Juicios del Descenso luliano.
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Diálogos cortos, pero muy importantes.
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Estudio de los Axiomas del Descenso luliano
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Santo Tomás y el Descenso del entendimiento
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Textos del Angélico relativos al Ascenso aristotético o fundado en la visión inmediata de los objetos materiales. -Textos del mismo Santo relativos a un procedimiento científico fundado en la visión mediata de las eternas Razones (Descenso).
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Comentario a los textos de Santo Tomás relativos a la visión de la verdad de las cosas en las Razones eternas.
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