B. NETANYAHU, ¿Motivos o pretextos?..., p. 39.
Toward a new comprehension of the marranos, «Hispania Judaica», I, 1980, p. 35.
Nuevas perspectivas en la polémica sobre el motivo real de la Inquisición, «Crónica Nova» (Universidad de Granada), 13, pp. 13-15.
De nuevo, NETANYAHU, ob. cit., pp. 42-43.
FERNANDO DEL PULGAR, Crónica de los Reyes Católicos, ed. J. DE M. CARRIAZO, t. II, Madrid, 1943, p. 210. Vid. también PILAR LEÓN TELLO, Costumbres, fiestas y ritos de los judíos toledanos a fines del siglo XV, «Simposio Toledo Judaico», II (Toledo, 1970), 1973, pp. 67-90.
«El problema de los conversos», Hispania Judaica, I, p. 56.
«Otros cristianos». Conversos en España, siglo XV, cf. supra.
Este concepto social, aplicado y mantenido por Américo Castro en la práctica totalidad de su obra a partir de 1948, ha sido precisado y aplicado históricamente por J. I. GUTIÉRREZ NIETO en trabajos como «La estructura castizo-estamental de la sociedad castellana en el siglo XVI» (Hispania, t. XXXIII, 1973, pp. 519-564 y «El proceso de encastamiento social de la Castilla del siglo XVI. La respuesta conversa» (Actas del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, 4-7 de octubre de 1982, pp. 103-120).
Tal sería el caso de un JERÓNIMO DE SANTA FE (autor de la obra Hebreomastix, manual para una disputa teológica antijudía); de PEDRO DE LA CABALLERÍA (Zelus Christi contra Judaeos); de ALFONSO DE VALLADOLID (Mostrador de Justicia); y -salvo opinión negativa en este sentido del prof. B. NETANYAHU, ya expuesta- los que hubieran resultado ejemplares máximos de la especie, Fr. ALONSO DE ESPINA (Fortalitium Fidei contra Judaeos) y el mismísimo FERNANDO MARTÍNEZ, arcediano de Écija. (Véase respecto al penúltimo B. NETANYAHU, «Alonso de Espina, was he a New Christian?» Proceedings of the American Academy of Jewish research, 43, 1976, pp. 107-165.)
Les Juifs dans l'Empire Romain. Leur condition juridique, économique et social, Paris, 1914, p. 200, nota.