Visor de obras.

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Ohio State University

Para Joaquín Sánchez Losada

La antigua costumbre de los mareantes santanderinos de celebrar la Buena Gloria acabó a fines del siglo XIX, desterrada por el progreso y perseguida por los anatemas de los moralistas. La costumbre se conoce por haber llegado hasta nosotros un Entremés de la Buena Gloria escrito y representado a fines del XVIII. Sin embargo, esta obra ni se ha impreso ni se ha difundido quizá por haberse juzgado de carácter popular e infraliterario, y probablemente también por el escaso aprecio que mostraron Amós de Escalante y Pereda, los primeros que se refirieron a ella.

He decidido editar el Entremés de la Buena Gloria pues, a mi juicio, es un texto de gran calidad costumbrista y además, parece ser la única obra de teatro con asunto local escrita en Cantabria en el siglo XVIII.

En sus Escenas montañesas (1864) describía Pereda una costumbre de las gentes de mar, todavía vigente entonces. Después de enterrar a un compañero, deudos y amigos acudían a casa de la recién viuda, donde se hacía una colecta para comprar algo de comer y sobre todo de beber, «a la buena gloria del difunto». Tales duelos solían acabar en gresca y Pereda, que llegó a conocerlos, los calificó de «escandalosa   —274→   provocación a la moral pública, al sentido común, a la sociedad entera»³⁶².

Como curiosidad, y para probar la antigüedad de tal costumbre, incluía un pasaje del Entremés de la Buena Gloria, «manuscrito rancio y ahumado» de autor anónimo. La obra se dio en Santander el 30 de Agosto de 1783, el día de los Santos Mártires³⁶³.

Pocos años más tarde, en 1873, publicó Amós de Escalante el artículo de costumbres «La montañesa», en el que se refería a este mismo sainete y daba varios fragmentos, aunque sin mencionar a Pereda³⁶⁴. El texto que vio Escalante, también manuscrito, se titulaba Las buenas glorias de Baco y en la portada decía que se representó en marzo de 1783, con ocasión de los Carnavales. Daba como autor a don Pedro García Diego, «oficial mayor y vista de la real aduana» de Santander. A juzgar por los fragmentos que han llegado hasta nosotros de ambos manuscritos, las variantes son de menor cuantía³⁶⁵.

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Debió de ser obra muy popular en su tiempo y que se pondría en escena en época de fiestas como lo indican las representaciones en los Carnavales, y en el día de los Mártires, abogados de la gente marinera. También parece que circuló mucho en forma manuscrita pues Pereda se refiere a un texto, con prólogo del autor y a «otras copias, que yo no he visto, del mismo entremés»³⁶⁶. Amós de Escalante usó de otra versión, prologada también, y en la Biblioteca Menéndez Pelayo de Santander, Sección de Fondos Modernos, en la Colección Pedraja, se conservan otras dos bajo las signaturas MS1221 y MS43³⁶⁷.

Respecto a su antigüedad, Antón, uno de los personajes del entremés, da por muy sabido que la Buena Gloria venía desde sus tatarabuelos, y Justo, otro personaje, aseguraba que tuvo su origen en las Saturnales.

Después de citar la Iliada («Consagremos nueve días a los llantos en las casas; el décimo encenderemos la hoguera, y se publicará por la ciudad el banquete fúnebre»), Lasaga Larreta escribe que cuando moría alguna persona de importancia entre los romanos se daba de comer al pueblo o se repartía un trozo de carne cruda, y que después de haber estado cerrada nueve días, se abría de nuevo la casa del difunto y los parientes se reunían para comer³⁶⁸.

En los primeros tiempos de la Iglesia y en días de fiesta tenían lugar unos ágapes llamados caridades que compartían pobres y ricos. Con el tiempo, estos convites se celebraron tan sólo en los funerales y Lasaga Larreta añade que la costumbre perduraba en su tiempo pues se llamaba caridades en los pueblos a la reunión que tenía lugar, después del entierro, en el atrio de la iglesia, donde se colocaba un crucifijo encima de una mesa. Allí se descubrían todos, se rezaba por el difunto y por sus parientes y luego, a intervalos, se servían tres vasos de vino a cada uno de los asistentes³⁶⁹.

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El mismo autor escribía en 1902 que los únicos vestigios de esta costumbre eran ya los dos o tres vasos de vino que tomaban los pasiegos al volver de los entierros, a la puerta de la iglesia después de rezar por el alma del que había fallecido, y añadía que había visto también «a los pasiegos de las cabeceras de Selaya dar y tomar las caridades a la puerta de la taberna, rezando en medio de la cambera»³⁷⁰.

Los banquetes fúnebres dieron lugar a «desórdenes escandalosos» ya entre los primeros cristianos por lo que la autoridad eclesiástica procuró en todo tiempo combatir la costumbre. Lasaga Larreta cita una prohibición hecha a los cofrades del Rosario, de las Caldas, en el siglo XVII, de hacer tales convites «ni dar las bebidas que llamaban caridades»³⁷¹, y Pablo de Gorosábal menciona una Real Provisión de 1771 que prohibía «convites, juegos ni concurso de gentes en la casa del difunto, ni a los sacerdotes que concurriesen a los entierros se les diese en ella de comer»³⁷².

El primer obispo que tuvo Santander, don Francisco Javier de Arriaza (1755-1761) trató de acabar con la Buena Gloria y lo mismo hicieron sus sucesores además de los predicadores y los moralistas; y don Pedro García Diego, autor del sainete en cuestión, lo escribió con el propósito de «hacer irrisible este uso». Sin embargo perduraba en 1864 cuando Pereda publicó las Escenas montañesas y aunque Amós de Escalante daba por desaparecida la costumbre en 1873, todavía dudaba Pereda en una nota a la edición de las Escenas de 1876, sin comprometerse a afirmar que «se ha desterrado enteramente».

La Buena Gloria es un sainete dieciochesco llamado todavía «entremés», aunque uno y otro no se diferencien en sustancia, y que, a juzgar por algunas referencias históricas en el texto, debió de escribirse poco antes de ser representado en 1783.

Por aquellos años estaba en su apogeo el sainete; recordaremos que entre 1786 y 1791 apareció, en vida del autor, la edición en diez volúmenes de los que llevaba escritos don Ramón de la Cruz, que en 1800 murió a los 37 años Juan Ignacio González del Castillo, quien llevó a las tablas las costumbres populares de Cádiz, y que también   —277→   por entonces escribieron sainetes Manuel Fermín de Laviano, Comella, José López de Sedano y otros muchos. Para estudiar La Buena Gloria habrá que tener en cuenta lo que escribió Cotarelo refiriéndose a los sainetes de Cruz, en los que «vive y palpita una sociedad entera, hoy desaparecida, pero que, gracias a tales obras, podemos reconstruir casi con la misma verdad que si, por un milagro cronológico, retrocediéramos a la España del reinado de Carlos III»³⁷³.

La composición de nuestro entremés puede determinarse con bastante exactitud entre Enero de 1783 y marzo del mismo año, cuando se representó en los Carnavales santanderinos. En el texto hay referencias a una guerra que es la de la Independencia norteamericana. En ella se enfrentó Inglaterra con su antigua colonia a la que ayudaron Francia y más tarde España (junio 1779). Entre sus incidencias se recordarán la toma de Menorca, el sitio de Gibraltar y la ocupación de la Florida por los españoles. Gran Bretaña reconoció la independencia de los Estados Unidos en 1782 y, a poco, ingleses y franceses hicieron las paces (enero 1783). Los españoles no aceptaron las considerables reclamaciones territoriales de sus adversarios pero, modificadas más tarde, Floridablanca hubo de aceptar la no devolución de Gibraltar y al fin se firmó la paz entre Inglaterra y España en septiembre de aquel mismo año.

El ejemplo del movimiento independentista en el Norte y los abusos cometidos por los corregidores provocaron levantamiento en algunas colonias españolas y en 1780 hubo graves alzamientos de indios en el Perú encabezados por Tupac Amaru. La rebelión se extendió a Buenos Aires, donde adquirió grandes proporciones hasta que se logró la pacificación total mediado ya el año 83. Los pescadores tienen vagas noticias de estas cosas a través de parientes que sirven en los barcos del Rey destacados allí. La inquina que muestran estos pescadores contra los ingleses indica cuánto se hacía sentir la presencia de la marina británica en las costas del Cantábrico.

Desde el punto de vista estructural, a la acción propia del sainete antecede un cumplido diálogo entre el forastero Prudencio y su amigo santanderino Justo. Sirve de introducción o de marco y en él, aparte de las alabanzas a la ciudad propias de las loas, se explica lo   —278→   que son las reuniones de la Buena Gloria y Justo lleva a su amigo a presenciar una. La detallada acotación escénica indica la colocación de los personajes: los hombres reunidos a un lado, las mujeres con la viuda y unos niños a otro, mientras que Justo y Prudencio quedan entre bastidores.

A partir de entonces hablarán los hombres entre ellos y después las mujeres y así alternativamente (siete veces unos y ocho las otras), con dos intervenciones de los dos amigos, al paño. La obra concluye a palos, final muy propio de entremés, con la reunión de todos los personajes, y de dos alcaldes de barrio que llegan a poner paz.

La introducción, a cargo de Justo y Prudencia, está en endecasílabos pareados, así como los primeros versos dichos por los hombres (vs. 1-76). Desde entonces la versificación, en romance é-o, no varía hasta llegar al desenlace moralizador cuando todos los personajes vuelven a expresarse en pareados endecasílabos (vs. 772-829).

El Entremés de la Buena Gloria tiene estructura primitiva, los personajes apenas se mueven y la acción brilla por su ausencia hasta muy cerca del final. Justo y Prudencio, a tenor de sus nombres, moralizan y lo hacen de manera pedantesca. En fin, la versificación peca de monótona y no es raro hallar versos ripiosos o a los que en ocasiones les falta o les sobra una sílaba.

Sin embargo la obra debió de gustar, y mucho, a un público local de todas las clases sociales al que posiblemente interesaba menos la intención reformadora del sainete que el contemplar puesta en solfa en las tablas la imagen viva y exacta de sus convecinos. En esto radican el interés -y la calidad- de una obrita que supo reflejar con gran acierto el modo de ser y de expresarse de un grupo social, «pintoresco» ya entonces para los demás santanderinos. García Diego era versificador mediocre y no sabía mover a sus personajes en escena, pero en cambio tenía grandes dotes para la observación y para expresar lo que veía. Prestó gran atención al color local y al indicar cómo se había de representar la obra escribía: «Se procurará imitar en cuanto se pueda el tono de habla, acciones y gestos que se ven comúnmente en esta clase de mujeres, pues en esto consiste la gracia del Entremés».

Estas líneas indican que para entonces el personaje de la pescadora era ya un tipo costumbrista, y que, para su autor, la gracia del   —279→   entremés era principalmente verbal³⁷⁴. Este carecía de conocimientos lingüísticos y recogió lo mejor que supo las particularidades propias del habla de lo que ya entonces era una sub-cultura.

El texto del MS1221 muestra numerosas discrepancias en el modo de escribir palabras, puestas a veces en boca de un mismo personaje. Así, enjunto y defunto, arenquis y jarenquis. No pueden tenerse muy en cuenta estas variantes fonéticas pues los diferentes mss. que conocemos son copias del texto original y muestran las variantes debidas a diversos amanuenses.

A juzgar por los textos, el habla de aquellos marineros tenía algunos rasgos fonéticos que hoy sólo aparecen en las zonas rurales del interior de Cantabria. Me refiero a dialectalismos como el cambio de la e final no acentuada en i: dici por dice, y de la o final no acentuada en u: hechu por hecho. Características que podrían explicarse por el hecho de que los mareantes se dedicaban también a la labranza de viñas en un Santander de reducidas dimensiones circundado por tierras de labor, como el resto de las demás villas de la costa.

Otros vulgarismos que se hallaban tanto en el interior como en la costa serían los casos de metátesis: probe por pobre; de disimilación: denguno por ninguno, mártiles por mártires; de asimilación: dicis por dices; de contracción: lido por leído, o de pérdida de la d intervocálica en sílaba final: bocao por bocado.

García Diego quiso representar los hechos tal y como eran aun que añadió rasgos caricaturescos para dar carácter cómico a una situación originalmente lacrimosa. La acción tiene lugar en época contemporánea, los actores van vestidos como los mareantes en días de   —280→   ceremonia, hablan de asuntos que resultaban familiares a todos los presentes y se expresan con una naturalidad y una gracia comparables a las de los personajes de Cruz o de González del Castillo. El proceso de la engarra entre pescadoras, que comienza por una nadería, sufre varios altibajos matizados de reticencias y de pullas hasta desencadenar una tempestad de acusaciones y de insultos. Acaba en un combate en el que intervienen uñas, bocas, pelos, manos y pies. Riñas y gentes como las de esta Buena Gloria del siglo XVIII reprodujo Pereda en su propia versión del velorio o en Sotileza, casi un siglo más tarde. Quienes como yo hayan conocido todavía la vida marinera que bullía en la calle de Tetuán y en Puertochico recordarán las barquías, boniteras y parejas que traían el pescado a la Almotacenía para la subasta, y que llenaban la dársena, los carros de mano pintados de rojo o de azul cruzando por delante de La Austríaca, y las ferias del Carmen, plantadas todos los años al principio de Castelar, donde estaba la Comandancia de Marina. Recordarán también las engarras de las pescadoras, épicas e interminables, calcadas casi de aquellas del siglo XVIII y en las que se usaban, con renovada furia, expresiones e insultos centenarios. Seguro que tales insultos -bribona, puta, pellejo, alcagüetona, borracha, recochina- hicieron torcer el gesto a los moralistas pero García Diego, quien los usó aquí precisamente para moralizar, se excusaba al advertir en una nota sobre uno de ellos que aunque «esta palabra no es limpia se pone por ver si se destierra de entre los mareantes, que la dicen a cada paso».

Criticaba aquél las Buenas Glorias por juzgar que daban ocasión a quienes participaban en ellas de gastar en bebidas un dinero que a veces no tenían y a emborracharse. Como no eran dueños de sus actos escandalizaban, reñían, se pegaban y eran víctimas de la lujuria y del desenfreno. Además criticaban y quitaban la honra a sus semejantes, daban mal ejemplo a los niños que llevaban a tales ceremonias y acababan arruinando a sus familias. Al final del entremés, el honrado artesano Francisco aparece para defender a sopapos la institución matrimonial; le respalda moralmente un Alcalde de barrio quien recomienda, muy serio, como panacea para la esposa levantisca: «que sienta después lo que es el pino / rompiéndola los huesos a trancazos».

Parece que las Buenas Glorias no eran ya lo que fueron antes al decir de la Manuela («perdiendo... se va ya la caridá») y de la Lucía («Me alcuerdo... no faltaba antes un alma» vs. 186-191), sin embargo, el moralista reconocía que no había manera de acabar con la costumbre pues con la gente de mar no se podía.

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El texto contiene numerosas referencias a la vida local del momento, la mayoría de gran interés por referirse a sucesos y costumbres de Santander y en una época sobre la que hay escasísimos testimonios literarios.

Los mareantes viven en su propio mundo y sus conversaciones giran en torno a incidencias de la pesca, a rivalidades de oficio con los del Cabildo de Arriba (llamados también los de Puerta la Sierra) y a la marcha de la guerra con los ingleses por lo que ésta afecta su vida o la de sus familiares y amigos embarcados. Relatan anécdotas de temporales y naufragios, y los que han servido en Cádiz recuerdan con nostalgia el pan, el vino y el clima de aquella tierra y los comparan con los de la propia. Tanto llueve en Santander que al descontentadizo Simón le parece vivir «en el orinal del mundo» (vs. 473).

Las pescadoras usaban saya, falda y jubón y se cubrían con mantillas, y los mareantes capa cuando iban de ceremonia. Todos eran amantes del mosto y los hombres, al menos los del Cabildo de Abajo, solían tomar vasos de vino blanco en una taberna «junto al antiguo Correo» y, antes de ir a la mar, echaban la parva una o más veces donde la Tomasa. Para merendar tomaban queso, arenques, nueces y percebes, que serían de poco precio entonces, acompañados de gallofas, un pan muy estimado siempre en Santander.

En el «Entremés de la Buena Gloria» hay también ecos del cambio de vida que experimentaba la ciudad por entonces. Sabido es que durante la primera mitad del siglo XVIII Santander era una pequeña villa de escasos recursos y ocupada principalmente por marineros y labradores. Contaba con un barrio en alto agrupado en torno a la iglesia Colegial de los Cuerpos Santos y con otro en la parte baja, ambos comunicados por un puente. Desde el Alta había terrenos en declive hasta cerca del agua principalmente dedicados al cultivo del maíz y de las vides, de las que sacaban el «vino patrimonial» o chacolí, un vino ácido de pocos grados³⁷⁵. A estas faenas solían dedicarse las mujeres mientras los maridos estaban en la mar, o éstos mismos cuando no podían salir de pesca. La entrada a Santander era por Becedo, camino   —282→   real bordeado de chopos que a principios del XIX quedó ampliado para hacer allí la Alameda Segunda³⁷⁶.

La vida monótona y patriarcal de aquel lugarón cambió rápidamente con la apertura del camino hasta Burgos (1748-1753) para la exportación de lanas a Europa. En 1755 Santander alcanzó el rango de Ciudad y de Obispado; más tarde, después de promulgarse el Real Decreto de 1778, el puerto quedó habilitado para el comercio con Ultramar y tuvo más preeminencia el camino a Palencia, pues desde allí venían la harina y el trigo para América. Santander contaba ya con una burguesía poderosa de comerciantes y armadores³⁷⁷; desde 1765 había comenzado el saneamiento y ampliación de la dársena y en 1787 fue elegido Regidor el conde de Villafuerte, que tanto hizo por el adelanto de la ciudad³⁷⁸.

Tanta prosperidad atrajo en pocos años a muchos inmigrantes llegados desde los pueblos del interior y de la costa³⁷⁹, desde otras provincias y aún desde fuera de España. Según Martínez Vara³⁸⁰ en 1753 Santander contaba con 2.700 habitantes y en 1782 tenía ya 4.752. Un escrito dirigido por el Ayuntamiento a Carlos IV en 1800 señalaba que la población de Santander «no se compone, como otras, de vecinos arraigados, connaturalizados y constantemente establecidos, siendo en la mayor parte venidos allí de veinte o pocos más años a esta parte, atraídos por la ventajosa situación de su puerto...»³⁸¹.

Para esta edición he seguido el texto del manuscrito MS1221 pues me ha parecido el más fidedigno. Señalo con un asterisco³⁸² las variantes halladas en el manuscrito MS43, que es el otro completo que conozco. He recogido también aquellas que afectan al sentido del texto y que aparecen en los fragmentos del sainete reproducidos por Pereda   —283→   (P) y por Amós de Escalante (JPL). También he puesto al día la ortografía y la puntuación.

Entremés de la Buena Gloria
PERSONAS     FRANCISCO,   Artesano de Santander. JUSTO,   Vecino de Santander. PRUDENCIO,   Amigo suyo forastero. SIMÓN,   Marinero. ANTÓN,   Marinero. EMETERIO,    Marinero. ANTONIA,   Vecina de Santander. ANA VIUDA,    Vecina de Santander. MANUELA,   Parienta de Ana. LUCÍA,   Parienta de Ana. TOMASA,   Parienta de Ana. Dos niños Dos Alcaldes de Barrio
Salen PRUDENCIO y JUSTO.
PRUDENCIO Amigo, Santander es reducido pero es un pueblo alegre y muy pulido.
JUSTO Conque, vamos ¿te gusta aqueste puerto?
PRUDENCIO Yo creí que venía a algún desierto sin trato racional y sin cultivo / 5 mas, a fe, que mi engaño era excesivo porque he visto las cosas tan en punto como en las demás partes.
JUSTO Y pregunto ¿qué es lo particular que aquí te agrada?
PRUDENCIO Todo, amigo. No he visto hasta aquí nada 10 que no sea conforme a un pueblo grato: mucha atención, política en el trato, en las damas también mucha belleza, agrado, discreción y gentileza.
JUSTO ¿Y de los caballeros?
PRUDENCIO Nada menos: 15 políticos, afables, en fin, llenos de nobleza. Sí, amigo, voy prendado, el comercio le veo muy medrado383 y si la guerra cesa brevemente podrá llegara estado floreciente. 20
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JUSTO Y entre cuanto aquí has visto y advertido dime cuál singular te ha parecido.
PRUDENCIO He visto varias cosas que sin duda hay bastante primorosas. Me ha servido de gusto esa calzada 25 que de árboles se mira y ve cercada por una y otra parte del camino. La Catedral es rara, yo imagino que a caso será sola por fortuna, viéndose tres iglesias en sólo una384. 30 Los muelles son capaces y seguros, / los aires muy templados, sanos, puros, la ría, playa amena y anchurosa, la entrada defendida, vista hermosa; el castillo parece fue palacio 35 y esto es lo que me falta ver despacio. Si no tienes que hacer, vente conmigo, serás mi introductor.
JUSTO Vamos, amigo... pero espera, ¿es preciso verle ahora?
PRUDENCIO ¿Preciso? No por cierto, a cualquier hora, 40 mañana o cuando quieras.
JUSTO Muy bien, deja, que la fortuna aquí nos apareja la mejor ocasión de divertirnos que se pueda ofrecer para reírnos.
PRUDENCIO ¿De qué suerte?
JUSTO Verás lo que es en breve 45 y quedará cumplida según debe vuestra curiosidad de tal resulta Has de saber que en esta ciudad culta, cuyo racional trato es distinguido, hay desde tiempo antiguo introducido 50 cierto hábito385 con nombre de antigualla que llaman Buena Gloria, y que se halla386 solamente entre algunos artesanos, que más que de ciudad aun son aldeanos. Cuando alguna persona entre éstos muere 55 (sea anciano, sea niño, o el que fuere) / se juntan en la casa del difunto habiéndole enterrado (pues es punto) y ha de ser por la tarde, no te asombres. Acude una caterva en tropa de hombres 60 y un ejército fiero de mujeres, abandonando todos sus quehaceres; —285→ no queda pariente ni allegado, conocido, compadre, ni un ahijado, madrastras, nueras, tías y sobrinas, 65 cuñadas, compañeras y vecinas, lo mismo que un enjambre de ratones aparecen allí por los rincones. Tú acaso no sabrás a qué se juntan y tal vez pensarás387 que allí tributan 70 algún diario388 sufragio para el muerto. Pues sábete que en todo este concierto no hay otro fin, impulso ni motivo que el deseo bendito y compasivo de llenarse de vino; así se hace, 75 cada cual a su antojo se resarce y como hay para todos puerta franca nadie sale de allí sin una tranca.
PRUDENCIO ¿Las mujeres también?
JUSTO ¡Oh! ¡Qué dislate! Esas tan sólo mojan el gaznate 80 pero a tres azumbritas, en limpieza suele salir de allí cada cabeza.
PRUDENCIO ¡Jesús! ¡Válgame Dios! ¿Cómo es posible/ que una costumbre vil tan reprensible que de barbarie casi poco dista, 85 bajo de ningún título subsista?
JUSTO Entre gente común sólo sucede porque con las razones no se puede sacar partido bueno, y se tolera.
PRUDENCIO ¿Cómo? ¿Qué? ¿Una insolente borrachera 90 an pública, tan vil, escandalosa, y en mujeres ¡Oh Dios! tan perniciosa, se puede permitir?
JUSTO ¿Sabes de dónde proviene esa costumbre?
PRUDENCIO Se me esconde.
JUSTO Sabe, amigo, que viene nada menos 95 que del rito gentil: mira qué buenos créditos la antigualla esa reserva, pues costumbre pagana aún conserva.
PRUDENCIO Esto es cierto y constante porque de un modo igual muy semejante 100 hacían los paganos también juntos las fúnebres exequias de difuntos. Llamaban a estas fiestas Saturnales, donde con los excesos más cabales llegaban a perder razón y juicio, 105 dejando al vino hacer todo su oficio. A esta disolución y extrema furia seguía por sus pasos la lujuria con total abandono y desenfreno.
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JUSTO Eso acá no tenemos.
PRUDENCIO ¡Oh, qué bueno! 110 ¿Después que estén de vino bien repletos / te parece estarán para respetos? Y esas mujeronazas, cubas viejas, después que hechas estén unas pellejas...
JUSTO Cabal. Ni más ni menos así pasa, 115 hay veces que no pueden ir a casa.
PRUDENCIO ¿Pues que extraño será que éstas se entreguen a cuantos no conozcan, mas que lleguen de Londres, de Ginebra o de Turquía? Buena está, ya se ve, su sacristía 120 para andar en reparos. Es vergüenza decirlo, cuanto más, y que no venza una sana razón que el juicio alumbre semejante desorden o costumbre.
JUSTO Todo cuanto propones es debido, 125 mas se halla de tal forma introducido que por más que se ha hecho y declarado389 nada se ha conseguido ni logrado.
PRUDENCIO Pues qué, ¿no se ha encontrado modo o medio de poder aplicar algún remedio? 130 ¿Remediar? Eso sí. Lindo despejo. Más que les desollasen el pellejo no podrían quitarles las costumbres de echar por cada muerto seis azumbres390.
PRUDENCIO ¿No quitar? Sí, a fe mía.
JUSTO Es excusado 135
PRUDENCIO ¿Pues hay más que al primero que sea hallado en una buena gloria, de caliente, darle un par de semanas de presente / a pan y agua en el cepo?
JUSTO ¡Brava prueba! ¿Y que remediarías? Que no se beba 140 en esas Juntas feas, detestables. ¿Y no hay otros arbitrios?
PRUDENCIO Sí, son dables.
JUSTO Pues ved el mismo mal; si dan en eso cuanto juntar no puedan el congreso buscarán para hacerlo cobertera391 145 y todos se pondrán como tambores.
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PRUDENCIO Si cuando alguno de éstos se juntase392 y en forma, de una vez, se escarmentase dándole juntamente un buen castigo viéranle393 remediado.
JUSTO ¡Ah! Amigo, amigo, 150 lástima si te oyesen, te tendrían en la Puerta la Sierra.
PRUDENCIO No lo harían.
JUSTO Se ve bien que no sabes lo que es esto, y me alegra conozcas lo que es presto. En esta misma casa, hacia ese lado 155 un hombre esta mañana se ha enterrado que mujer y seis hijos mantenía, y ha sido tal el ruido y gritería que a cuenta de los lloros del difunto no pude sosegar anoche un punto 160 Ahora están a vísperas394, mas creo / no tarden en venir (a lo que veo) a hacer su buena gloria por el muerto, y desde el otro cuarto, a lo cubierto, verás lo que se estila en tales casos. 165
PRUDENCIO No dejarán de ser bien lindos pasos, déjalo, que el oírlo me aborrece.
JUSTO Ya llegan los del duelo, me parece, porque ruido se siente.
PRUDENCIO Veámoslo ya que quieres.
JUSTO Ya la gente 170 sube por la escalera. Ven, entremos, que a gusto desde allí lo observaremos.
(Retíranse los dos al otro extremo del paño y van saliendo los hombres con capas y velas en las manos, según van a los entierros. Luego las mujeres cubiertas con sus mantillas; formarán dos corrillos395 separados los hombres de las mujeres. En el de éstas se pondrá la viuda toda cubierta a un rincón. Se procurará imitar en cuanto se pueda el tono de habla, acciones y gestos que se ven comúnmente en esta clase de mujeres, pues en esto consiste toda la gracia del entremés.)
SIMÓN Ya, tiu, no hay sino tener pacencia396 397.
JUAN Dios le presti al dejunto398 su prasencia. /
ANTÓN Compadre, Dios lo ha hechu, es escusau. 175
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EMETERIO En paz esté su espíritu sosegau.
(Sigue ahora el coro de las mujeres.)
MANUELA ¿Han venío todas ya?
LUCÍA Cuéntalas, mojuer
TOMASA Veremos: Una, dos, tres, cuatro, cinco...399
MANUELA Mojuer, Tomasa, ¿qué es esto? 180 ¿No hay más a esta buena gloria?
TOMASA Mojuer, todavía hay tiempo.
MANUELA No saben de obligacionis: para un empeño como éstos, aunque empeñara la falda. 185 Hija, escusao es, perdiendo se va ya la caridá.
LUCÍA Hija, dicís bien, me alcuerdo400 que en habiendo buena gloria aunque fuese un probe el muerto 190 no faltaba antes un alma.
TOMASA ¿Y ahora a cuánto escutaremos?
LUCÍA A dos y medio401 de plata.
MANUELA ¡Eh! ¡Golosa! Para espenzar no tenemos. 195 A seis riales402... ¿Qué lo quieres? ¿Que te lo lleven los403 nietos? Anda con Judas, que te lleve a ti y tou tu dinero ¿No tienes quien te lo gane? 200 ¡Si fuera yo! ¡Probe!
LUCÍA Cierto / que puedes quejarte. Vaya, a seis riales404 405 escotemos.
MANUELA Bien, hijas, ahí va mi escoti.
(Tienden una mantilla en el suelo y allí echa cada una su pitanza.)406
LUCÍA Ahí está el míu.
TOMASA Ya tengo 205 achau. Echa tú, Tona407.
MANUELA ¿Está bien?
TOMASA Ya está cumpleto.
LUCÍA Tomasa, ve por el vino. ¿Sabes tú dónde lo hay güeno?
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TOMASA Mi comadre la María 210 (según ayer me dijeron) vendi un vino tan hermoso que puedi arder en un jueu408 409.
MANUELA Pues, hija, antis que sacabi veti, por Jesús, corriendu. 215
TOMASA ¿Cuánto trairé?
MANUELA ¿Cuántos410 semos?
LUCÍA Siete no más.
TOMASA ¿Será güeno? Que traiga catorce azumbres. A dos por cabeza.
MANUELA ¡Enfierno! ¿Siempre has de ser estrujera?411 220 No sabes codiar tu cuerpo. Y algunos niños, si vienen, ¿no han de probar algo de ello? Que traiga veinti y dos412 justas, / en ocho más no paremos, 225 hijas, más vale que sobri que no que falti.
LUCÍA Anda luegu; y también trai diez gallofas413.
TOMASA ¿Y hemos de comer pan seco?
MANUELA Pues trai también diez arenques 230 y libra y media de queso. Mira si hay algunas nuecis porque percebias414 no es tiempo. Ve, que estamos aquí secas.
(Vase TOMASA.)
MANUELA ¿A quien enviasti por ellu? 235
LUCÍA La Tomasa.
MANUELA ¡Buena415 alhaja! Lus diablos te lleven luegu, a buena parte a dar fuisti. Ya sacará bien primero antes que güelva el escoti416. 240
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LUCÍA ¡Eh! Mojuer, no digas eso.
MANUELA ¿Aquélla? No la conoces, bien remojará el coleto a cuenta nuestra esta tarde.
JUSTO  (Al paño.)  ¿Ves cómo se honran los muertos 245 en las buenas glorias? Pues así se hacen sus entierros. Atiende a esas bribonazas que están esperándo ahí dentro como almas del Purgatorio 250 que las llegue el refrigerio. / Pasemos aquí, a los hombres, verás qué concilio entre ellos.
(Sigue el coro de los hombres.)
EMETERIO Juan, a seis riales es poco; semos cuatro y cuando meno 255 beberemos doce azumbris.
ANTÓN Simón, dice bien Miterio.
SIMÓN ¿Y no ha de haber también algo para atizar el rodezno?417
EMETERIO Algo de acompaño, sí. 260
JUAN Pues ¿qué trairá?
EMETERIO Traiga queso.
ANTÓN Mejores son cuatro arenquis pues sin otro surtimiento somos los cuatro abonados para soplar un pillejo418. 265
JUAN Pues bien, vengan los jarenquis.
EMETERIO Démosle antes el escote; a ocho riales será güenu.
ANTÓN Pues bien, échalo en el suelu, que ésta es una cirimonia 270 que nuestros tataraguelos mus419 dejaron prevenío se oservase con respeto en toas las guenas glorias.
(Tienden una capa y echan sus escotes en ella.)
EMETERIO Toma, Juan, ese dinero 275 y hasta donde te alcanzare trae.
—291→
ANTÓN Pero güelve lueu / porque queda sin vitualla este probe regimiento.
(Vase JUAN. Sale TOMASA y con ella dos niños que traerán un botijo o calderón, pan, queso y lo demás que dicen los versos.)
MANUELA ¡Válgate Satanás! Tanto 280 como has tardado en traerlo. Ya estamos secas de puro esperarti: no lo siento por mí, por la probe viuda que está sin tomar sustento. 285
TOMASA ¡Hija! ¡Si vieras qué prisa! Más había de duscientus que esperaban420, y por mucho favor, a mí me lo dieron.
MANUELA Trae, echa acá ese botiju 290  (Le destapa.)  ¡Jesús! Este no está lleno.
TOMASA Algo se balducaría421, como vini tan corriendu.
MANUELA Mejor te lu habrás echao en el camino al coletu. 295
TOMASA ¡Eh! ¡la grande desollada!422 No viene mi casta de esu; borracha serás tú.
ANTONIA Calla. No riñáis ni alborotemos, tened lástima a la viuda 300 que ha enterrao su consuelo.
VIUDA ¡Ay!
LUCÍA Hija, encomendarle a Dios.423
TOMASA     Sí, hijas, vaya. /
MANUELA Arrecemos por los que han muerto en la calle.  (Murmullan entre sí en tono de rezar.)  Por todos los que han muerto 305 en el servicio del Rey424, Pater noster425... —292→ Arrecemos por el que se hace el ufragio426 para que Dios le haya hecho la güena427 partida a su alma. 310 Pater noster...
VIUDA ¡Ay, probe!428 ¡Qué sin consuelo he quedao, sola y triste sin mi amado compañero!   (Aráñase.)
TOMASA Hija, vaya, no sea tonta, 315 no llores; aquél ya es muerto, no te mueras tú. Manuela, echa de beber.
MANUELA Echemos antes un bocao.
LUCÍA Vaya.
TOMASA Dale a la viuda primero; 320 trae acá vino. Toma429, hija, come ahora.
VIUDA ¡Ay! Que no puedo atravesar un bocao. ¡Ay, Santos Mártiles viejos!430 ¡Qué desamparada y sola 325 me habéis dejao! ¡Qué negro431 fue este día para mí! ¡Ay, desdicháa!
MANUELA Ya de eso, / hija, ni432 te has de alcordar, mañana iremos lo mesmo. 330 Toma de beber, que no has metío nada en el cuerpo.
VIUDA ¡Que no lo puedo pasar! ¡Ay, mi Juan! Mi compañero, ¿cómo podré yo olvidarte? 335  (Bebe.)
LUCÍA Echa de beber ¿Qué hacemos?
MANUELA Hija, no eches en la jarra de medio cuartillu, quiero que me eches en la de azumbre.
ANTONIA A mí también.
LUCÍA Yo lo mesmo. 340
—293→
TOMASA ¡Eh! ¡Mira las borrachonas! Que vus traigan un pillejo, el diablo os lleve. Tomad hasta que reventéis, cueros.
	(Dales la jarra y beben.)
JUSTO  (Al paño.)  ¿Has visto tal insolencia 345 ni tan público desuello?
PRUDENCIO Varias provincias he andado, he estado en diversos reinos, en Londres, Ginebra, Holanda, y te afirmo desde luego 350 que no he visto en parte alguna semejante desarreglo ni disolución igual en mujeres por extremo como éste.
JUSTO Pues no es nada / 355 para lo que verás luego. Atendamos a los hombres que están en otro hemisferio.
(Sigue ahora el cuartel de los hombres, que para este tiempo han sacado su correspondiente vitualla como las mujeres.)
SIMÓN A que Dios nos junte a tous con el enjunto en el cielo. 360  (Bebe.)
EMETERIO O todos pues o denguno, compadre.
ANTÓN Amén.
JUAN Eso es cierto.
SIMÓN Un433 buen hombre era el defunto ¡Qué pacífico! Yo puedo decir que en decisiete años 365 que navegué con él, dentro de la Capitana en Cáiz no tuvimos un encuentro.
JUAN Muy434 amigo de sus amigos; no hubo día en este invierno 370 que no hiciésemos vesita a la Tomasa435.   (Bebe.)
EMETERIO ¡Qué atentu! No iría a la mar jamás aunque emportase un emperio sin echarse de aguardiente 375 cuatro parvas436 por lo menos.  (Bebe.)
—294→
ANTÓN Ay, mi compadre benditu, alcuérdate desde el cielo cuantas veces juimos juntus allá, a un lao del Correo437. 380  (Bebe.)
(Siguen las mujeres.)
MANUELA Echa por acá esa jarra, Locía.
TOMASA ¡Eh, fatas!438 Que luego quereis volver a beber, desolladotas sin suelo, que no venís sino a hartaros; 385 tenéis buen embucadero.
MANUELA ¡Mira tú la borrachona! Ya van seis veces arreo439 que has bebido y yo una sola. ¡Venga esa jarra!
TOMASA No quiero 390 que ha dado por ahí440 la güelta sieti veces por lu menos.
MANUELA También441 como tú lo pago.
ANTONIA ¡Eh! No tenéis miramiento. Tenéis a la probe viuda 395 sin beber con vuestros cuentos. Dale de beber.
TOMASA Toma, hija, Dios te de salud y esfuerzo para incomendarle a Dios. Yo quedé viuda lo mesmu / 400 que tú, de venti dos años, que se me ajuegó y por eso no me ha faltao hasta aquí Su Majestá.  (Bebe.)
MANUELA Yo lo mesmo. Quedé con cinco familias 405 sin más amparo que el cielo y los he criao a todos.  (Bebe.)
VIUDA Ay, hijas, que yo no pueu olvidar a mi Juan, que era el probecito tan güeno442 410 que aunque yo viniese a casa a deshora en cualquier tiempo jamás me dijo palabra. Era un bendito, un cordero. —295→ ¡Ay, dondi encontraré otro! 415 ¡Oh, Virgen de los Remedios! ¡Qué sombra me fue de casa!   (Bebe.)
ANTONIA Majuer, ten intendimientu; espántome de tus cosas. Dios no falta en dengún tiempo. 420  (Bebe.)
(Siguen los hombres.)
JUAN Simón, dicin que ya hay paces.   (Bebe.)
SIMÓN Así se corre por cierto.   (Bebe.)443
ANTÓN Yo lo que oí ayer mañana / a mi primo, fue que el herno444 tuvo carta de su hijo 425 en que le dici eso y esto.
EMETERIO ¿Qué le dicia?
ANTÓN Que ganamos aquellu, que no perdemos.
EMETERIO Eso ya me lo dijeron.445
ANTÓN Yo he oído que habemus hecho 430 muchas cosas por allá en América, muy lejos, donde se llama... haya diantres, entre los dientes lo tengu...
SIMÓN ¿Será Güenos Aires?
ANTÓN Sí, 435 allá hacia Montevideu, donde vusté estuvo, compadre, cuando aquel barco de cueros.
JUAN Allí parece que ha hubío muchas morcillas y que esos 440 perros de ingleses llevaron para peras.
EMETERIO Yo mi446 alegro, que esos bribionis no vienin por acá más que a traernus pesadumbris y trabajus. 445
ANTÓN En poniéndose del puerto a la vista naide puedi ganar un cuarto, pues lueu como piratas acudin y hasta el barco y aparejo447 450 roban. /
SIMÓN ¡Pícaros, canallas!   (Muy enfadado.)  No estaría satisfecho hasta que los viese a tous tendidos y patitiesos. 455
—296→
EMETERIO ¿Dónde?
SIMÓN Murdiendo la arena del Puntal o el Sardinero.
ANTÓN ¡Viva Simón! que merece otro trao más por eso.
(Bebe y siguen las mujeres.)
MANUELA Bebe, hiju mío. Pepucu448, 460  (Habrá dos niños que no hablan.)449  toma pan, arenqui y queso.
TOMASA ¡Eh, diablus! ¿Tenéis más hijos que trayer para acá drento? Trayed también al marío,450 Satanás us llevi.
MANUELA ¡Quieru! 465 Deja las probis criaturas... tragonazas, que estáis creyendo que vus ha de faltar: tumad aunque451 reventéis con ello.
(Siguen los hombres.)
SIMÓN Hombre, ¿hay sol en esta tierra 470 o se le ha tragao el cielo?
JUAN ¿Por qué lo dice, compadre?
SIMÓN ¿Por qué ha de ser? Si esto creo que es el orinal del mundo. ¡Aun no he visto un día bueno 475 desde que vine a esta tierra! Aquí debe mear el cielo. /
ANTÓN ¡Cuánto mejor era Cadi!452
SIMÓN Como Cadi453 ni aun el cielo. Mire vusté qué pan éste454: 480 éste en Cáiz ni los cerdos, con perdón, lo mirarían. Aquí un hombre, no hay remedio, se ha de morir o comer lo mismo que los de Cueto. 485
EMETERIO El chicolí no está malo.
—297→
SIMÓN Para aquí, bastante, pero ¿dónde está aquél que mus daban en la Carraca?455 Todo esto es lo propio que una escoria; 490 pasa aquí un hombre por ello porque es fruto de la tierra.
ANTÓN Simón, si dura este tiempu no ha de matar uno un pez.
SIMÓN No tienes conocimiento: 495 el año de mucha boga, mucha pesca, estate en eso.
JUAN Compadre, a cesta y jareta vengan hombres.
SIMÓN Yo me atrevo si voy a la mar de muerta456 500 una sardina y un muergo besugo perro al instante457; cada cuerda nuevecientos. / ¿No es verdad?
JUAN Sí, y echa un trao que lo mereces por eso. 505  (Bebe.)  Vales más que todos juntos los de ara la puerta458459.
EMETERIO Ello lo dirá. Vusté, compadre, habla mucho y hace menos.
JUAN Yo sé más que no vusté. 510 Sí. Yo lo dío, y que tengo más obligación también.
EMETERIO ¿Qué ha de tener? Que ni el remo sabe coger en la mano ni meterle en el estrepo460. 515
JUAN Pues vusté ni naide acaso, con todo que osté es más viejo, me han de enseñar el oficio. —298→ ¿No me había yo primero de ensuciar en toa el alma?461 520
ANTÓN Simón, hombre, aquí no es tiempo de que habléis en esas cosas, comendad a Dios al muerto y dejarvos de desputas.
SIMÓN Eso, bien. Un trao luego, 525 que en lo que es obligación denguno hasta aquí me ha puesto delante el pie.
JUAN A mí tampoco.
EMETERIO ¿Otra vez volvéis a eso? ¿No miráis en dónde estáis? 530 ¿Ni que ha salido hoy un cuerpo de esta casa?
SIMÓN Dicis bien. Venga un trao en señal de eso.   (Bebe.)
(Siguen las mujeres.)
LUCÍA ¿No han venío las mis hijas? ¡Ay, probetucas!462 Partiendo 535 me están aquí el corazón; este pocucu de quesu he de guardar, las mis probis, que se estarán deshiciendo.
TOMASA ¿Cuántas tienis?
LUCÍA Mojuer, tres, 540 pero las dos no hay remedio de que proben un bocao, alguna alma mala463 temo que me las va hiciendo mal.
ANTONIA Hija, a la mi Paca464 tengo 545 yo de la misma manera.
LUCÍA Yo tantísimos remedios les he hecho, mojuer, que más de diez pesos duros llevo gastados, y no sé qué es, 550 que se me van consumiendo y yo tengo mal escajo.
TOMASA ¿La han lidu los Evangelios?465
LUCÍA No, mojuer.
—299→
TOMASA Pues no seas tonta, no la hagas otro remedio / 555 que ése es mal de fuera claro466.   (Bebe.)
(Siguen los hombres.)
JUAN Ya le he dicho a vusté ya que denguno de la Puerta me ha de venir a enseñar lo que es el oficio a mí. 560 ¿Cuándo será vusté capaz de verse como me he visto? Venir un golpe de mar contra el barco por la proa y sin poder gobernar 565 virarse toda la quilla y yo firme por detrás. Si vustedes no son hombres más que en casa.
SIMÓN ¿Eso no más? Cuando he salío yo a congrio 570 nueve o diez veces allá he estado si quedo, Antón ¿eh?... Cuando Pepe, el de Colás, se ajuegó467. ¿Se alcuerda vusté?
ANTÓN Y me he de alcordar468 jamás 575 que aquel día fui a echar juera una freata469, y al dar güelta para el puerto a poco semos ánimas.
SIMÓN ¿Qué tal? Diga vusté.
ANTÓN Nunca he visto / 580 mayor marejáa, el mar mus quería comer vivus.
SIMÓN Pues yo andaba por allá, que mus cogió sobre Suancis al venir, un temporal 585 de forma. Mire vusté, al primer golpe de mar, palo trinquete y escota, todo fue con Satanás. ¡Aquello si que era!
JUAN Antón, 590 beba vusté.
—300→
ANTÓN A navegar donde estén470 los de aquí, vamos, no son gente los demás.  (Bebe.)
(Siguen las mujeres.)
TOMASA Mojuer, dame aquellos riales que me debes, que ya es tiempo, 595 y estoy yo en necesidá sin mi Francisco saberlo.
MANUELA ¿Eh? ¡Diablo! ¿No tienes más que echarme en cara más presto? ¿No tenías otra parte 600 donde pedirlo?
TOMASA No tengo de estar sin ellos por ti.
MANUELA Pues yo ahora no los tengo.
TOMASA Buscarlos.471 El Judas de ella que se anda de mí escondiendo. 605 Si es para ir al vino blanco no te falta a ti dinero.
MANUELA Borracha lo serás tú y tu casta, pues no vengo / yo de eso. ¿Oyes, Locía? 610 Ven, ven, huéleme472 el aliento. El diablo la borrachona que es capaz de echarse entero un cuartillo de aguardiente sin alentar473 en el cuerpo 615 y tiene que decir.
TOMASA Oyes, has de saber que no vengo yo de casta que me topen borracha nunca en el suelo, ni que me traigan a casa. 620 Cabalito, sí. Y no es cuento.
MANUELA Oyes, mira bien lo que hablas, que no eres en dengún tiempo tú para puesta conmío. Has de saber que yo tengo 625 parientes, y muy honrados, que han metido barba drento de cáliz474, lo que tú no; —301→ y este jugón475, aunque viejo, has de saberte que tiene 630 mucha honra, que aquí no hay mico476477.
TOMASA ¡Eh! ¡Mira la fanfarrona! Has de saber que tan güenos o mejores que los tuyos tengo yo parientes, pero 635 no los doy478 tanto a entender.
MANUELA ¿Como los míus? ¡Un cuerrr...no... para tí!
TOMASA Sí, muchu, muchu. /
MANUELA En tu vida, ni tú ni ellos. Anda, vete noramala 640 ¡Deslenguada! Que te dejo como lo que eris no más.
TOMASA Has de saberti que echo bien el pie y que cuando salgo a la calle voy derecho, 645 que en sacudiéndome así  (Sacude la saya.)  todo tras de mí lu dejo.
MANUELA También yo, que has de saber que en la cara y frente llevo mucha honra; eso sí, cabal, 650 cabal, cabal que la tengo; que a denguno de los míos le han topao en dengún tiempo debajo la cama hurtando las calderas479, como han hecho 655 a los tuyos.
TOMASA Eso mientes, desollada.
MANUELA No, no miento.
TOMASA Mira tú la cantonera480.
LUCÍA No vendréis481 aquí a poneros así; mirad a esta probe. 660
ANTONIA Vaya, vaya, dejad eso. Echad un trao. Tomasa, venga la jarra.
—302→
MANUELA A mí lueo.  (Beben.)
(Siguen los hombres.)
SIMÓN En lo que toca al trinquete, virar de bordo, izar remos, 665 la mesana, subir gavias / y el codo482, vengan hombres.  (Bebe.)
ANTÓN Ya me alcuerdo cuando en Santander no había más que el barco de mi güelo. 670  (Bebe.)
EMETERIO Todos esos seis petates que de ayer acá vinieron son unos trastos que yo los conocí a todos ellos sin camisa.  (Bebe.)
JUAN ¡Qué gran muestra 675 tienin las viñas, Miterio!   (Bebe.)
(Las mujeres.)
MANUELA El mundo está ya perdío.
LUCÍA Hija, dicis bien, es cierto que las solteras de agora andan en483 tanto desuello 680 que es una mala vergüenza.  (Bebe.)
VIUDA No era así en nuestro tiempo.
MANUELA ¿Visti hoy la hija de la Juana?
TOMASA ¿Cuál?
MANUELA La mayor.
TOMASA Sí, por cierto. Hija, me dejó espantada. 685 ¡Qué saya! ¡Qué jubón nuevo! ¡Yo no sé de dónde sale! Porque un probe marinero no puede dar para tanto.   (Bebe.)
VIUDA ¡Ay, bobas! No va muy lejos 690 a buscar quien se lo dé.
MANUELA Mojuer, ¿Quién es? /
VIUDA Un galleo que anda ahí capitán de un barco, el cual ni vivo ni muerto sale de su casa484. Aquí 695 antes de ayer me dijeron si estaba o no dél preñada: —303→ lo que me han dicho vus cuento.   (Bebe.)
JUSTO  (Al paño.)  Mira cómo andan las honras entre estos demonios fieros. 700 Pues en todas pasa así ¡Ved qué buenas glorias!
PRUDENCIO ¡Cielos! ¿Qué infame cátedra es ésta de maldad y de veneno?
MANUELA Mojuer, echa de beber. 705
TOMASA No hay más...
MANUELA ¿Cómo ha síu estu? ¿Mojuer, dónde ha ido ese vino?
TOMASA ¿Había de ser eterno?
LUCÍA Oyes, debajo la saya   (Aparte.)   he visto estar escondiendo 710 una jarra a la Tomasa.
MANUELA ¡Hola, Tomasa! ¿Qué es eso? ¿Dónde echaste la otra jarra?
TOMASA ¿Pues acaso yo la tengo ni la he visto, deslenguada? 715
MANUELA Sí, tú la tienes ahí dentro.
TOMASA ¡Anda, pícara borracha!
MANUELA La borracha tú y tu güelo lo seréis, y se ha de ver quien la ha hurtado.
(Agárranse las dos del pelo.)
TOMASA ¡Suelta el pelo! 720
MANUELA No te ha de valer, bribona, alcagüetona. El gargüero te he de arrancar, dalo aquí. Mirar si tiene algo dentro de la saya.
(Levántase y la registran.)
LUCÍA Sí, aquí está. 725
MANUELA Te aseguro y te prometo, pillejona sin vergüenza...
LUCÍA Dejarla485, vaya...
MANUELA La tengo de beber la sangre aquí.
SIMÓN Hombre, que se matan creo 730 las mojueres.
—304→
EMETERIO No ¡Maldita! No tengas por eso mieo, se darán cuatro cachetes y se arañarán el pelo pero nada más.
TOMASA ¡Vecinas!486 735 que me ajuegan, venid presto, estas pícaras borrachas.
JUAN ¿Qué tenéis? ¿Por qué es aquesto?
(Continúan riñendo en tono alto.)
MANUELA Esta borracha ladrona.
SIMÓN Ea, apartad.
MANUELA Deja el pelu. 740
SIMÓN Qué, ¿venís a alborotar? Idus noramala, enfiernos, ya es hora de ir a su casa cada cual.
TOMASA Mira, no tengas487 de ser hija de Antón López, 745 cuando antes de muy presto los hígados no te saque. Ladrona, puta, pellejo, alcahuetona, borracha.
MANUELA Recochina, te protesto 750 que no has de...
SIMÓN ¿Queréis dejalo o que vos muela los huesos? ¡El diablo de las mojueres! ¡Qué calientes están! Luego vamos a casa. Haya Judas 755 de ganao tan perverso que donde están jamás puede haber quietud y silencio.
(Métenlas y se entran todos. Por la otra parte salen JUSTO y PRUDENCIO.)
PRUDENCIO Amigo, a no haberlo visto te aseguro y te protesto, 760 no pudiera persuadirme que bajo ningún pretexto la disolución llegase a este escandaloso extremo. ¿Esto llaman buenas glorias? 765 Digan juntas del Infierno porque esto es una gavilla de borrachos.
JUSTO Punto menos.
—305→
PRUDENCIO ¡Y no haya una alma piadosa que movida de buen celo 770 de cuenta a los superiores para que pongan remedio!
(Dentro, FRANCISCO.)
FRANCISCO Te juro a bríos, borracha ya curtida / que no te he de dejar costilla a vida.
TOMASA  (Dentro.)  ¡Vecinos, acudir, que aquí me matan! 775
JUSTO ¿Oyes qué gritos?
PRUDENCIO Sí, a alguno maltratan.
JUSTO Acudamos allá a poner remedio.
(Entranse y sale FRANCISCO dando de palos a la TOMASA.)
FRANCISCO Te he descuartizar de medio a medio, la falda has empeñado, gran demonio. ¿Dónde la tienes?  (Dándola.)
TOMASA ¡Por San Antonio, 780 vecinos, acudid!
FRANCISCO Tráela, malvada, que a palos hoy sino quedas tronzada.
TOMASA ¡Ay, que me matan, Virgen!
FRANCISCO No hay recelo.
TOMASA ¡Vecinos, acudid!
FRANCISCO Suelta ese pelo ¿Fuiste a la buena gloria? 785 Te ha de quedar, por Dios,488 de ella memoria.   (TOMASA, en ademán de borracha.)   ¡Pero si está pasada, Virgen mía! ¡Que se consienta aquí esta picardía!
(Salen dos Alcaldes de Barrio.)
ALCALDE 1º ¿Qué alboroto? ¿Qué ruido estás causando así. ¿Qué ha sucedido? 790
FRANCISCO ¿Qué he de tener, señor, si este demonio de mujer que me cupo en matrimonio489 después de haber vendido mi pobreza, colchas, mantas y toda mi limpieza490, hasta la misma falda hoy ha empeñado? / 795 Veisla aquí,   (Muéstrala.)  que ha un instante me la han dado. —306→ Se la dejó empeñada en la taberna por seis reales con que pagó la terna para ir a un barrabás de buena gloria, cuya maldad, señor, es bien notoria, 800 de donde hecha una cuba toda viene. Mirad, señores, qué consuelo tiene un pobre que a la noche viene a casa después que el sol y frío le traspasa para ganar la vida491, y ve a su espalda 805 que la mujer le vende hasta la falda para ir a emborracharse. ¿Habrá paciencia que pueda tolerar tal insolencia?
ALCALDE 2º ¿Qué492 respondes a esto?
TOMASA Señor, mire vusté  (Como borracha.)
ALCALDE 2º Responde presto. 810
TOMASA Murió el tiu Juan Santos, que era hermano de la majuer de Quico el italiano, que es primo de una tía de mi güela por parte de mi madre la Miguela.
ALCALDE 1º ¿Y qué tenemos con eso? 815
ALCALDE 2º Está pasada. Dejadla con los diablos.
TOMASA ¡Ay, no es nada!
FRANCISCO Ya será buena granizada la que caiga en tu culo, gran taimada. /
ALCALDE 1º Déjala dormir el torbellino 820 y que sienta después lo que es el pino rompiéndola los huesos a trancazos porque sinó te empeña hasta los cazos.
FRANCISCO Eso haré y te aseguro que la pondré su cuerpo bien maduro. 825
TOMASA ¡Vaya! No ti enfaes, Quico de mi vida.  (Como borracha.)
FRANCISCO Yo te aseguro estarás bien divertida y puedes, desde luego, prepararte... Vamos a casa que allí como otra parte he di quitarte el polvo a la camisa. 830
(Vanse.)
TODOS Vaya, que sido lance de gran risa. /
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