Boletín de la Real Academia de la Historia

Tomo XII

Cuaderno I. Enero, 1888

Noticias

Además de las obras, lujosamente encuadernadas, de que se ha hecho cargo el Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de Madrid-Alcalá para ofrecerlas en homenaje respetuoso de nuestra Real Academia á Su Santidad León XIII, de las que dimos oportuna noticia¹, se han enviado por el mismo conducto á la Biblioteca del Vaticano los 17 tomos de la España Sagrada², que, según ha informado Monseñor Francisco Segna, nuestro Correspondiente en Roma, faltan á dicha Biblioteca para completar una colección tan digna de aprecio como de estudio en el centro del orbe católico.

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La Comisión de la Academia que entiende en la continuación y perfección de la España Sagrada tiene muy adelantados los trabajos para una nueva edición del tomo II, completamente agotado, que trata de la Cronología de la Historia antigua de estos reinos, aplicada á concilios y reyes, con tablas de cómputos eclesiásticos y uso de los ciclos. La Academia acordó que este volumen esté al nivel de los adelantos modernos, por cuya razón contendrá la sección, que el P. Flórez pasó por alto, referente al calendario y cómputo hebreo.

Para la historia de los hebreos españoles en los últimos años del reinado de D. Juan I, no deja de ser notable el Padrón de los judíos de Valdeolivas, villa del partido de Priego, provincia de Cuenca, verificado en 22 de Marzo de 1388. Posee este documento D. Timoteo Domingo Palacio, archivero municipal de Madrid; y de él ha sacado la siguiente copia, que ha ofrecido á la Academia por medio del Sr. Fita, cuyas son las observaciones.

El orden del padrón está dispuesto, á lo que parece, por el material de los edificios ó casas de vecindad. La familia más pudiente era la de Pardo, representada por Don Simuel (5.300 maravedís), Don Çulema el primer empadronador (1.650), y sus hijos Leví (1.640) y Mosé (1.140). Seguía la de Peralta con Aduenna, mujer ó viuda de Suantó (1.600), Don Salamón el segundo empadronador (1.160), Don Simuel (800) y Abrahán (130). Distinguíanse además Don Simuel de Móstoles (1.100) y Don Simuel el Leví (2.250). Formaban la clase intermedia Don Mosé Isdrael (180), Don Main Lumbroso (180), Suantó Tanque (180), el rabino Çulema Curiel (100) y Don Jacob Castán (80). La última, sin cuantía, tenía por cabezas á Don Simuel, carpintero de profesión, Don Simuel Maliger, Isaac de Molina, Yudá Amarguán y Doña Luna. No era rica la comunidad; pero sí honrada y laboriosa: empleándose mayormente en las artes mecánicas. El padrón registra seis individuos (2, 7, 8, 11, 13, 19), zapateros, uno (5) remendón, y cuatro (4, 9, 10, 20) alfayates. Alfayate ó sastre era el rabino, de cuya casa poco ó nada se apartarían la sinagoga y escuela.

Excusa mayores comentarios el Ordenamiento de Don Juan I⁷, fechado en Briviesca á 20 de Diciembre de 1387. El Rey exceptúa del servicio de las doblas, los libros, cualesquiera que fuesen; con cuya

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advertencia se hará tal vez menos extraño el cortísimo haber en bienes propios, muebles é inmuebles, que el padrón asigna al rabí Çulema Curiel.

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Textos, documentos y extractos, sacados principalmente de manuscritos existentes en la biblioteca Bodleiana de Oxford y en otras de aquella ciudad, constituyen el fondo de la obra monumental, titulada Anecdota Oxoniensia, y dividida en cuatro series ó grandes ramos, conviene á saber, el clásico, el semítico, el aryo y el medieval que también se extiende al moderno. Cada serie se divide á su vez en partes, y estas en volúmenes. El volumen primero, parte IV de la serie semítica, que el docto bibliotecario de la Bodleiana, Don Adolfo Neubauer, acaba de publicar⁸, merece señalarse á los lectores del Boletín. Tres crónicas en hebreo contiene de suma utilidad.

La primera, (, Libro de la tradición) fué compuesta en 1161 por el célebre rabino Toledano Abrahán ben David Haleví, fallecido al espirar el siglo XII. Ha sido impresa repetidas veces desde su primera edición Mantuana en 1514, pero ahora ve la luz habiéndole devuelto su pureza nativa el Sr. Neubauer, valiéndose á ese propósito, no solamente de tres manuscritos atesorados en la Bodleiana de Oxford, sino además de otros cinco diseminados en varias capitales de Europa. Abrahán ben David escribió asimismo una historia del imperio romano, continuado en Oriente; y la dejó continuada hasta el reinado de Recaredo, fundándola en la relación de escritores españoles y árabes, que sería conveniente examinar y comparar con sus propias fuentes. La novísima edición del viene enriquecida con un apéndice sobre la historia del vizcondado de Narbona y de la judería de esta ciudad desde el tiempo de Carlomagno. Este apéndice que no figuraba en ediciones anteriores y se contiene en el manuscrito, fué probablemente añadido á su obra por el autor á quien no dejarían

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de ser conocidos los archivos de la casa de Lara, con cuya advertencia fácilmente se explican algunos anacronismos en que incurre⁹, y se orillan varias dificultades del texto¹⁰.

Amplificaron la crónica de Abrahán ben David, y la sirven de comprobación textual otras dos, recién descubiertas, que enriquecen la colección de Mr. Neubauer y á su vez se ilustran mutuamente. La primera, que escribió José ben Zaddic de Arévalo, llega hasta el año 1487 y fenece en la conquista de Málaga. La trazó el autor, como digno remate de su libro ritual , cuyo ejemplar completo obra en Oxford. Entre los datos que añade á la crónica de Abrahán beu David, († 1180), merecen singular atención las circunstancias con que explica la traslación del cuerpo de San Isidoro, que Fernando, el Magno, obtuvo del rey de Sevilla¹¹. Nombra al Santo (), que en francés se diría Chalt Igidro, con arreglo á la pronunciación franco-gallega, importada del Norte al centro de España en el siglo XI.

Sobre las primeras hazañas del Cid, oscuras y controvertidas¹², ofrece José de Arévalo, esta indicación luminosa¹³:

La correspondencia de los años se verifica dentro del cristiano sobredicho; mas no en los días posteriores al 13 de Setiembre que dió remate al año hebreo. El mayor mérito de la crónica, escrita por José de Arévalo, aparece en el decurso de los tres siglos que le dejó por historiar Abrahán ben David. Por no citar más

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que un solo caso, tocaremos al pasaje donde refiere¹⁴, y hace ver como un año después de la funesta derrota de Alarcos (19 Julio 1195), confederados Alfonso VIII de Castilla y el hijo de N' Alifós¹⁵, Don Pedro nuevo monarca de Aragón, penetraron con sus huestes hasta el corazón del reino enemigo; cercaron el más robusto y primer antemural de la ciudad de León, es decir, el recinto amurallado del alcázar y villa de los judíos,

que todavía hoy se llama Castro de los judíos y defiende el paso de la vía romana, ó del camino francés, sobre la margen izquierda del río Torío¹⁶; y lo entraron á sangre y fuego, después de tres días de asedio, al caer de la tarde del 25 de Julio de 1196, quedando reducidas á pavesas las casas y la sinagoga, y á miserable cautividad, hombres, mujeres y niños. El arzobispo historiador D. Rodrigo, menciona el fracaso sin precisar el año¹⁷. El códice del que se ha tomado la edición de la crónica, propone el año de la Creación (4926), pero es evidente que debe rectificarse en (4956). A la luz del incendio del Castro de los Judíos de León esclarécense notables hechos de aquella época, consignados en los Anales Toledanos¹⁸ y en la bula de Celestino

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III (31 Octubre 1196), que ha visto en nuestro Boletín¹⁹ la luz pública.

Acerca del descubrimiento de la crónica, redactada por Abrahán ben Salomón de Torrutiel que llega hasta el año 1525, dimos oportunamente noticia²⁰, que cita Mr. Neubauer²¹ y aprovecha.

Abrahán de Torrutiel se apellida, al principio de su crónica hijo del sabio Salomón; por donde hay razón para suponer que recibió una educación esmerada. No le fué desconocida la crónica de José de Arévalo, antes bien le sirvió de fundamento para su obra; pero le dió notable incremento. Así, al bosquejar la translación del cuerpo de San Isidoro desde Sevilla á León en 1063, produce sobre la vida y profecías del Santo Doctor de las Españas²² datos de recóndita erudición, que se compaginan con los legendarios acumulados por Fr. Rodrigo de Cerrato²³; leyendas, que tal vez desde el siglo IX nacieron y se acrecentaron al calor de la piedad, nada crítica, de las iglesias mozárabes Hispalenses. La parte de este escrito, que más interesa á la Historia, es la última. El carácter moral de los Reyes Católicos, la guerra de Granada, las hogueras de la Inquisición, las peripecias á que dió lugar el edicto del 31 de Marzo de 1492, y singularmente aquellas, de las que da fe Abrahán de Torrutiel, como testigo ocular, se desenvuelven bajo su pluma en cuadros pintorestos y animadísimos, trazados con naturalidad y sencillez.

El ejemplar de esta crónica, que descubrió el Correspondiente de nuestra Academia, Mr. Harkavy, é importó á Europa, lo ha

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cedido generosamente á la biblioteca Bodleiana de Oxford para que mejor procediese la edición que ha hecho Mr. Neubauer. Es de sentir que la edición se haya limitado al puro texto hebreo con algunas notas explicativas, aunque no siempre felices por lo tocante á la redacción de los nombres geográficos españoles²⁴. No todos los sabios que se dedican al cultivo de nuestra historia están familiarizados con la lengua rabínica; y por otra parte la comprensión del texto puede excitar estudios y observaciones que lo fijen y habiliten para ulteriores adelantos. La Academia ha recomendado á tres de sus individuos, los Sres. Fernández González, Fita y Loeb²⁵, la traducción é ilustración de tan estimables crónicas.

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Hacia el extremo NO. y dentro del término de la villa de Utiel, partido de Requena, que perteneció á la provincia de Cuenca y ha sido modernamente incorporado á la de Valencia, está la aldea de Torrutiel, compuesta de unos 15 vecinos. Fué patria, á lo que parece, del docto historiador Rabí Abrahán ben Salomón, autor de la mencionada crónica, que descubrió Mr. Harkavy en Oriente, y Mr. Neubauer ha dado al público. Su nombre hebreo es Hay memoria en un manuscrito bíblico que se conserva en Módena, de su redactor Mosé de Torrutiel ó Torrutel hijo de José, difunto este en 1570²⁶, sin que se pueda asegurar que sean una misma las dos poblaciones. En el término de Utiel se encontraron tres lápidas romanas que cita

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Hübner²⁷; pero han desaparecido. En cambio, á corta distancia de Torrutiel, 3 km. al O. de la villa, se ha descubierto otra lápida preciosa de mármol que mide 64 cm. de largo por 42 de ancho, y se ve incrustada en la pared occidental de la que llaman Casa de Cabañas á 2 m. de altura sobre el suelo.

Don José Morró Aguilar, vecino de Utiel, ha remitido á la Academia por medio del Sr. Fita el calco de la piedra. La cual desenterró hace once años D. Alejandro Iranzo y Barruchi en un campo de su propiedad, contiguo á la casa de las Cabañas y á la carretera general de Madrid. Una ermita de Santa Bárbara, hoy casi en ruinas y medianera de la casa de las Cabañas, es indicio de haber existido en aquel paraje antigua población. Del campo, que esmaltan innumerables restos de ánforas y ladrillos romanos, se han extraído monedas en abundancia, saetas y otras armas que han tenido el buen gusto de coleccionar los herederos de D. Pedro Fuentes.

Una lápida de Liria y otra de Oliva, esta en la provincia de Cáceres, recuerdan el nombre geográfico de Otobesa²⁸, cuyo sitio se ignora y acaso corresponda á Utiel.

Biblioteca del Vascófilo, libro premiado en concurso público abierto por la Nacional, se titula el libro de D. Angel Allende Salazar, que tiene por objeto catalogar hasta el año 1877 todas las obras referentes á la historia y literatura de las provincias de Vizcaya, Guipúzcoa, Álava y Navarra. Contiene 1027 artículos, que no sería difícil realzar, habida cuenta de las obras omitidas hasta dicho año y de las publicadas hasta el presente por nacionales y extranjeros. Un ejemplar de este libro ha enviado en donativo á nuestra Corporación el Sr. D. Manuel Tamayo y Baus, Director de la Biblioteca Nacional.

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Índice de los documentos y papeles del archivo general de la M. N. y M. L. provincia de Guipúzcoa, existente en la iglesia parroquial de Santa María de la M. N. L. y V. villa de Tolosa. San Sebastián, imprenta de la Provincia, 1887.

La Diputación provincial de Guipúzcoa acaba de publicar las secciones primera y segunda de esta obra en folio, esperando llevarla pronto á su término. Las cartas y cédulas Reales que en los diferentes capítulos, muchas y muy valiosas se indican, continúan siendo en su mayor parte inéditas. Ninguno de los documentos catalogados por el Índice tiene remota antigüedad, pues no alcanzan más allá del siglo XIV.

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Se ha publicado por completo la obra notabilísima del Académico de número D. Pedro de Madrazo, titulada Navarra y Logroño, de cuyo primer tomo se dió informe en el Boletín²⁹.

El barranco ó arroyo de las Pozas, que se echa en el río Jalón delante del sitio, donde se alzó la iglesia³⁰ y convento dominicano

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de San Pedro mártir, corre al pié del lienzo occidental de la muralla de Calatayud, separando del antiguo barrio hebreo su cementerio. Idéntica separación aparece en Segovia, proyectada por el arroyo Clamores³¹. En la ciudad del Eresma la cuesta de los Hoyos, y en la del Jalón la Peña ofrecían á los ojos de los vivientes las estelas de los finados.

Así resulta de un documento, fechado en martes á 11 de Enero de 1390, que manejó el académico de número D. Vicente de la Fuente³². «Ante el Justicia D. Pedro Peligero y otros Regidores de Calatayud, comparecieron Maestre Miguel Sanchez de Algaraví en Decretos Licenciado, teniente lugar del honrado Phelip D'Ordás, Bayle de la aljama de los judíos, juntamente con Simuel Cadoch, Maestre Jacob Azarías, Físicos é Açanch³³ de Catorçe³⁴, clavarios ó adelantados de la aljama de los judíos, ensemble³⁵ con Simuel Aben-Saprut, también judío; los cuales estaban autorizados para transigir por amigable composición la cuestión que tenían pendiente con el Concejo sobre reparación de adarves de la parte de la Judería, y monda de fosos, ó cavas, que allí llamaban talladas. Alegaban los judíos que nunca habían tenido obligación de reparar los muros, sino en lo que tocaba á la Judería, es á saber, de la partida de Santa María de la Pella puyando ent³⁶ á la torre mocha alrededor; pero que nunca habían tenido que limpiar el foso. Alegaban los cristianos, que este se había cegado por la tierra que habían ytado³⁷ algunos de la Judería en el barranco. Por fin convinieron en reparar los adarves desde la Peña hasta la puerta de Torremocha³⁸; y con respecto

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al foso, que los ditos judíos á present monden é limpien la tallada de la puerta de Terrer, es á saber, de la puerta de la judería hasta el cantón de la yglesia de los prehicadores primero; juxta et segunt la dita ciudat fará las otras talladas en derredor. Estipulan que sea por aquella vez y sin perjuicio de su derecho.

La aljama hebrea de Calatayud subsistía bajo el imperio ó califato de Abderramán III³⁹. Ha venido á probarlo una inscripción funeraria del año 919.

La fórmula de las líneas 2-4, tomada del primer libro de Samuel (XXV, 29) la emplea un epígrafe Toledano⁴¹.

La idea (lín. 4, 5) del seno de Abrahán y de los patriarcas, sepultados en Hebrón, transciende en el evangelio de San Lucas⁴². Se expresa en el ritual de la Sinagoga, como lo han hecho notar los Sres. Loeb y Kaufmann, correspondientes de la Academia. El texto del ritual se halla en el rezo de la mañana de la fiesta de la Expiación, y pertenece al trozo de la plegaria (Juez de toda la tierra). M. Kaufmann ha señalado otra estela antigua, donde hay ese mismo recuerdo de los que duermen el sueño de la tumba en Hebrón. La fecha del año (lín. 6), ó mejor dicho su transcripción, es un tanto dudosa, por estar muy gastados los trazos de la primera letra numeral, y poderse imaginar si por ventura se han de estimar puntos de separación, ó golpes de la piedra, los que parecen ser trazos; en cuyo caso queda el recurso de la de (año), pues no faltan ejemplos en que este nombre se escribe abreviadamente ⁴³.

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Omitiendo la habría que rebajar cuatro siglos y descender al año 519; lo cual no se ajusta con el estilo de los epitafios hebreos de la España visigoda, descubiertos en Mérida, Tortosa y Narbona⁴⁴.

El carácter paleográfico de la inscripción de Calatayud arguye mayor antigüedad que la del siglo XII⁴⁵. Los arcaísmos, ó si se quiere, impericia de lenguaje, de que dan muestra por , por , por y quizá en vez de ⁴⁶, arguyen otro tanto; y se explican con aceptar la indicada fecha, sugerida por M. Loeb y adoptada por el Sr. Fita. Equivale al día 9 de Octubre del año cristiano 919.

El docto arqueólogo D. Mariano de la Hoz, actual propietario del monumento, anunció su hallazgo en el Diario de Calatayud (9 Abril, 1882): «En las excavaciones practicadas con motivo de la construcción de un edificio en el barranco de las Pozas, ó barrio de la Consolación, junto á las eras, debajo de Nuestra Señora de la Peña se han descubierto varios sepulcros, que conservaban todavía restos humanos; y sobre uno de ellos, que mide 2,30 metros por 0,80, una lápida casi completa, marmórea con caracteres bastante raros.»

El Sr. La Hoz, deseoso de que no fuese en balde la luz que la Historia puede sacar del precioso mármol, lo envió á Madrid para que la Academia, si lo juzgaba oportuno, fuese la primera en publicarlo. Calcos, fotografías, y por fin el mismo original, han pasado la frontera. La piedra, dirigida por D. José de Liñán á Mr. Loeb, ha estado en París, de donde acaba de regresar á Calatayud.

De otras cuatro inscripciones hebreas halladas en el mismo

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paraje, diez años há, ha dado noticia á la Academia el Sr. La Fuente. Por triste azar se calcinaron; y no hay esperanza de recobrarlas; mas no se ha perdido la de recuperar la dedicada á la memoria de Mosé ben Josef Cabra, escrita en elegantes versos rimados, que hace honor á la destreza poética de los rabinos de Calatayud en el siglo XIV. Su tosco esquicio, ó diseño, se ha salvado. Lo trae el códice I 214 de la Biblioteca Nacional, con este dato histórico (fol. 38, vuelto):

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D. Juan Rubio de la Serna, que descubrió en un predio de su propiedad, cerca de Vilasar, provincia de Barcelona, la famosa necrópolis de Cabrera⁴⁹, ha comunicado á nuestra Academia, de la que es correspondiente, algunas noticias, que no dejarán de interesar á los que siguen el movimiento de los estudios protohistóricos en la provincia de Almería tan ventajosamente adelantados por los Sres D. Enrique y D. Luís Siret, ingenieros belgas⁵⁰.

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Mr. Harkavy, correspondiente de la Academia en San Petersburgo, que descubrió en Oriente y trajo á Europa la Crónica de Abrahán bar Salomón de Torrutiel, ha regalado á nuestra biblioteca las obras doctísimas de que es autor: El Pentateuco samaritano en dos volúmenes; Los Jázares; Estudios eslavo-rusos; Manuscritos exegéticos de la Biblia; Varias monografías.

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S. M. la Reina Regente se ha dignado acceder á la petición de la Academia, disponiendo se le facilite la Colección de cédulas de Indias de Diego de Encinas, que está en la Biblioteca del Real Monasterio del Escorial.

Boletín de la Real Academia de la Historia [Publicaciones periódicas]. Tomo 12, Año 1888