La teoría de la elipsis en Francisco Sánchez de las Brozas: ¿una anticipación de la gramática generativa?

Universidad de Bolonia

Cuando una teoría de algún modo innovadora se impone en la comunidad científica de una disciplina determinada, produce normalmente ciertos intereses, discusiones e incluso cambios en las disciplinas más diversas, según un movimiento de ondas concéntricas que afecta directa y más intensamente a las áreas próximas y va disminuyendo paulatinamente a medida que nos alejamos del área de estudio originaria²⁰. Tal expansión tiene, como contrapartida, una cierta influencia también

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en el campo de origen (aquél desde el que la teoría inició su difusión), descubriendo horizontes inéditos, vivificando ramas secas y dando una nueva autonomía a aquellas secciones consideradas secundarias. También con la gramática generativa de Noam Chomsky hemos tenido un proceso semejante. En particular Chomsky ha funcionado como agente provocador de un renacido y dinámico interés por la historia de nuestra disciplina, por aquella historia de la lingüística que en los últimos quince años ha producido un conjunto de notables intervenciones en numerosas direcciones²¹. No es, pues, casual que en cierto número de trabajos pertenecientes a este área de investigación circule el nombre de Chomsky en cierto modo como el holandés errante circulaba por los mares del mundo, apareciendo en los momentos y en los lugares más inesperados: de Wittgenstein a Ockham, de Descartes a Aristóteles, de Port Royal a la gramática renacentista²². De todos modos, es cierto que Chomsky es, en este sentido, un punto de referencia importante y que en su lingüística cartesiana funciona como el centro alrededor del cual giran las polémicas. Por lo que a mí concierne, no podía prescindir de la presencia, explícita o implícita, de Chomsky (también porque no es posible eludir los problemas por él planteados) al considerar el papel de la gramática renacentista, estudiada aquí en la figura de uno de sus representantes más importantes: Francisco Sánchez de la Brozas. Es más, se verá cómo, incluso cuando me ocupe de un problema relativamente particular en el ámbito de la obra del Brocense -la elipsis-, las críticas que se levantarán a las diversas interpretaciones serán las mismas que, más en general, tienen a Chomsky como blanco (y esto a pesar de las diferencias que hay entre las lecturas chomskyanas y las de otros intérpretes). El de Chomsky es, pues, un tipo de acercamiento que ha creado escuela y que más allá de cada una de las interpretaciones estudia la historia de la lingüística en función de la gramática generativa (es bello e interesante sólo lo que en alguna medida es una anticipación de ella), perdiendo de vista con frecuencia el valor autónomo de muchas teorías lingüísticas del pasado²³.

1. Francisco Sánchez de las Brozas y el problema de la gramática renacentista

El motivo fundamental de la inmediata resonancia y del actual interés por la lingüística cartesiana de Chomsky²⁴ probablemente tiene que buscarse en la contribución dada al resurgimiento de la atención hacia los estudios sobre el lenguaje anteriores al siglo pasado, en el haber planteado claramente, en suma, la cuestión de la imposibilidad de establecer con certeza un inicio para una hipotética «lingüística científica» y en el haber subrayado la existencia de una serie de recorridos del pensamiento que sólo con dificultad podríamos interrumpir en una cierta fecha definiendo, aunque de modo convencional, un punto de partida²⁵. En realidad, Chomsky no ha mantenido después cuanto parecía prometer y su posición en el examen concreto de cada uno de los autores y períodos, al privilegiar la importancia de la gramática de Port Royal, ha terminado por confiar un papel secundario a gran parte de la producción siguiente (y representativa es, a este respecto, la cita de Whitehead) y anterior (la gramática humanístico-renacentista, por ejemplo). Naturalmente, hay que entender esto no en el sentido de que los estudios sobre el lenguaje anteriores y posteriores a la fecha de publicación de la Grammaire générale et raisonnée sean considerados irrelevantes, todo lo contrario -piénsese en el papel de Humboldt-, sino en el sentido de que la teorización de aquellos siglos tiene una función propia sólo en relación con el gran trabajo realizado en el siglo XVII²⁶; sucede así que todo lo que no pertenece al «genio del siglo XVII» es concebido, bien como anticipación de Port Royal (Sánchez de las Brozas), bien como su consecuencia (la Enciclopedia, pero también en parte Humboldt)²⁷. Se han presentado muchas críticas a Chomsky, sobre todo insistiendo en la importancia de la tradición empirista de Locke (Aarsieff, 1970; id. 1971; id. 1974) y, más en general, en la necesidad de una mayor profundidad y una más atenta consideración de las fuentes. De particular interés es la posición de Luigi Rosiello, quien en diversos trabajos (cfr. Rosiello,

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1967; id. 1979a; id. 1979b) ha estudiado con profundidad las teorías lingüísticas de la Ilustración llegando a conclusiones opuestas en muchos aspectos a las de Chomsky y reconociendo a la lingüística de la Ilustración toda su importancia y originalidad²⁸. Análogamente, a propósito de la gramática humanístico-renacentista se ha hecho y se va haciendo con gran atención algo semejante²⁹, pero es necesario profundizar mucho en la materia y aclarar la contribución de los principales autores de este período; hace falta sobre todo, dejada a un lado toda filosofía de la anticipación, examinar en qué sentido los estudios de este período sobre el lenguaje revestían en la época un cierto interés y cómo podemos estudiarlos hoy.

Un trabajo de esa índole, un estudio global de la lingüística renacentista, podría dejar claro un resultado que se entrevé ya en diversas intervenciones sobre los diferentes autores del período, me refiero al reconocimiento de la originalidad y autonomía de los estudios lingüísticos del Humanismo y del Renacimiento³⁰, de este período que vio a gramáticos, filólogos y filósofos ocupados en un trabajo verdaderamente extraordinario de revisión teórica en torno a los problemas concernientes al lenguaje.

Entre los hombres que contribuyeron al remozamiento de la cultura tradicional, en aquel arco de tiempo extremamente fluctuante para los historiadores, pero en el cual haremos entrar por razones de claridad los siglos XV y XVI, Francisco Sánchez de las Brozas fue sin duda un representante típico de la «vanguardia intelectual» de la época. Una época que en el plano de la teorización lingüística podrá reservar notables sorpresas al investigador moderno.

Los motivos del proceso que llevó de la gramática medieval de tipo especulativo a aquélla en la que razón y experiencia son dos polos de igual importancia (la Minerva, por ejemplo) son múltiples y de difícil sistematización; podemos solamente intentar, aunque sólo sea por tener un cuadro general del período, resumirlos brevemente. En primer lugar, el desarrollo del conocimiento y análisis del árabe y sobre todo del hebreo tiene gran importancia³¹; el «homo trilinguis» (griego, latín y hebreo), ideal renacentista del hombre de cultura, es un ejemplo elocuente del relieve totalmente nuevo asumido por la lengua bíblica³²; pueden verse a este propósito las gramáticas de Reuchlin (1506) y Clenard (cfr. Robins, 1974, pág. 99). No por casualidad puede sostener Jacques Dubois (Silvio) en su Isagôge la derivación de la «declinación» francesa a partir de la hebrea. No hay que olvidar tampoco al autor del que nos estamos ocupando, el Brocense, cuya división tripartita de la «oratio» ha sido considerada (si bien hoy se tiende a negar tal posibilidad) de origen árabe y hebreo³³, hipótesis sostenida tanto por Delbrück (Delbrück, 1983, I, pág. 16) como por Wackernagel (Wackernagel, 1950, I, pág. 23) y contradictoriamente recogida por Pagliaro (Pagliaro, 1930, págs. 33-34), Tovar (Tovar, 1941, pág. XLIII), Bassols (Bassols, 1946, pág. 50). Por lo demás, el propio Brocense escribe: «Sunt autem tria, nomen, verbum, particulae. Nam apud Hebraeos tres sunt partes orationis, nomen, verbum et dictio consignificant. Arabes quoque has tantum tres orationis partes habent» (libro I, capítulo 2). No es de la misma opinión Constantino García, quien defiende, en cambio, la raíz aristotélica de la teoría sanctiana:

Me resulta difícil, personalmente, dar un juicio preciso; sin duda parece más obvio pensar en un préstamo aristotélico que en uno árabe o hebreo, pues a fin de cuentas la tradición clásica resulta más próxima que la oriental, pero haría falta ver si esto era igualmente obvio para el Brocense³⁴.

Un segundo punto que podría caracterizar el paso a la cambiada perspectiva de la gramática renacentista es el interés, del todo nuevo, por la latinidad y el deseo de una vuelta, lo más pura posible, a aquélla; sesgo intelectual éste que acompaña a las nuevas posibilidades de estudio del griego debidas a la expatriación de los maestros griegos después de la caída de Constantinopla³⁵. La filología recibió un empuje enorme de tal situación³⁶; en el campo gramatical nacieron, por otra parte, una serie de obras originales caracterizadas por el retorno riguroso a la «latinitas» y por el desprecio hacia todo lo que recordase la Escolástica³⁷. Los autores que pueden ser de utilidad en relación con el Brocense

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son: Valla, Scalígero y, en el ámbito español, Vives y Nebrija³⁸. Lorenzo Valla³⁹ fue el maestro de la resurgida latinidad, fue el que se revolvió contra el estado de decadencia en que estaba abandonada la lengua latina y subrayó la importancia de devolver aquella lengua célebre y casi reina (como dice en el prólogo de las Elegantiae) al estado original, exigencia ésta que no era un fin en sí misma, sino que hallaba su significado profundo en el uso que del latín hacían otras disciplinas fundamentales: por ejemplo, el derecho y la lógica; y si la metodología presente en las Dialecticae disputationes estaba «destinata a trasformare la modesta pratica grammaticale in uno strumento estremamente efficace di critica speculativa e storica» (C. Vasoli, 1968, pág. 40), con las Elegantiae⁴⁰ se ofrecen, a través de un examen minucioso de las «auctoritates» que recuerda en parte la Minerva, las reglas de oro del perfecto lenguaje clásico (del «bene loquendo»). Valla es citado por el Brocense numerosas veces, casi nunca positivamente⁴¹; Sánchez Barrado (1919a; 1913b), y con él Constantino García, sostiene que tal oposición deriva del carácter estilístico más que gramatical de las observaciones vallianas y, añadiría yo por mi parte, procede de la continua confusión de los dos planos en la que incurre el humanista italiano; el Brocense, con su principio «Aliud est grammaticae, aliud latine loqui» (libro IV, último capítulo, respuesta a la primera objeción), no podría aceptar semejante modo de actuar. Pero es Julio César Scalígero⁴², con su obra De causis linguae latinae (1540), el más directo antecedente sanctiano; el propio título escogido por el Brocense para su libro lo confirma: «At de linguae Latinae causis iam scripserat Caesar Scaliger, quem, quia in multis sequor, nonnumquam tamen ab eo disentiens, titulum non abisciendum putavi» (Minerva, libro I, 1º) ¿Cuál es la posición de Scalígero? Jean Stéfanini ha esbozado con agudeza unas líneas generales:

Las leyes de la gramática se imponen a la lógica y a todas las ciencias, y las leyes de la gramática han de buscarse en la «ratio» que hay en la base de la forma lingüística. Por otra parte el uso y los datos de los que éste es deducido tendrán gran importancia: razón y experiencia son también aquí, como en general para toda la gramática renacentista, los dos goznes sobre los que funcionará el método correcto de investigación lingüística⁴³.

En España las figuras más importantes, además del Brocense, son Vives y Nebrija. El interés que ofrece Juan Luis Vives⁴⁴ cubre un ámbito más general que el exclusivamente gramatical. No obstante, con su obra De causis corruptarum artium (1531) había sido uno de los primeros que en España situaron la decadencia de las disciplinas en el mal estado en que se hallaban los estudios gramaticales; además, gran parte de su filosofía (y es por ésta por lo que Vives fue conocido en el extranjero) vio en el lenguaje un hecho importante en el estudio del hombre; esto es válido para muchas de sus obras: De explanatione cuiusque essentiae, Introductio ad sapientiam, la ya citada De causis corruptarum artium. En su tratado De anima et vita (1538), Vives «hace exclusivo de los seres humanos el lenguaje, que es tan natural al hombre como la razón... No entra de lleno en el problema del lenguaje, sino que solamente se refiere a él indirectamente en cuanto es manifestación de la razón o

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inteligencia del hombre» (C. García, 1961, pág. 39)⁴⁵. De todas formas, el antecedente directo en España de Sánchez de las Brozas es Elio Antonio de Nebrija⁴⁶, del cual se declara directo continuador. Será útil leer las palabras del Brocense con respecto a esto en la presentación de la Minerva:

Las dos obras principales de Nebrija son las Introductiones latinae (Salamanca, 1481) y la Gramática de la lengua castellana (Salamanca, 1492); en ambas se nos muestra un Nebrija más filólogo que lingüista. Las Introductiones son un método para enseñar bien el latín según un orden racional que se apoya en la «auctoritas» y semejante intención, pero vuelta al castellano, informa también la Gramática⁴⁸(la primera obra en español que propone una gramática en lengua vulgar). Sin embargo, si bien el Brocense se declara explícitamente continuador de Nebrija, creo que tal afirmación debe ser aceptada sólo hasta cierto punto y en el sentido de que el ilustre extremeño, aun partiendo de un origen común, sigue después caminos bastante diversos; es más, estoy plenamente de acuerdo con F. Riveras Cárdenas cuando afirma que el Brocense continúa la obra de Nebrija únicamente como perteneciente al mismo movimiento del viejo maestro:

La tercera marca distintiva de la lingüística renacentista ha de ser localizada en el estudio profundo de las lenguas nacionales. Hemos visto ya en España a Nebrija; para Francia se podría citar a Du Bellay con su Défense et illustration de la langue française (1549), a J. Dubois (Silvio), con su Isagôge, a Henri Estienne, con su Conformité du langage français avec le grec (1565), a A. Cauchie, con su Grammatica Gallica (1570); en Alemania la Reforma y la consiguiente versión de la Biblia desarrollaron una intensa problemática en torno a la lengua nacional (cfr. Rudolph Agricola); para Italia, la exposición sería demasiado compleja, baste en cualquier caso recordar las obras de Lorenzo de Medicis, de Pietro Bembo, naturalmente, y de Sperone Speroni. Este cambio de dirección tiene un valor que va más allá del simple significado gramatical, y que yo llamaría filosófico; refiriéndose al Humanismo italiano, pero en un sentido que abarca un horizonte más amplio, K. O. Apel escribe con gran claridad:

Un autor que en cierto modo resume todas las características vistas hasta ahora y que es importante tanto por el método general como por los análisis sobre lenguas concretas (el griego, el latín y una lengua vulgar, el francés) es Petrus Ramus, quien con dos obras sustancialmente paralelas, la Dialectique (1556) y la Gramere (1562), y con las Scholae Grammaticae (1595) se presenta como figura representativa para todo el Renacimiento, siendo doblemente interesante en tanto en cuanto junto a Scalígero y a Linacre forma la triada que ha influido de algún modo en el trabajo del Brocense⁵⁰. Con Ramus nos hallamos ante la propuesta de una gramática formal en la que será eliminada cualquier referencia al sentido en favor del simple funcionamiento abstracto de las formas; Chevalier (Chevalier, 1968) ha criticado este sistema tachándolo de ser capaz de realzar solamente algunas relaciones que señalan su funcionamiento; Robins ha resumido muy bien los principios que informan un trabajo de esta índole:

2. La elipsis sanctiana: ¿una anticipación de la gramática generativa?

Si los autores anteriores desempeñan un papel central en la definición epistemológica del estudio lingüístico y en la práctica concreta del análisis gramatical, la obra de Francisco Sánchez de las Brozas es, como ha sido anunciado al comienzo, igualmente importante y por muchos aspectos

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crucial; este relieve se debe, bien a un interés intrínseco de sus propuestas teóricas, bien al hecho de haber sido considerado de cuando en cuando como anticipador de Port Royal o como el último heredero de una larguísima tradición con orígenes bastante diversificados y problemáticos. Del Brocense será examinada en las páginas que siguen únicamente la teoría de la elipsis⁵¹, se estudiarán en particular algunas interpretaciones modernas hechas sobre él y se propondrán luego algunas consideraciones personales. No creo necesaria la justificación de la elección de esta parte de la teoría sanctiana; no obstante, las siguientes palabras de Luis Michelena aclaran perfectamente el interés excepcional que desde los contemporáneos del Brocense hasta nuestros días ha revestido la problemática concerniente a la elipsis:

En efecto, el libro entero está de algún modo tocado por la teoría de la elipsis, que es central no sólo en sentido cuantitativo, sino sobre todo en cuanto síntesis, ejemplo emblemático, de toda la argumentación sanctiana (cfr. Sánchez Barrado, 1919b).

Naturalmente, las interpretaciones recientes de la elipsis que contienen un cierto interés han nacido a continuación de la cita del Brocense hecha por Chomsky en Lingüística cartesiana y sobre todo en El lenguaje y el entendimiento. Chomsky se ocupa de Sánchez de las Brozas únicamente como precursor de Port Royal e incluso el concepto de elipsis es visto desde esa perspectiva; así, el Brocense chomskyano⁵² ni siquiera es capaz de explicar plenamente el papel jugado por la elipsis en la teoría gramatical:

Refiriéndose a Huarte de San Juan⁵³, Chomsky sostiene que con Port Royal se intenta elaborar el segundo tipo de ingenio huartiano tratando de determinar cuáles son las características de la «inteligencia normal» (estamos, pues, en el ámbito psicológico); la elipsis de Sánchez de las Brozas, en cambio, es para Chomsky una simple técnica para interpretaciones textuales, útil como técnica, pero que no nos dice mucho acerca de la organización mental del hombre. Ciertamente, no era difícil descubrir que esta tesis era debida a una lectura superficial de la Minerva (por otra parte, no se puede pretender que Chomsky posea una erudición enciclopédica); bastaba a este propósito leer las primeras páginas de dicha obra para ver que el Brocense era un teórico verdadero y original. De esto se dio cuenta en 1969 Robin Lakoff⁵⁴, quien ha visto en las propuestas sanctianas algo mucho más importante de cuanto ha creído Chomsky: «his work [del Brocense] is interesting not only for its specific linguistic analyses, which will be discussed below, but more particularly for his general views of language as it is related to psychology» (R. Lakoff, 1969, pág. 357). Este papel fundamental del Brocense se demuestra en particular desde el primer capítulo de la Minerva, donde, según Lakoff, se exponen cuatro temas principales: 1) el lenguaje como producto de la mente humana y, siendo ésta racional, el lenguaje como «cosa» racional; 2) necesidad de explicaciones de los fenómenos gramaticales; 3) ausencia de accidentalidad en el lenguaje, y 4) irrelevancia de la autoridad en las consideraciones gramaticales. Para Robin Lakoff estos puntos son idénticos a los que elaboró la gramática de Port Royal; podríamos hablar, pues, de «lingüística sanctiana» con mayor propiedad de la que tendríamos usando la etiqueta de «lingüística cartesiana».

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Este cuadro no ha sido comprendido por Chomsky, que ha hecho de Francisco Sánchez un lingüista aplicado y no un teórico:

Al considerar a Sánchez de las Brozas, Chomsky se deja desviar por las continuas citas de los clásicos, que pueden dar la sensación de un interés textual, no teórico, del gramático español; pero no es así; según Robin Lakoff, el primer capítulo, en particular, nos muestra cómo el interés del Brocense era sobre todo teórico, cómo era su intención determinar las causas (las explicaciones, para Lakoff) de la lengua latina. Es el mismo espíritu con que trabaja la gramática general y es un motivo más para afirmar la procedencia sanctiana de las consideraciones de Arnauld y Lancelot sobre la naturaleza del lenguaje. Robin Lakoff llega todavía más adelante en la valoración de la obra del Brocense al realzar no sólo un estrecho parentesco con la gramática general (con ventaja absoluta para el primero), sino también al sostener una verdadera naturaleza transformacional de la gramática sanctiana. La consideración de una base lógica para todas las lenguas es un claro indicio de este estrecho parentesco; tal base es, por otra parte, subrayada por dos conceptos fundamentales en Sánchez de las Brozas:

Sobre la misma línea de Lakoff -subrayando por tanto la derivación de la gramática general a partir de la gramática sanctiana y el propósito de hacer hincapié concretamente en las estructuras lógicas dentro de su teoría del lenguaje- encontramos a Manuel Breva Claramonte con una serie de artículos y trabajos (que tienen su cumbre en la edición anastática de la Minerva) muy útiles para nuestros fines. Las estructuras lógicas

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que el Brocense intenta fijar en su gramática son para Breva Claramonte una integración de los niveles histórico y lógico, prueba de ello es toda la teoría de la elipsis, en la que son necesarias tanto la razón como la «venerable antigüedad» para establecer las reglas de la gramática. Cinco son los criterios con los cuales son definidas las estructuras lógicas; «l) 'naturalidad', 2) semántica, 3) comparación de lenguas, 4) filosofía y 5) gramática» (Breva Claramonte, 1980b, pág. 354), además «en su teoría las estructuras lógicas sirven para simplificar la descripción y regularizar determinados fenómenos» (ibidem, pág. 355). Se considera a este propósito como ejemplo el modo en que el Brocense trata el relativo. Éste es colocado, siguiendo a dicho gramático, entre dos casos de un nombre, como en la oración «vidi hominem qui homo disputabat»; la estructura, por lo tanto, sería la siguiente: ... C₁ + relativo + C₂; dicha estructura es de gran utilidad en cuanto nos permite un elevado grado de generalización, pues somos capaces de obtener de aquélla todas las derivaciones posibles: «a veces falta el primer caso del nombre (antecedente), 2) a veces está implícito el segundo caso del nombre (consecuente), 3) a veces se hallan suprimidos los dos casos del nombre» (ibidem, pág. 355). Breva Claramonte también propone otro ejemplo (tomado del libro II, capítulo 9) bastante ilustrativo con respecto al modo sanctiano de resolver los problemas. La oración (procedente de las Sagradas Escrituras) sometida a examen es la siguiente: «Lunam et stellas, quae tu fundasti». La estructura lógica subyacente debería ser la siguiente:

...Lunam et stellas, quae negotia tu fundasti

F(rase)

negotia

C₁ + relativo + C₂

o bien negotia (C₂), que no aparece pero que la «grammaticae ratio» hace necesaria, explica la oración anterior y el motivo profundo de aquel «quae» neutro justificado por los gramáticos (anteriores al Brocense y contemporáneos del mismo) como absorción de los femeninos «Lunam et stellas».

El último autor que conviene considerar brevemente es Keith Percival, el cual en un trabajo con el indicativo título de «Deep and Surface Structure Concepts in Renaissance and Medieval Syntactic Theory» (cfr. Percival, 1976) asume una posición aún más marcada que la de Robin Lakoff a propósito de la proximidad entre el Brocense y la gramática generativa, posición que de cualquier modo está en la misma línea de

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las anteriormente analizadas. Baste aquí citar el siguiente fragmento sintetizador de todo el modo de tratar la gramática renacentista (además de Sánchez de las Brozas, también Valla, Scalígero, Linacre, etc.):

Naturalmente no es posible hacer menos que considerar bastante útiles e iluminantes los análisis realizados por los estudiosos que acabamos de ver, pero, por lo que a mí respecta, alimento algunas dudas de fondo que quiero exponer de modo breve aquí. En primer lugar, una observación metodológica: me parece que los autores citados modernizan demasiado unas concepciones que no son modernas⁵⁵, juegan, en definitiva, con excesiva facilidad a una historiografía de la anticipación no siempre válida. Hay que saber distinguir nítidamente en la historia del pensamiento (y por tanto también en la historia de una ciencia), a fin de evitar demasiadas confusiones, dos planos fundamentales: 1) el planteamiento de los problemas y 2) la resolución de los problemas planteados. Desde hace milenios los hombres se plantean las mismas

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preguntas; en los campos más variados las interrogaciones de base, las preguntas fundamentales, no cambian y vuelven a plantearse a cada generación de estudiosos. Son éstos los problemas filosóficos que angustian a las diversas ciencias teóricas y que parecen inadheribles a cualquier explicación o teoría. No sucede lo mismo, naturalmente, para las respuestas que los hombres dan a aquellas cuestiones siempre idénticas⁵⁶. El hombre, el hombre histórico, resuelve en cada época de modo diverso los problemas planteados (así como con frecuencia una misma época da más respuestas a la misma pregunta) según un esquema que podría ser perfectamente el adelantado por uno de tantos historicismos. Es probable, de todas formas, que algunas respuestas, aun lejanas, puedan parecerse, que tengan algunas consonancias, algunos puntos en común, pero no serán nunca las mismas, condicionadas como están por los más diversos accidentes históricos, y siendo en el fondo diversas no podrán ni siquiera ser conmensurables, superponibles recíprocamente; los sistemas teóricos históricamente determinados escapan por consiguiente a una confrontación y el acercar teorías lejanas entre sí -como, por ejemplo, la teoría aristotélica del ímpetu y la mecánica newtoniana- es más bien fuente de error seguro. Por todos estos motivos considero que hay que-acoger críticamente y con grandes reservas la exposición de Keith Percival o la de Robin Lakoff, quien, a fin de cuentas, no hace otra cosa que adelantar el comienzo de la gramática generativa desde Port Royal al Brocense o quizá todavía antes⁵⁷. Lo mismo puede decirse a propósito de Breva Claramonte y de su intento de ligar nociones como la de estructura profunda y estructura superficial a una teoría gramatical del siglo XVI (con todo cuanto de problemático conlleva tal período)⁵⁸. A mi juicio, la cuestión de la elipsis, así

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como toda la gramática sanctiana (y se podría decir renacentista), está conectada con problemas muy particulares e históricamente fechados, difícilmente separables. Al describir sucintamente las propuestas elaboradas por determinados autores de la época se han visto algunas cosas; otros puntos que interesan son las relaciones con las gramáticas medievales, la disputa entre platonismo y aristotelismo, la cuestión de la pedagogía renacentista, todo el difícil tema de la influencia de Erasmo en Europa. Creo que solamente considerando la gramática renacentista por lo que es, sin dar saltos de siglos o juntando lo injuntable, puede aquélla todavía comunicarnos algo, naturalmente no en las soluciones particulares, sino para aquella historia de las ideas lingüísticas que tanto puede ofrecer en cuanto a la definición de nuestra disciplina.

3. La elipsis

3.1. Escribe Keith Percival⁵⁹:

Habría que añadir en dicho cuadro a P. Ramus, cuyo trabajo de formalización de las lenguas francesa, latina y griega tiene una cierta influencia sobre el Brocense, quien sin embargo transfiere a un nivel más abstracto la disposición general. Por lo que se refiere en particular a la elipsis, Keith Percival da un cuadro muy preciso de las influencias, que son múltiples:

Pero ¿qué es exactamente la elipsis según el Brocense? La definición más precisa y argumentada a este propósito la encontramos en el libro IV de la Minerva, cuyo título es «De figuris constructionis»; he aquí las palabras del Brocense:

La elipsis es, por tanto, ausencia de algo, de una o de varias palabras; cometido del gramático es propiamente el de suplir tal ausencia, en otras palabras llenar los vacíos presentes en la oración. Aquí es ya evidente la diferencia con Valla; éste debe resolver sobre todo problemas estilísticos y la elipsis es un artificio que permite la brevedad, una mayor concisión en la expresión de los conceptos⁶¹; en cambio, el Brocense tiene muy cercanos los problemas gramaticales (como él mismo recuerda citando a Fabio: «aliud est Latine, aliud Grammatice loqui»), la elipsis es útil para aclarar mejor la oración e incluirla dentro del esquema «racional» que explica la lengua. Simplificando podríamos decir que Valla «enseña» a elidir y Sánchez de las Brozas a suplir. En esta oposición -estilística vs. gramática- está también la fuerza argumentativa sanctiana contra aquéllos que se oponen al uso de la elipsis en los análisis de las oraciones; estos «expertos de la lengua latina» sostienen en efecto:

Carecen éstos, sin embargo, de sentido común, y aquí encontramos uno de los fragmentos fundamentales para la interpretación de la elipsis como algo complejo, profundamente conectado con una filosofía general del hombre y de la historia:

Este doble valor histórico y racional (prefiero este término, que es el usado por el Brocense, al término «lógico») ha sido advertido por muchos intérpretes sanctianos; últimamente Breva Claramonte ha realzado su importancia intentando insertarlo dentro de su interpretación generativa de la Minerva. Pero el camino a recorrer es, a mi juicio, diverso; Breva Claramonte llama «deep structure» a esta integración de un nivel histórico y racional; no vamos a repetir aquí en qué consiste la «estructura profunda»⁶² chomskyana, tratemos en cambio de analizar la última cita del Brocense («Ego illa tantum supplenda praecipio...») y de ver cuál es su verdadero significado. Los dos términos que hay que examinar son, naturalmente, «antiquitas» y «ratio»; captar el valor de ambos significa estar en el buen camino para la realización de un correcto trabajo interpretativo de la elipsis. Advertimos en primer lugar que la «antiquitas» debe ser rigurosamente sometida a la «ratio»:

La «ratio», por consiguiente, es sin duda un punto de partida; la antigüedad, la autoridad y el uso son una confirmación de lo que la razón ya ha demostrado (Abad, 1982). Intentamos ahora captar rápidamente (y me doy cuenta de ello, insuficientemente) el contexto cultural en el que

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el concepto de «ratio»⁶³ había calado, es decir, tratamos de hallar qué podía entender un hombre del siglo XVI (como el Brocense) cuando utilizaba este término tan controvertido. A fin de despejar en seguida de similitudes ambiguas el campo, diremos que indudablemente el contexto cultural humanístico-renacentista no es el que sirve de fondo al moderno racionalismo⁶⁴. Platón y Aristóteles son los dos goznes en torno a los cuales gira la especulación renacentista (y ambos filósofos serán importantes puntos de referencia en la Minerva); un Platón que, tras el parcial desinterés de la Edad Media, es de nuevo estudiado con profundidad, y un Aristóteles que, después de haber sido hondamente criticado (de Valla a Ramus), se intenta reconstruir y releer filológicamente; sobre todo, un Platón y un Aristóteles que, una vez superadas las contraposiciones del primer Humanismo, encuentran a continuación (recordemos, por ejemplo, a Pico della Mirandola y a Pomponazzi) una cierta posibilidad de acuerdo y terminan por confluir, con sus tradiciones, dentro del mismo universo filosófico⁶⁵. Los problemas que el aristotelismo y el platonismo del siglo XVI intentarán resolver afrontando disputas cada cierto tiempo, son múltiples y complejos, y están tan enlazados entre sí que necesitan una exposición aparte; tal empresa, obviamente, es aquí imposible, pero pienso que puede ser de interés intentar hacer una simple relación de las problemáticas que hay en juego; se verá así cómo, al ser éste el contexto en el que era usado el término «ratio», cualquier llamada de los modernos es cuando menos improbable.

En primer lugar hallamos cuestiones de orden teológico (libre albedrío, fe y razón, problema del alma, etc.); para ilustrar cómo justamente

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el concepto de razón podía ser puesto en correlación con este orden de problemas, considérese el siguiente paso del «platónico» Ficino:

Encontramos seguidamente en esta especie de catálogo de los problemas discutidos en el ámbito renacentista (aristotélico-platónico) la disputa sobre la astrología (Pomponazzi, Pico, Ficino) y la nueva concepción de la naturaleza⁶⁶; toda la cuestión concerniente a la filosofía del amor y a la metafísica del amor; los estudios morales y la alternativa entre vida activa y contemplativa; asimismo las discusiones en torno al «Trivium». En qué medida todo esto está extremamente concatenado y juega un papel decisivo en los campos más diversos se puede deducir, por ejemplo con respecto a la iconología, de la evolución de los iconos simbólicos desde la Edad Media al Renacimiento según lo que ha escrito Gombrich (Gombrich, 1978).

¿Qué podría ser, pues, la razón para el Brocense? Probablemente, al igual que sucede en la tradición clásica desde la Grecia antigua, también en este caso razón se opone a opinión, siendo la segunda una perezosa confianza del hombre en los sentidos más inmediatos mientras que la primera somete a verificación las verdades recibidas. Siguiendo a los autores modélicos y relacionando o ignorando incluso las contradicciones reales, la razón, como para Platón, permitirá el conocimiento perfecto de la realidad de las ideas después de que, por medio de la ascesis, el hombre se haya liberado del estorbo de los sentidos; como para los neoplatónicos (cuya tradición continuará en la Escolástica y aun después)

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el intelecto divino declina a razón en el momento en que da forma al mundo, la razón estará, pues, constreñida, a causa de su imperfección, a avanzar lentamente por el difícil camino del proceso discursivo; en fin, como para Aristóteles, el hombre es el único animal dotado de razón, la cual no será otra cosa que la capacidad de recibir las esencias de las cosas (ideas) desde una inteligencia activa, la única capaz de comunicárselas a través de la percepción de los sentidos⁶⁷.

Después de haber visto, si bien mediante breves alusiones, que el concepto de «ratio» no puede ser identificado «in toto» con aquella razón a la que apelan los lingüistas contemporáneos (más de cuatro siglos no han pasado en balde) volvemos a considerar la elipsis sanctiana concluyendo la parte de peroración en favor de la elipsis con las siguientes palabras del Brocense:

3.2. Damos ahora las reglas que Sánchez de las Brozas antepone a la larga casuística de las diversas posibilidades en las que encontramos la elipsis⁶⁸.

REGLAS GENERALES

Nombre: siguiendo a Platón y a Aristóteles, el Brocense afirma que, no siendo posible tener una oración sin nombre y verbo, un nombre solo no tendrá significado y tampoco un verbo. Ejemplos: en currit, flatur, sedetur, faltan cursus, flatio, sessio. Lo mismo sucede para todos aquellos verbos que son llamados impersonales pasivos, para los verbos de naturaleza (pluit, ningit, lucescit), y para miseret, taedet, pudet, piget y poenitet.

Acusativo (nominativo en la voz pasiva): se sobreentiende el acusativo en aquellos verbos que son llamados absolutos (pero son simplemente activos) como curro, ambulo, sedeo, para los que está sobreentendido cursus, ambulatio, sessio. Se omite el acusativo para evitar el pleonasmo, pero será necesario con la presencia del adjetivo; ejemplo: hilarem

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vitam vivis. «Itaque omnia verba sunt activa, aut passiva: nam teste Aristotele, omnis motus aut actio est, aut passio, nihil medio est»⁶⁹.

Infinitivo en lugar del nombre: en caso de que falte el nombre verbal recurriremos al infinitivo del mismo verbo para evitar indicar el agente cuando esto es imposible: «nam si Cato vivit, vitam vivit, vel vivere, et placet placere: et vadit vadere, pergit pergere, et caret carere».

El nombre mismo: cuando después del verbo sustantivo hay un adjetivo o un genitivo es necesario sobreentender el mismo nombre; ejemplo: hoc pecus est regium; es decir, hoc pecus est pecus regium. Además:

Ex numero: el nexo «ex numero» se sobreentiende en toda construcción partitiva con verbos o adjetivos posesivos, comparativos, superlativos, numerales o de cualquier modo que aparezca el genitivo: hispanorum alii vigilant alii student, quidam boni, quidam mali, quidam fortiores, alii fortissimi, i.e. ex numero hispanorum. O bien: Censor maxime, principumque princeps, «Unde licebit exibilare Grammatistas, qui pueris inculcant superlativa regere genitivum, et comparativa inter duo...»⁷⁰.

Ego, tu, nos, vos: construcción de mayor elegancia es no expresar en la primera y segunda persona el sujeto. Esta llamada casi valliana a la elegancia no resultará extraña solamente si se tiene en cuenta la extrema problematicidad de las teorías gramaticales del siglo XVI; es un motivo más para no hacer del Brocense un lógico férreo o para no modernizarlo demasiado.

Me, te, se: no se expresan me, te, se, cuando la acción recae sobre el sujeto mismo; ejemplo: nox praecipitat; hyema adventat, bene habet.

Del mismo modo deben entenderse pluit, ningit, serenat, tonat; i.e. pluvia pluit se o pluvia pluvit pluviam.

Genitivo: se calla no sólo el nombre (del cual con frecuencia depende un genitivo) sino incluso el genitivo que podría ser expresado:

3.3. Tras haber visto de cerca el método del Brocense al abordar los problemas relativos a la elipsis reconsideramos ahora, antes de concluir proponiendo ejemplos concretos del uso sanctiano de la elipsis, el análisis adelantado por Breva Claramonte con respecto al tratamiento del relativo en la Minerva. Confrontamos a continuación el fragmento con el que Breva Claramonte abre su exposición sobre el relativo con el fragmento inicial de Sánchez de las Brozas al que aquél se refiere:

Estos dos comienzos ya muestran, pienso, el abismo conceptual que separa ambas posiciones; en cualquier caso resulta clara la posición del Brocense, para el cual, como gramático, es suficiente saber que «tantus, quantus» son adjetivos, y así sucesivamente⁷². Breva Claramonte sostiene que el Brocense quiere reconstruir el lenguaje lógico originario, pero parece ignorar que cuando