91
MARCHETTI, Giovanni, Cultura Indigena e Integrazione Nazionale. La «Storia Antica del Messico» di F. J. Clavijero, Abano Terme, Piovan Editore, 1980, pp. 42-52.
92
GERBI, Antonello,
La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polémica.
1750-1900, traducción de Antonio Alatorre,
México, Fondo de Cultura Económica, 1960,
pp. 176-192; José Emilio
Pacheco en una brillante página de su estudio arriba citado
(véase supra, nota 26) escribió lo siguiente
(p. 44): «... la búsqueda y el rescate de una
cultura anterior a la conquista se legitima por restablecer el
contacto con la savia más antigua y anticolonial. La
reivindicación de una historia anterior a la
colonización -una historia aniquilada, distorsionada y
desfigurada por el colonizador- el descubrimiento de que el pasado
no es de vergüenza sino de dignidad, gloria y solemnidad,
justifica una cultura nacional por venir, provoca en el colonizado
una mutación significativa, quebranta la idea de que el
colonialismo lo arrancó de la noche y que el dejarlo
abandonado a sus propias fuerzas significaría la vuelta a la
barbarie, al encanallamiento, a la
animalización»
.
93
MOMIGLIANO, Arnaldo, op. cit., p. 246.
94
RONAN, Charles E., «Francisco Javier Clavigero (1731-1787)», en Handbook of Middle American Indians, Austin, University of Texas Press, 1973, vol. XIII, pp. 290-292.
95
Con motivo de la
publicación del tomo tercero de la Storia Antica del Messico
apareció en las Efemeridi Letterarie di Roma (núm. XXXVI) del 8 de septiembre de
1781 una reseña crítica donde se le censuraba a
Clavigero el haber atacado la autoridad de Las Casas en lo
referente a la relación que este obispo hizo de las
crueldades de los españoles en las Indias. A pesar del tono
acre, el anónimo autor de la recensión no deja de
reconocer que la Storia Antica tiene como cualidades «l'ordine delle narrazioni, l'esattezza nel
dipingere il carattere de'personaggi che agiscono, l'unione degli
oggetti essenziali trascurati o confusi da altri scrittori, e la
notizia distinta de'luoghi»
. Al aparecer la
traducción inglesa en 1787, el British Register no dudó en
calificarla -pasando por encima de la de Robertson- de la historia
«más probable y correcta de
cuantas se han escrito»
sobre el Nuevo Mundo.
(Véase Espíritu de los mejores diarios literarios
que se publican en Europa, 13 de octubre de 1788, núm. 150, pp. 26-29.)
96
RONAN, Charles E., S. J., Francisco Javier Clavigero, pp. 19-20 y nota 52; NAVARRO, Bernabé, Cultura mexicana moderna, pp. 171-173; MARCHETTI, Giovanni, op. cit., pp. 97-98.
97
GÓNGORA, Mario, Studies in the Colonial History of Spanish America, traducción de Richard Southern, Cambridge, Cambridge University Press, 1975, pp. 228-229.
98
Ibid., pp. 184-187.
99
GÓMEZ ROBLEDO, Antonio, «La conciencia mexicana en la obra de Francisco Javier Clavigero», en Historia Mexicana, XIX: 3 (75), enero-marzo, 1970, pp. 347-364; VILLORO, Luis, Los grandes momentos del indigenismo en México, México, El Colegio de México, 1950, pp. 89-96; GÓMEZ FREGOSO, J. Jesús, «Francisco Xavier Clavijero: grandeza y miseria del nacionalismo», en La Compañía de Jesús en México (ed. cit.), pp. 77-100; GRAJALES, Gloria, Nacionalismo incipiente en los historiadores coloniales, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1961, pp. 92-106; BRADING, David A., Los orígenes del nacionalismo mexicano, traducción de Soledad Loaeza Grave, México, Secretaría de Educación Pública, 1973, pp. 49-50; AGUIRRE BELTRÁN, Gonzalo, «Introducción», en Francisco Xavier Clavijero, Antología, México, Secretaría de Educación Pública, 1976, pp.. 31-33.
José Emilio
Pacheco ha resumido esta actitud de la siguiente manera: «Maestro de la argumentación
dialéctica, Clavijero da a sus compatriotas la piedra de
fundación intelectual para la patria criolla que busca su
legitimación elaborando ideológicamente una cultura
mestiza. En el contraste entre su pasado esplendor y su presente
abatimiento da a los indígenas (que, insistamos, no pueden
leerlo) la conciencia de su opresión. El colonizado que lea
estas páginas en vez de sentirse inferior se sentirá
orgulloso, digno de ser sujeto y ya no simple objeto de la
historia. Su orfandad social y cultural encontrará un
linaje»
(PACHECO, José Emilio, op.
cit., p. 44).
100
KEEN, Benjamin, The Aztec Image in Western Thought, Nueva Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers, University Press, 1971, pp. 349-351.