Visor de obras.

Ciertamente, fue āriq Ibn ‘Amr el que conquistó la Península de al-Andalus y la sometió. Por él se llama Ŷabal āriq [Gibraltar] al monte que hoy conocemos como Monte de la conquista, situado al sur de Algeciras. Viajó con su señor, después de la conquista, a Siria, y no se supo nada más de él.

Tenía āriq tanta elocuencia que sobrepasa describirlo y sus conocimientos de gobierno le bastaban para gobernar al-Andalus o lo que conquistó de ella, hasta que llegó su señor Mūsā ibn Nuayr.

āriq se instaló en el monte que lleva su nombre, el lunes del mes de rŷab del año 92, con doce mil hombres, que eran en su mayoría bereberes, pues no había sino unos pocos árabes.

Cuando atravesó el estrecho vio en sueños al Profeta -¡Dios le bendiga y salve!- con sus Compañeros y Auxiliares, ceñidas las espadas y los arcos. Y le dijo el Enviado de Dios -¡Dios le bendiga y   —217→   salve!-: «¡Oh āriq, adelante!» Y se vio a sí mismo y a sus compañeros que entraban los primeros en al-Andalus. Se despertó regocijado con su sueño, y dio albricias a sus compañeros y a sí mismo y no dudó de la victoria.

Salió de Algeciras e irrumpió en su llanura con fuerte algara. Una anciana de Algeciras se acercó a él y le dijo: «El marido que yo tenía sabía de premoniciones y nos habló de un príncipe que entraría en nuestro país y se apoderaría de él; nos dijo que su figura sería corpulenta como la tuya y que tendría en su hombro izquierdo un lunar como señal. Si tú lo tienes, ciertamente serás él». āriq se despojó de su vestido y he aquí que tenía el lunar en el hombro izquierdo como había dicho la anciana. Y se regocijaron sus compañeros y él.²⁵⁴

Me contó alguien, que había oído relatar a ‘Abd al-Ramān Ibn Mu‘awiya, una parte de la historia de su huida:

«Cuando se divulgó la historia de nuestra amnistía, me fui de paseo a caballo, y así estuve ausente cuando se produjo la matanza de los nuestros. Volví entonces a mi casa, me procuré los medios para salvarme con mi familia, y me marché a una alquería que estaba a orillas del Éufrates y estaba rodeada de árboles y vegetación. Mi deseo era ir a Occidente, porque me habían contado la siguiente historia: cuando murió mi padre, en vida de mi abuelo, siendo yo muy niño, me llevaron con mis hermanos a la Ruāfa [de Siria], donde estaba mi abuelo, cuando Maslama ibn ‘Abd al-Malik no había muerto todavía; cuando estábamos parados a la puerta sobre nuestras cabalgaduras, Maslama preguntó quiénes éramos, y le dijeron: "Los huérfanos de Mu‘awiya". Entonces, con los ojos llenos de lágrimas, nos fue llamando de dos en dos, hasta que me llegó el turno, y le fui   —222→   presentado. Entonces me cogió, me besó y ordenó a mi ayo que me bajase de la cabalgadura y me colocase en la suya, delante de él. Me besó, mientras lloraba desconsoladamente, sin ocuparse de mis hermanos menores y sin querer separarse de mí, que estaba delante de él, en la silla de su caballo, hasta que salió mi abuelo [el Califa], que al verle, preguntó: "¡Oh Abū Da‘īd! ¿Qué es eso?", y le dijo: "Es un hijito de Mu‘awiya -¡Dios tenga misericordia de él!-, y acercándose a mi abuelo, añadió: "Se acerca el Acontecimiento y éste es Él". "¿Él?" "Sí, por Dios, he visto las señales y marcas en su rostro y en su cuello". Luego llamó al ayo y me entregó a él. Yo tenía entonces unos doce años, y mi abuelo -¡Dios tenga misericordia de él- mostró, desde entonces, preferencia por mí y se comprometió a mantener contacto conmigo e irme a buscar todos los meses, pues vivíamos en la Cora de Qinasrin, a la distancia de un día; y esto sucedió hasta que murió, dos años después de Maslama. Esto quedó grabado en mi alma.

»Estaba yo, pues, sentado en la casa que teníamos en la alquería, sin que llegasen noticias de los negros [los abbasíes, por su color heráldico]; me encontraba en el interior de la casa, porque tenía enfermos los ojos y me estaba limpiando las legañas con un pañuelo; cerca, jugaba mi hijo Sulaymān, que tenía unos cuatro años y he aquí que, de pronto, entró por la puerta de la casa y se arrojó en mi regazo; yo le aparté por lo que estaba haciendo, y entonces se arrojó al suelo y comenzó a decir las cosas que dicen los niños cuando están asustados.

»Salí y vi unas banderas levantadas, pero no me asusté hasta que llegó mi hermano y me dijo: ‘¡Oh hermano! ¿Has visto a los negros? Yo había salido, cuando el niño entró asustado.

»Yo no tenía entonces más que unos dinares que había conseguido reunir, pero decidí marcharme con mi hermano que era muy joven; le conté lo que sucedía a mis hermanas Umm al-Aba‘ y al-Ramān y que me marchaba, encargándoles que hiciesen que se reuniese conmigo mi mayordomo con todo lo necesario, si conseguía salvarme.

»Salí para esconderme en un lugar lejos de la alquería, mientras ellos rodeaban la alquería y entraban en la casa, sin encontrar huellas nuestras; nos marchamos entonces para encontrarnos con Badr [el mayordomo] y me dirigí a un hombre de la orilla del Éufrates para que me vendiese unas acémilas y provisiones; mientras esperaba, mandó a un criado suyo para denunciarnos al gobernador, y vinieron en nuestra busca; no supimos que llegaban hasta que no oímos el   —223→   ruido de los caballos acercándose, y salimos corriendo por nuestros pies. Los jinetes nos vieron cuando entrábamos en una huerta del Éufrates, y nos arrojamos al río. Cuando los jinetes llegaron a la orilla, se pusieron a gritar y decir: "¡Volved, no tenéis nada que temer de nosotros!"; nadábamos mi hermano y yo juntos, pero al poco yo me adelanté y al llegar a la mitad del río, me volví para ayudarle y gritarle que se reuniera conmigo, pero él, al escuchar las palabras de seguridad que nos habían dicho, había regresado por miedo de ahogarse: iba a cambiar una muerte por otra. Yo le grité: "¡Ven, querido mío!" Pero Dios no permitió que me oyese, y continuó. Yo seguí nadando hasta cruzar el Éufrates, mientras algunos de mis perseguidores se desnudaban para nadar en mi persecución, pero desistieron; cogieron al muchacho y le degollaron ante mi vista; tenía trece años».

Relato de la Ciudad de Cobre construida por los genios para Salomón, hijo de David -sobre los dos la paz- en los desiertos de al-Andalus en el occidente extremo, no lejos del Mar de las Tinieblas. Lagat ibn Ziyād cuenta que [el califa] ‘Abd al-Malik escuchó contar el jábar de la Ciudad de Cobre que se encuentra en al-Andalus y escribió al gobernador del Magreb: «Yo me he enterado de la historia de la Ciudad de Cobre, construida por los genios para Salomón, hijo de David -sobre los dos la paz-; ve a verla y descríbeme las maravillas que veas por tus propios ojos. Respóndeme de prisa, si Dios quiere». Cuando el gobernador del Magreb recibió la carta de ‘Abd al-Malik, salió con un inmenso ejército, acompañado de adalidades capaces de conducirle a esta ciudad: fueron por un camino poco conocido hasta llegar a una tierra llana con mucha agua, fuentes, árboles, animales salvajes, pájaros y flores. La muralla de la Ciudad de Cobre aparecía como si hubiese sido hecha por la mano del hombre y estaban aterrados. Después el emir Mūsā ibn Nuayr dividió su ejercitó en dos partes e instaló cada una de la partes a un lado de la ciudad y envió un general a la cabeza de mil caballeros para que la rodease para ver si descubría una puerta y si veía a algún ser viviente; el general estuvo ausente seis días y el séptimo día volvió con sus hombres e informó que le había llevado seis días rodear la ciudad y no había encontrado a nadie.

Mūsā ibn Nuayr preguntó entonces qué se podía hacer para saber qué había en el interior de la ciudad y los ingenieros le respondieron: «Ordena cavar sus bases y así quizás podrás entrar en su interior; cavaron las bases de la ciudad hasta que alcanzaron el nivel de las aguas. Los fundamentos de cobre estaban tan profundos que se vieron detenidos por las aguas; los ingenieros aconsejaron entonces: «Levanta, junto a una esquina de las torres de la ciudad, una construcción   —226→   que nos permita dominarla». Así lo ordenó y se dedicaron a preparar las piedras, la argamasa y la cal viva; levantaron, en una de las esquinas de una de las torres, una construcción de una altura de trescientos codos, hasta el punto que no podían añadir una piedra más, ni argamasa ni cal viva. Pero aún faltaban más de doscientos codos para alcanzar el alto de la muralla. Mūsā ibn Nuayr ordenó entonces que usasen madera para añadir a la construcción de piedra. Y así llegaron a los ciento sesenta codos y fabricaron asimismo una gigantesca escalera que subieron por medio de cuerdas y apoyaron en lo alto del muro.

Mūsā ibn Nuayr hizo venir a un heraldo que anunciase a sus hombres: «A quien suba a lo alto de la muralla, yo le daré su precio de sangre». Un valiente se adelantó y reclamó la recompensa que Mūsā ibn Nuayr le entregó. Tras tomarla, la dejó en depósito diciendo: «Si no muero, será mi salario, pero si muero que sea para mis herederos». Después trepó a lo alto de la muralla y cuando la dominó con su mirada, se echo a reír, a dar palmas y se tiró dentro, oyéndose un inmenso estruendo y voces terribles. Todos quedaron aterrados. Los gritos duraron tres días y tres noches; llamaron los hombres a su compañero, pero no obtuvieron respuesta; cuando perdieron toda esperanza, Mūsā hizo venir a otro heraldo para anunciar: «El emir dará mil dinares a quien trepe a lo alto de la muralla». Otro valiente se presentó, diciendo: «Yo treparé a lo alto». El emir ordenó que le diesen los mil dinares; los cogió e hizo lo mismo que su predecesor. El emir le dio el siguiente consejo: «No hagas lo que tu compañero; infórmanos de todo lo que veas y no bajes al interior, abandonando a tus compañeros», y se lo prometió. Pero cuando llegó a lo alto de la muralla, se echo a reír, a dar palmadas y se tiró dentro. Todo el ejército gritaba: «¡No hagas eso!». Pero no les escuchó y desapareció; escucharon una vez más el estruendo y los gritos terribles, todavía más fuertes que los primeros, hasta el punto de que temieron por sus vidas; los gritos duraron tres días y tres noches, sin cesar. Mūsā ibn Nuayr dijo entonces: «Si nos vamos de la ciudad sin saber nada de esta ciudad, ¿qué puedo escribirle al Príncipe de los creyentes?», y añadió: «Al que suba, le daré dos veces su precio de sangre». Un tercer hombre se ofreció voluntario, diciendo: «Cuando suba, me atáis por la cintura una cuerda fuerte que tendréis sujeta por el extremo. Si me tiro, impedídmelo». Así lo hicieron. El hombre trepó a lo alto de la muralla y una vez arriba, se echó a reír y se quiso tirar dentro; los hombres sujetaban la cuerda con fuerza, pero él tiró tanto que su cuerpo se partió en dos: la mitad inferior con las piernas cayó   —227→   de un lado y la otra mitad cayó en el interior de la ciudad. El estruendo y las voces sonaron aún más fuerte. El emir renunció a saber más cosas de esta ciudad, diciendo que estaba habitada por genios que se apoderaban de los que querían entrar en ella. El emir Mūsā dio entonces la orden de partir.

Cuando se habían alejado de la ciudad una parasanga, vieron unas lápidas de mármol blanco. Cada lápida tenía alrededor de veinte codos y sobre cada una estaban grabados nombres de reyes, profetas, faraones, cosroes y sátrapas, con consejos y advertencias y con la mención del Profeta Mahoma y su Comunidad, con el rango que ocupan cerca de Dios. Acompañaban a Mūsā sabios que sabían leer en todas las lenguas y transcribieron el contenido de estas lápidas. Al poco, vieron de lejos una estatua de cobre hacia la que se dirigieron y encontraron una figura humana que tenía en su mano otra placa de cobre en la que estaba grabado el siguiente texto: «No vayáis más lejos, volved sobre vuestros pasos, no entréis en esta tierra, porque moriréis». Mūsā dijo: «En esta tierra tan blanca, con tantos árboles, plantas y agua, ¿cómo es posible morir?», y ordenó a algunos de sus esclavos avanzar por aquel territorio; entonces unas hormigas gruesas como fieras cayeron de los árboles, hicieron pedazos a los hombres y se dirigieron hacia el ejército como una nube, aunque se detuvieron al llegar a la estatua, sin pasar de allí. Mūsā y sus hombres quedaron aterrados y se alejaron de la ciudad, en dirección a Oriente, hasta que vieron de nuevo muchos árboles»²⁶².

El autor habla de las Pirámides y de sus obras maravillosas.

Después anduvimos por tierra a un lugar que está en la orilla del río Nilo, que se diçe Phauua, donde embarcamos en el Nilo, mirando los puebladados de un lado a otro hasta la Ciudad del Cayro, de donde descubrimos las Pirámides, llevantadas hasta el çielo, como si fueran cymborrios, de edificio admirable, compuesto de piedras gravidíssimas, lisas, conforme la vista de ángulos agudos más amplias que las vegas, que si la gente del mundo quisiessen deshaçerlas serían impossibilitados. De un ángulo de una destas Pirámides hasta el otro se cuentan tresçientos sessenta seys passos geométricos.

Y son en todo ocho, tres grandes y çinco pequeñas; cada una tien una puerta llevantada de tierra, çerca uno estado, por donde se entra en una sala grande del amchor de çinquenta palmos.

Açerca dellas hay diferentes pareçeres entre las gentes: algunos dellos quieren que sean sepulturas de Aad y de sus hijos.

Y se halla en una destas sepulturas estatuas espantables de piedra, hechas en figura de hombre.

Habla el autor del crocodillo, que vio en el río Nilo.

También havemos visto en el Nilo el crocodillo, que es un dragón grandíssimo: tiene dos braços y dos ojos semejantes a los del hombre; en espinaço se puede comparar con el de la tortuga.

Nos certificó uno de los navegantes que este animal puede rapir con sus braços con mucha veloçidad a un hombre y lo mete dentro del agua. Después lo saca y come.

Descrive la Girapha y el Elefante, que vio en la Çiudad del Cayro.

Y la más peregrina cosa que havemos visto en el Cayro, ha sido la Girapha, que es una bestia grandíssima. Sus pies son largos dos cúbitos, pero las manos mucho más.

También el Elefante es bestia cubierta de pelos negros. Lleva a cuestas diez personas con sus atambores y ato. Sus orejas grandes como adargas. Su nariz se extiende hasta llegar al suelo; con ésta beve y lleva la comida a la boca. Tiene dos colmillos que salen de la boca, blancos, gruessos como el muçlo de un hombre. Sus pies y manos son redondos. No dobla ni tuerçe el pescueço. Tampoco los pies ni las rodillas. Y es de las criaturas maravillosas que hiço Dios ensalçado.

No tenía ‘Isā Ibn Sa‘īd timbres de gloria en su ascendencia, ni pertenecía a casa preeminente; sólo era árabe de origen, de un grupo que era conocido por los Banū-l-Ŷazīrī, de la cora de Priego; su padre era   —231→   maestro; él entró en la administración palaciega y fue compañero de Muammad ibn Abī ‘Amir [Almanzor], durante su carrera en el reinado de al-akam II, y alcanzó una alta posición. Fue conocido por su feliz inteligencia y se cuentan muchas anécdotas sobre él.

Tras la muerte de Almanzor Ibn Abī ‘Amir, durante el gobierno de su hijo ‘Abd al-Malik [Al-Muzaffar], ‘Isā se encontraba a sus anchas; había logrado hacerse, en la capital y en todas las provincias de al-Andalus, con fincas y casas en número incalculable. Entre lo que poseía él, sus hijos y sus hechuras, había conseguido tener parte en todas las administraciones del Estado y con todos los gobernadores, de forma que no se realizaba asunto sin su permiso, ni se llevaba a cabo cosa alguna sin su consejo, lo que, consecuentemente, le acarreó muchos enemigos. Pero puso su esfuerzo en guardarse de ellos y precaverse, y emparentó con los principales personajes del reino, casando a sus hijos e hijas; su grupo fue cada vez más importante, hasta que emparentó con el hijo de Almanzor que hemos mencionado, casando a su hijo, llamado Abū ‘Amir, con la hermana pequeña de ‘Abd al-Malik, hija de Almanzor. Se realizó el matrimonio en el año 396 [1005 ó 1006], con un gran banquete y, después de esto, los asuntos de ‘Isā llegaron al máximo de prosperidad y se acallaron las lenguas.

Sucedió también, respecto a él, que ‘Abd al-Ramān ibn Abī ‘Āmir invitaba a su hermano ‘Abd al-Malik, al principio de su gobierno, a divertirse con él y con un grupo de amigos, poco recomendables, e ‘Isā se lo hizo ver a ‘Abd al-Malik, obligándole a apartarse de ‘Abd al-Ramān, lo que motivó el odio y los ataques de éste contra ‘Isā. Igualmente se ganó la enemistad de al-Dalfā, madre de ‘Abd al-Malik, al perjudicar a Jayāl, la madre del hijo de ‘Abd al-Malik, y favorita suya, y a la camarilla de ambas [suegra y nuera], a causa del matrimonio de ‘Abd al-Malik con la hija de un jardinero, liberto de ‘Isā. [La joven] se había educado con su familia y había aprendido a cantar maravillosamente; un día la vio ‘Abd al-Malik y se enamoró de ella; como era muy honesto, quiso casarse con ella, en contra de la opinión de su madre, y confió el asunto a ‘Isā, que le apoyó y le ayudó a realizarlo. Cuando ‘Abd al-Malik consumó el matrimonio con ella, su madre se llenó de rencor contra ‘Isā.

Finalmente, fue acusado del grave asunto de incitar al príncipe [omeya] Abū Bakr Hišām ibn ‘Abd al-Ŷabbār Ibn al-Nāir a que se levantase contra ‘Abd al-Malik y tomase el poder. La razón es que ‘Isā no acudía a las reuniones báquicas de ‘Abd al-Malik más que en raras ocasiones o por invitación expresa, excusándose por razón de su excesiva debilidad por el vino, ausencia que aprovechaban sus enemigos   —232→   para hablar mal de él, hasta el punto que consiguieron que ‘Abd al-Malik le tomase antipatía.

‘Isā percibió algo de esto, intuitivamente, le entró gran preocupación y organizó una conspiración para salvarse, traicionando a los amiríes, benefactores suyos e inclinándose hacia los omeyas, descontentos con el gobierno y así incitó al príncipe Abū Bakr Hišām, contra el califa Hišām II, hijo de al-akam, aprovechando su descontento por su ostracismo y así terminar con el gobierno de ‘Abd al-Malik.

‘Isā se había ocupado de los asuntos del príncipe con Almanzor y había conseguido que hiciera las paces. Y comenzó la conspiración, escribiéndole e entrevistándose con él en secreto, para comunicarle cómo se podía hacer con el poder, y que el ejército no estaba en desacuerdo con la conspiración; Hišām respondió favorablemente a lo que le decía y se formó un grupo de juramentados. Estaba a punto de llevarse a cabo el golpe y estaban preparados para atacar a ‘Abd al-Malik, cuando uno de ellos fue a Nadf, el gran fata, liberto de ‘Abd al-Malik, le reveló el asunto y éste se apresuró a comunicarselo a ‘Abd al-Malik, que se llenó de preocupación y sopesó el asunto, pues temía que fuese una calumnia levantada por los enemigos de ‘Isā, de manera que se lo comunicó al juez, encargado de las injusticias, Abū atm Ibn Dakwān, pero no se lo comentó a nadie más.

Había un hombre, conocido como Ibn al-Qarī, por la gente del pueblo, que tenía contacto con el príncipe Abū Bakr Hišām, y contó que había visto a ‘Isā en uno de los jardines, hablando con Hišām, que decía: «Tengo miedo, porque el asunto es grave» y que ‘Isā había contestado: «¿A quién puedes temer? Yo tengo el poder en mis manos, el ejército me obedece y la gente está satisfecha con mi forma de actuar»; luego se habían separado e Ibn al-Qarī, se lo fue a contar al juez Ibn Dakwān, que, a su vez, se lo comunicó a ‘Abd al-Malik.

Éste montó en cólera contra ‘Isā y se puso de acuerdo con su hermano ‘Abd al-Ramān y sus amigos sobre la forma de darle muerte; acordó dar una fiesta e invitar a muchos de los amigos de ‘Isā; la fiesta tendría lugar en un salón grande que daba al río el mes de rabīa primero del año 97 [noviembre de 1007]; invitaron a ‘Isā, que había dejado de beber un tiempo, a través de un grupo de invitados entre los que se encontraba Abū Haf ibn Burd, que relató así los hechos: «No habíamos terminado de formular la invitación, cuando la aceptó, pues el asunto era importante para él. Cuando llegó mostró una gran cordialidad y ‘Abd al-Malik le recibió personalmente y le hizo sentarse a su lado. Comenzó la fiesta, se sirvieron unas rondas y ‘Abd al-Malik le hizo reproches y le manifestó sus sospechas; ‘Isā   —233→   se incomodó, pero intentó aguantar el mal trago, hasta que ‘Abd al-Malik alzó la voz, arrojó la copa y comenzó a insultarle y a acusarle; ‘Isā, sintiéndose mal, turbado por todas las miradas puestas en él, intentó disculparse y dar argumentos para borrar las sospechas que sobre él recaían, alegando que había una conjura para perderle y matarle, juntamente con ‘Abd al-Malik, que no le hacía caso, mientras crecían las voces y el tumulto. Finalmente cogió la espada que estaba a su lado y golpeó con ella a ‘Isā, que se levantó aterrado, pero el golpe le había alcanzado el rostro y cayó al suelo, donde ‘Abd al-Malik y sus compañeros continuaron acuchillándole hasta destrozarle, cortándole la cabeza, que dejaron a un lado. ‘Abd al-Malik ordenó también que mataran a dos amigos de ‘Isā, Ibn Jalīfa e Ibn Fat, que fueron destrozados con las espadas. Se produjo tal tumulto que uno de los extranjeros que estaban cerca de ‘Isā, aterrado, se arrojó al río, huyendo de la matanza, y se ahogó en la corriente».

‘Abd al-Malik ordenó colgar la cabeza de ‘Isā en lo alto de la puerta de az-Zāhira, y allí permaneció hasta que la ciudad fue tomada por Ibn ‘Abd al-Ŷabbār al-Mahdī, a la caída del gobierno amirí; se retiró ‘Abd al-Malik del salón, ordenando que lo arreglasen, pero no volvió a beber en él durante toda su vida. Asimismo ordenó a los criados de su confianza que fuesen a las casas de ‘Isā, sus amigos y administradores y confiscasen todo lo que hubiera; también encarceló a los hijos de ‘Isā en las mazmorras de az-Zāhira y obligó al que se había casado con su hermana a divorciarse de ella; la hija de Almanzor no volvió a casarse hasta la caída de su familia, y entonces su antiguo marido volvió a ella.

La gente pensaba que las riquezas de ‘Isā eran numerosas como los granos de polvo, pero no se encontró nada, y se maravilló de esto; los hijos de ‘Isā, cuando salieron de la cárcel, no se repartieron sino miseria y hambre. La muerte de ‘Isā impresionó grandemente a la gente, por el poder que tenía, y fue una gran muchedumbre a ver su cabeza en az-Zāhira²⁶⁷.