150	La puerta que non era de la sangne pintada,
	non era por salut de los de la posada;
	en la mayor persona primero engendrada,
	luego metié el ángel en ella la espada.

151	Blago es el täú en toda su manera,
	cruz serié se hobiese la cabeza somera;
	täú salvó a esos porque menguado era,
	nos por la cruz cobramos la vida verdadera.

152	Sangne salvó a esos de muerte temporal,
	nos por sangne cobramos la vida spirital;
	por sangne de cordero finó todo el mal,
	válenos hoy en día mucho esa señal.

153	Jesú fue est cordero, bien parece por vista,
	mostrolo con su dedo San Johán el Baptista;
	la su sangne preciosa fizo esta conquista,
	algo entendió d'esto el reÿ citarista.

154	El cordero secundo fue de mejor oveya,
	mucho de meyor carne e de meyor pelleya;
	ambos hobieron sangne de un color bermeja,
	mas non fue la virtut nin egual nin pareja.

155	La carne del primero fue en fuego asada,
	la carne del segundo en la cruz martiriada;
	por la primera sangne fue Egipto domada,
	al enfierno la otra dio·l mala pezcozada.

156	La virtut de la sangne, la que fue postremera,
	esa la fizo sancta a la sangne primera;
	esta era señora, esa otra portera,
	esa fue el rostrojo, esta fue la cibera.

157	Semejar m'yé, señores, si a todos vos plaz,
	el antiguo cordero que fincase en paz;
	tornemos al nüevo, todo nuestro solaz,
	ca todo el provecho a nos en Él nos yaz.

158	Fijo fue est cordero del Reÿ celestial,
	en todas las maneras del su Padre egual;
	pareció en el mundo en persona carnal
	por acorrer al pueblo que yaciá en grant mal.

159	Esti cordero simple con su simplicidad,
	debatió al mal lobo, pleno de falsedad,
	al que echó a Eva en grant captividad,
	e metió a Caín en fuert enemiztad.

160	En el día precioso de la Pascua mayor,
	que es resurrección del nuestro Salvador,
	la su carne comemos, de pan ha el sabor,
	la su sangne bebemos, ¡grado al Criador!

161	El pan que sobre'l ara consegra el abat,
	en su carne se torna, esta es la verdad;
	el vino torna en sangne, salud de cristiandad,
	el sabor non acuerda con la proprïedad.

162	En el pan y el vino, hí finca el sabor,
	mas non es pan nin vino, cosa es muy mejor:
	cuerpo es de don Cristo, el nuestro Salvador;
	qui esto non creyese serié en grant error.

163	En el sexto capítulo, que es de comenzar,
	«Qui pridie» comïenza qui lo quiere rezar,
	de las santas palabras esi es el limnar,
	que en cuerpo de Cristo facen el pan tornar.

164	Cuando el sacerdot en es lugar viene,
	prende con ambas manos lo que delante tiene;
	dice esas palabras ca de cor las retiene,
	face cruz con su diestra ca así le conviene.

165	Las palabras leídas e la cruz aformada,
	luego es la natura toda en ál tornada;
	el vino torna en sangne, en carne la oblada;
	aóralos la familia en la tierra prostada.

166	Esta virtut tanmaña, tan noble bendición,
	cosa es que Dios pone sobre la oblación;
	de que la cristiandad haya consolación,
	por ont de los pecados acabden remisión.

167	Ni es homne nin ángel nin otra criatura,
	fuera Dios, que lo face por la su grant mesura,
	que entender podiese esta buena ventura,
	ca todo es por gracia, non por otra natura.

168	Nuestro Señor don Cristo, la cena acabada,
	tal cebo les partió a la su dulz mesnada;
	mandó que esta cosa non fuese oblidada,
	mas en memoria suya que fuese renovada.

169	El vicario de Cristo, el qui la misa canta,
	cuando el Corpus Domini sobre sí lo levanta,
	si la Pasión de Cristo en cuer non se le planta,
	la sentencia que dijo en eso la quebranta.

170	La muert que por nos priso sempre·l debe membrar,
	mas aquí mayormientre, aquí en est logar;
	ca Él bien lo mandó, nos debémoslo far,
	si non, podriemos luego duramientre pecar.

171	Lo que dije del pan, eso digo del vino,
	todo es Corpus Domini, todo va un camino;
	todo es salvación pora homne mesquino,
	que es en est sieglo huéspet e peregrino.

172	Aún del Corpus Domini otra cosa vos digo,
	el pan de que se face debe seer de trigo;
	otra mezcla ninguna no la quiere consigo:
	yo esto bien lo creo e só ende testigo.

173	Si se vuelve en ello nula otra cebera,
	esto atal se finca tal pan cual ante era;
	el trigo sólo torna en carne verdadera,
	la que mete las almas en la buena carrera.

174	A la razón vos quiero de la Hostia tornar,
	cuántas cosas debemos en ella mesurar;
	seis razones debemos en ella aguardar,
	cualquier d'ellas que mingüe, buena es de cambiar.

175	Esta razón debemos guardar la más primera,
	que sea trigo puro, non de otra cibera,
	blanca e pocazuela, de redonda manera,
	sin sal, sin levadura, con escriptura vera.

176	Todo el sagramiento fecho e acabado,
	el vicario de Cristo párase desbrazado,
	los brazos bien abiertos, el rostro remojado,
	ca miémbrale de Cristo, cómo fue martiriado.

177	Cuando así se para, los brazos bien tirados,
	significa los ángeles que sieden desalados,
	los que cubrién la arca, de suso son contados,
	mas da·m el corazón que vos son oblidados.

178	Demás esta figura trae otra razón:
	demuestra que don Cristo así priso Pasión;
	así suvo aspado, por nuestra redempción,
	cuando le dio el colpe Longino el varón.

179	El preste benedicto, de tal guisa estando,
	los brazos bien tendidos, contra la cruz catando,
	membrándoli de Cristo, de los ojos plorando,
	emienta tres razones, írvoslas he contando.

180	Tres razones le miembran, cascuna cabdalera:
	cómo morió don Cristo, esa es la primera,
	cómo resuscitó es la su compañera,
	cómo sobió al Cielo esa es la tercera.

181	Si nos derechamientre quisiéremos andar,
	lo que pronuncïamos debémoslo obrar,
	ca decir de la lengua, de manos non labrar,
	eso es flor sin fructo, prometer e non dar.

182	La muerte de don Cristo nos estonz la laudamos,
	cuando en nos mismos el mal mortificamos;
	la su resurrección bien no la adoramos,
	si en fer buenas obras bien non nos avivamos.

183	Si queremos con Cristo a los cielos volar,
	las alas de vertudes nos haben a llevar;
	si nos tales non somos en decir e en far,
	non somos derecheros vicarios del altar.

184	Estas palabras dichas que vos he desplanadas,
	el vicario de Cristo de las manos sagradas,
	sobre el sacrificio sanctigua tres vegadas,
	tres palabras diciendo, todas bien señaladas.

185	Díceli: «Hostia pura, sancta, non mancellada»,
	ca fue tal Jesu Cristo: no·l fallecïó nada,
	puro fue sin pecado, sancto, cosa probada,
	nin tacha nin manciella non fue en Él fallada.

186	La natura primera toda es demudada,
	ya non es pan nin vino nin de lo que fue nada,
	cuerpo de Dios es todo, cosa deïficada,
	en Cristo cae todo, esta bendición dada.

187	Desque faz las tres cruces, todas son generales,
	otras dos face luego, esas son specïales,
	la una sobr'el pan, sobre los corporales,
	la otra sobr'el vino de las uvas negrales.

188	Aquí se nos descubre otra nueva razón,
	razón muy necesaria, plena de bendición,
	desque es consegrada toda la oblación,
	¿por qué face el preste otra consegración?

189	Sabemos que la Hostia ante fue consegrada,
	el vino eso mismo, no·l mengüa en nada:
	¿por qué signa el preste la cosa consegrada?
	Esta razón semeya que non es aguisada.

190	Tal razón como esta buena es de catar,
	razón es muy derecha, debémosla buscar;
	qui ordenó la misa bien lo sopo asmar,
	el Rey que lo guiaba no lo dejó errar.

191	Los signos de la misa que faz el buen cristiano,
	el vicario de Cristo, con la su diestra mano,
	una razón non traen, yo d'esto só certano,
	ca nobles dos espigas exen d'aqueste grano.

192	Los unos signos face a la consegración,
	que consegran la Hostia, dando la bendición;
	los otros representan el pleit de la Pasión,
	el mal que sofrió Cristo, por nuestra redempción.

193	Amigos, estas cruces, que en cabo contamos,
	cinco furon por cuenta, ca bien nos acordamos;
	en la Hostia por ellas nada non enanzamos,
	mas las plagas que fueron en Cristo remembramos.

194	Cinco fueron las plagas sin ninguna dubdanza,
	cuatro las de los clavos, quinta la de la lanza;
	d'esas cinco nos facen las cruces remembranza,
	Longino le ufrió la una por pitanza.

195	En el otro capítulo el preste ordenado
	ruega al Criador, buen Rey apoderado,
	de este sacrificïo que sea tan pagado,
	como con el que fizo Abel, el buen mallado.

196	Ruégalo que le plega tant con esta oblada,
	como la que le hobo Sant Melquisedec dada,
	o como la que·l hobo Abraham presentada,
	cuando querié al fijo matar con la espada.

197	Estos tres patrïarcas que habemos nomnados,
	homnes fueron devotos, del Criador amados;
	los fechos que fecieron en libro son echados,
	ca siervos de Dios fueron, de Dios mucho preciados.

198	De Abel bien sabemos lo que d'él conteció,
	cómo·l fue recebido el don que ofreció;
	gradeciógelo mucho Dios, que lo entendió:
	con Dios es la su alma, ca bien lo mereció.

199	Bien de niñuello chico amó al Criador,
	en fer a Él servicio era muy sabidor;
	Caín el su hermano, que era d'él mayor,
	matolo por envidia como grant traïdor.

200	E con Melquisedec fue del tiempo primero,
	cuando Abrahán era padre muy verdadero;
	est ufrió a Dios non cabrón nin carnero,
	mas dio en sacrificio pan e vino señero.

201	El sancto sacrificio d'aqueste buen varón,
	con el de Jesú Cristo trae una razón:
	es füe el cimiento, esto la cubrición;
	David fabló en esto en su predicación.

202	Lo que Abraham fizo, eso fue grant fazaña,
	si non de Jesú Cristo non sabemos calaña,
	que llevó su fijuelo a una grant montaña,
	por fer d'él sacrificio que fue cosa estraña.

203	Ya tenié grant rimero de leña allegado,
	por quemar a su fijo, el fuego aprestado,
	el cuchiello en puño, de su logar sacado,
	mas díjo·l Dios: «Non fagas, ca bien só tu pagado».

204	Estos tres patrïarcas, varones acabados,
	todos de sancta vida, de fechos señalados,
	son con muy grant derecho en la misa nomnados,
	ca en amar a Dios fueron bien avivados.

205	En el decén capítulo, el preste ordenado,
	de celebrar la misa al que es comendado,
	enclina la cabeza ant'el cuerpo sagrado,
	ora en su silencio, como yaz ordenado.

206	Faz de ambos sus brazos una cruz en sus pechos,
	signo es que oblida todos malos despechos;
	perdona malos dichos e todos malos fechos,
	ca él non metrá mano en demandar derechos.

207	Ruega entre su cuer al Padre verdadero,
	que mande al su ángel, que es su mesajero,
	lieve est sacrificio al altar verdadero,
	ante la su presencia, sea ent placentero.

208	Besa en el altar cuando ha bien orado,
	descrucija los brazos, para·s bien remangado;
	signa sobre la Hostia e al cáliz sagrado,
	desende a sí mismo, como yaz ordenado.

209	El beso del altar significa el beso
	el que dio a don Cristo Judas el malapreso,
	nunca homne en sieglo non fizo tan mal seso,
	cuidó prender a otri, fincó él muy mal preso.

210	El falso descreído fizo mala lazada,
	ayudó·l el dïablo, a prender la soldada;
	colgose en un árbol, quebró por la corada.
	¡Si non fuese nascido él non perdira nada!

211	Las tres cruces que face esi sancto varón,
	esas cruces significan la trina oración,
	la que fizo don Cristo ante de la Pasión,
	cuando se apartó de la su crïazón.

212	Signa sobre la Hostia la vegada primera,
	luego sobre el cáliz, e a sí la tercera;
	desent tiende sus brazos, teniendo su carrera,
	leyendo la leyenda sancta e verdadera.

213	Aquello que trascambia los brazos el abat,
	cuando faz el enclín ante la Majestat,
	buena es de saber esta tal poridat,
	si es significanza o es nescïedat.

214	Buena es la pregunta, fecha bien a razón,
	Dios mande que·l demos buena responsïón,
	ca pláceli a homne mucho de corazón
	cuando bien li recuden a la su cuestïón.

215	Los judíos significan la mano más derecha,
	ca esos mantuvieron la leÿ sines retrecha;
	esos daban a Dios sacrificios e pecha,
	la tierra de Egipto por ellos fue maltrecha.

216	A esos deciá fijos el nuestro Salvador,
	aquesa grey buscaba como leal pastor;
	Elli le fizo gracia, mercet e grant honor,
	ella tornolas coces e fizo lo peor.

217	Por la siniestra mano, que es mal embargada,
	la gent de paganismo nos es significada,
	ca andaba errada esa loca mesnada,
	adorando los ídolos e la cosa labrada.

218	Cuando don Jesu Cristo, el pastor natural,
	vino quitar el mundo de la premia mortal,
	non quiso la su greÿ comer de la su sal,
	mas cuanto más podió buscoli todo mal.

219	De gent de paganismo fuele obedïent,
	acogiose a Él mucho de buenament,
	si ante fue siniestra por su grant falliment,
	en cabo tornó diestra del Rey omnipotent.

220	Los judíos, que eran diestra del Crïador,
	ca tenién la su leÿ, yacién en su amor,
	creer no lo quisioron, ficioron lo peor,
	cayeron a siniestro por el su grant error.

221	Los que eran por fijos de la diestra contados,
	trastornose la rueda, tornaron en añados;
	los que añados eran que andaban errados,
	pasaron a la diestra e foron porfijados.

222	Esta razón significa los brazos trascambiados,
	que cayeron los fijos, subieron los añados;
	los que estaban dentro fueron fuera echados,
	los que fuera estaban fueron dentro guidados.

223	En el otro capítulo cámbiase la razón,
	el que la misa canta face peticïón:
	ruega al Rey de Gloria de todo corazón,
	por las almas fideles que de nos menos son.

224	Ruega al Rey de Gloria de toda voluntad,
	por las almas fideles que son en pobredad,
	que Él faga sobr' ellas alguna pïedad,
	que las cambie al regno de la su claridad.

225	Ruega a Dios el preste que faz el ministerio,
	que las saque de cueta, de tanmaño lacerio,
	deles lugar pacífico de mayor refrigerio,
	do fuelgan los creyentes del santo Evangelio.

226	Cuando est capítulo comienza el abat,
	debe en sus amigos poner la voluntad
	que los saque de pena Dios por su pïedad,
	métalos en la Gloria de la su claridad.

227	En el otro capítulo, el cual es postremero,
	ca doce son cabdales, sueldo bien cabdalero,
	delant el crucifijo párase muy facero,
	da colpe en sus pechos como en un tablero.

228	Cuando en cruz estaba el sancto Salvador,
	mugieres que pasaban doliense del Señor,
	feriense en los pechos de muy grande dolor,
	porque murié el justo, vivié el traïdor.

229	Esto tal representa nuestro misacantano,
	cuando fiere sus pechos con la su diestra mano,
	e face un grant gémito, un suspiro lozano,
	conosciendo su culpa al Padre soberano.

230	Desende face ruego al Padre celestial,
	por sí e por los homnes del pueblo terrenal,
	que en su merced fían non en otro cabdal,
	que les dé part alguna en la cort spirital.

231	Que les dé part alguna en la socïedad,
	de los sanctos apóstolos por la su pïedad,
	e de los sanctos mártires de firme voluntad,
	que sofrieron pasiones e muert por la verdad.

232	Por abrir la carrera a esa vecindad,
	emienta nobles santos de grant autoridad,
	apóstolos e mártires de la socïedad,
	que servieron a Cristo de toda voluntad.

233	Si remembrar quesiermos los vierbos ranunzados,
	las palabras pasadas, los dichos traspasados,
	podremos entender por seer más pagados,
	por qué en dos logares son los santos nomnados.

234	De suso lo oyemos, señores e amigos,
	que el mayor obispo de los tiempos antigos,
	cuando se revestié de los sanctos vestidos,
	el palio más susano tenié cuáles testigos.

235	Delante e de zaga en el paño susano,
	los nomnes de los padres del tiempo ancïano
	consigo los llevaba esi misacantano,
	podrielos bien leer sivuelque escolano.

236	Los sacerdotes nuestros, siervos de los altares,
	cuando rezan el canon entre los paladares,
	emientan a los sanctos por ent en dos logares,
	los unos delanteros, los otros espaldares.

237	Los que trayén delante demuestran los primeros,
	los que trayén a cuestas los otros postremeros,
	los viejos e los nuevos fueron bien derecheros,
	en fechos e en dichos justos e verdaderos.

238	Non serién en la misa cutiano ementados
	si non fuesen de Dios de corazón amados;
	mas amáronlo ellos e fueron d'Él laudados,
	son en la santa misa por testigos clamados.

239	Deque ha la cordiella de los santos rezada,
	sobre la santa sangne e sobre la oblada,
	santigua por tres veces con la mano sagrada,
	deciendo tres palabras de poridat granada.

240	Depués d'estas tres cruces el que la misa canta
	tuelle los corporales sobre la cáliz sancta;
	face otras tres cruces con el pan que levanta,
	e dos en la oriella, la misión es atanta.

241	Conviene que catemos este sancto misterio,
	en bien escodriñarlo non es poco lacerio;
	mas el que a David guïó en el salterio,
	Él nos dará consejo a este desiderio.

242	Dicen los Evangelios, que son bien de creer,
	que el viernes que quiso Cristo Pasión prender,
	en lenguas de judíos que debién perecer,
	tres veces lo pidieron por ferlo espender.

243	Tres veces dieron voces que lo crucifigasen,
	sabié mucha de vierba, a eso non catasen;
	deciendo e faciendo, en ál non se parasen,
	ca pesarié a César si no lo acabasen.

244	Las tres cruces que face el preste ordenado,
	sobre la Sancta Hostia e el vino sagrado,
	los pueblos representan del pueblo denodado,
	que lo querién dañar de todo el su grado.

245	Las tres cruces tras estas retraen otra gesta:
	las tres horas que fueron de tercia hasta sexta,
	cuando en cruz fue puesta la persona honesta,
	onde homnes e ángeles celebran rica festa.

246	Las dos cruces caberas que en la orellada
	faz el preste del cáliz con la Hostia sagrada,
	la sangne representan e la agua colada
	que exió de don Cristo cuand priso la lanzada.

247	El qui canta la misa, esta razón pasada,
	visita al so pueblo con voz bien exaltada;
	recúdele el coro, no·l contradice nada,
	todos responden: «Amen» con voluntad pagada.

248	Desent amonéstalos que piensen de orar,
	que el mal enemigo no los pueda tentar;
	digan el Pater Noster, piensen bien de rogar,
	que les dé Dios fin buena, en Cielo buen logar.

249	Cuando la voz exalta el preste revestido,
	que despierta el pueblo que siede adormido,
	las mugieres significa, tal es el mi sentido,
	que a Cristo buscaban dó lo habién metido.

250	El santo Pater Noster oración es divina,
	de vivos e de muertos es sancta medicina;
	non debemos nos ende pasarnos tan aína,
	ca yaz so esti grano provechosa farina.

251	Cuando pedir debemos en esta pobre vida,
	siquier por en la otra de todo bien cumplida,
	en esta lectión yace com la quilma cosida,
	que de buena farina es toda bien farcida.

252	Díjo·l a Jesucristo la su buena mesnada,
	Sant Pedro e los otros, compaña esmerada:
	«Señor e Padre sancto, que non yerras en nada,
	dinos cómo oremos oración señalada.»

253	El Señor glorïoso, maestro acabado,
	vido que dicián seso e tóvogelo a grado;
	mostrolis Pater Noster, sermón abrevïado,
	de la su sancta boca compuesto e dictado.

254	Todas las oraciones, menudas e granadas,
	las griegas e latinas, aquí son encerradas;
	las palabras son pocas, mas de seso cargadas,
	sabio fue el Maestro que las hobo dictadas.

255	Siete cosas pedimos en esta oración,
	las tres duran por siempre, las que primeras son;
	las cuatro postremeras traen otra razón,
	finarán con el mundo, todo una sazón.

256	La primera bendice al Padre spirital,
	ca es su santo nombre durable, non mortal;
	la voz segunda pide el regno celestial,
	que durará por siempre en preciosa señal.

257	En el logar tercero facemos petición
	que la su voluntat, plena de bendición,
	como es en el Cielo, do non entra ladrón,
	así sea en la tierra, haya tal unïón.

258	Estas tres peticiones que habemos leídas,
	en esti nuestro mundo nunca serán cumplidas,
	mas serán en el otro todas bien avenidas,
	do nuevas de discordia nunca fueron oídas.

259	La cuarta petición que nos a Dios pedimos,
	la vida es del cuerpo sin la cual non vevimos,
	tod el comer nombramos cuando el pan decimos:
	cuando pan ementamos, todo lo ál complimos.

260	En la cláusula quinta nos debemos guardar,
	si non allí podriemos duramente errar;
	si nos de Dios quisiéremos buen perdón acabar,
	nos primero debemos a todos perdonar.

261	Ca nos así decimos a Dios cuando clamamos:
	«Señor, tú nos perdona como nos perdonamos»;
	pues nos, torpes, astrosos, en vano laboramos
	si nos non perdonando perdón li demandamos.

262	Si nos non perdonamos e perdón le pedimos,
	erramos duramente e mal nos maldecimos;
	nuestros contrarios somos, e contra nos venimos,
	caemos en la foya, en la que nos abrimos.

263	Si nos ganar queremos perdón de los pecados,
	perdonemos primero, vayamos confesados;
	podemos ir depués ciertos e segurados,
	que de mal que ficiemos, veranos descargados.

264	Cuando nos li pedimos la sexta petición,
	debémoslo rogar de todo corazón
	que caer non nos deje en mala temptación,
	la que face al carro perder el cabezón.

265	Una cláusula finca, esa es postremera,
	que encierra las otras como buena clavera;
	son pocas las palabras, sanctas de grant manera,
	es chica espiguiella bien plena de cebera.

266	Rogámoslo en cabo al Padre celestial,
	por la su sancta gracia que nos libre de mal,
	del mortal enemigo, del fuego infernal,
	que de arder non cesa en ningún temporal.

267	Desque el Pater Noster es todo acabado,
	el vicario de Cristo, el preste ordenado,
	dice entre sus labios «Amen», un buen bocado,
	que nos libre de mal, denos el bien doblado.

268	Desende el vicario, persona ordenada,
	desvuelve la patena que sedié volopada;
	dice entre sus labios: «Amen», la voz cambiada,
	sanctíguase con ella en su faz bien lavada.

269	Ruega a Dios por él e por sus comendados,
	que Él los absüelva de todos los pecados,
	también de los presentes como de los pasados,
	e de los por venir non seamos tentados.

270	El cáliz en que está el vino consagrado,
	el túmulo significa do Cristo fue echado;
	la patena que tiene el cáliz embocado,
	significa la lápida, así diz el dictado.

271	Cuando las tres Marías, o dos podrián estar,
	vinián al monumento a Cristo balsamar,
	asmaban que la lápida non podrián levantar,
	facián muÿ grant duelo ca habián grant pesar.

272	Tratando esta cosa, eran muy arduradas,
	que el duelo de Cristo las habié mal quemadas;
	aún al monumento non eran allegadas,
	las nuevas del sepulcro vidiéronlas cambiadas.

273	Vidieron de la tumba la lápida redrada,
	el sepulcro abierto, la mortaja plegada;
	tovieron que judíos, esa falsa mesnada,
	ellos habién la carne de don Cristo furtada.

274	El sacerdot de Cristo que la cosa ordena,
	cuando faz el oficio que besa la patena,
	aquello representa, el duelo e la pena
	que habiá por don Cristo la santa Magdalena.

275	Después el santo clérigo, el que la misa canta,
	dando grandes sospiros toma la Hostia santa;
	quebrántala dos veces, luego que la levanta,
	fácela tres zaticos en lo que la quebranta.

276	El pedazo que tiene en la derecha mano,
	con que signa el cáliz esi misacantano,
	esi faz por los vivos, por el pueblo cristiano,
	que libre Dios las almas del rabioso milano.

277	De los dos que li quedan, el uno faz memoria
	de las almas purgadas que son con Dios en Gloria;
	el tercero cantiello, como diz la historia
	ruega por los que lazran en la ley purgatoria.

278	Cuando el santo preste face esa labor,
	que quebranta la Hostia, cuerpo del Crïador,
	la cena representa del nuestro Salvador,
	que el pan quebrantado partiá al derredor.

279	Aún ál significa esta quebrantadura,
	en la leÿ antigua traián esta figura:
	cuando ofreciá simila, una farina pura,
	montones la facián con poquiella mesura.

280	Desend cantan los Agnus en voz bien modulada,
	cántanlos e retórnanlos la tercera vegada;
	por razón viene esto, non es cosa baldada,
	ca non fariá la 'glesia cosa desordenada.

281	Los hombres d'esti mundo por tres guisas pecamos,
	por voluntat, por lengua, por fechos de las manos;
	al Cordero de Dios tres veces lo rogamos
	que nos guarde del colpe ont las almas perdamos.

282	Nos por esto cantamos los Agnus tres vegadas,
	porque en tres maneras femos culpas granadas;
	femos a Jesucristo oraciones dobladas,
	que nuestras vanidades non nos sean contadas.

283	Desende el ministro que sierve al altar
	prende osculum pacis, signo de caridat;
	comulga ende toda esa socïedat,
	canta el coro laude de grant solempnidat.

284	D'esti comulgamiento, d'esta paz general,
	de que comulgan todos bien es, ca non es mal;
	saber por qué es esto respuesta natural
	placer debe a todos, ca es bien comunal.

285	En el tiempo primero, oyémoslo decir,
	cuantos iban a 'glesia, a la misa oír,
	todos habián el cuerpo de Cristo rescibir,
	e esto cada día lo habián a sumir.

286	Los homes del buen seso hobieron a asmar
	que grant periglo era cutiano comulgar,
	ca non puede el homne siempre limpio estar,
	hobieron otra guisa la cosa a temprar.

287	Pusieron los domingos, días bien señalados,
	que comulgasen todos, viniesen confesados;
	podián en esi día venir más acordados,
	fueron en esta cosa todos asaborgados.

288	Fue esti uso bueno grant tiempo bien tenido,
	las gentes eran buenas e Dios era temido;
	pero fue dende a poco cambiado e tollido,
	por comulgar en pascuas fue estonz establido.

289	Fue estonz establido, en vez de comulgar,
	que cutiano viniesen todos la paz tomar;
	porque cada domingo non podián comulgar,
	fue el pan benedicto puesto en su logar.

290	Qui paz quiere tomar o pan de bendición,
	debe venir devoto con grant devocïón;
	non debe traer odio entre su corazón,
	non más que si quisiese rescibir comunión.

291	Qui la paz va tomar o el pan benedicto
	de pecados mortales debe seer bien quito;
	tenga el corazón en comunión bien fito,
	si non, en el infierno dará mucho mal grito.

292	Desque paz es tomada e el Cuerpo sumido,
	torna contra su pueblo el preste revestido;
	dícelis: «Dios convusco, el mi pueblo querido,
	oremos a Dios todos que es Señor complido.»

293	Esto diz cuando quiere la misa acabar,
	tórnase e convídalos que piensen de orar;
	en esto a don Cristo quiere significar,
	qué fizo cuando quiso a los Cielos tornar.

294	Comió con sus discípulos, fízolis buen solaz,
	de la su grant duricia encrepolos asaz;
	a toda criatura mandó predicar paz,
	ca el bien d'este sieglo todo en ella yaz.

295	Condónalis que vayan quisque a su posada,
	dícelis que la Hostia que fue sacrificada
	por manos de los ángeles es a Dios envïada;
	dícenli: «Deo gratias», todos con voz alzada.

296	Gracias al Criador que nos quiso guiar,
	que guía los romeros, que van en Ultramar,
	el romanz es cumplido, puesto en buen logar,
	días ha que lazdramos, queremos ir folgar.

297	Señores e amigos, cuantos aquí seedes,
	mercet pido a todos por la ley que tenedes,
	de sendos Pater Nostres que me vos ayudedes,
	a mí faredes algo, vos nada non perdredes.