41
Para Arturo Ardao el «Julio Herrera de esta época ha olvidado el positivismo optimista del "Epílogo wagneriano" de 1902 dando paso a estas especulaciones de ciencia y metafísica»
(«De ciencia y metafísica en Herrera y Reissig», en Marcha, 20 de marzo de 1970). Véase también el capítulo anterior, nota 166, donde se reproduce la dedicatoria a Carlos Roxlo.
42
Dice Pino Saavedra que «es un sostenido ensayo, en forma simbólica, de dar expresión a la vida interior. Ideas y sentimientos aparecen corporizados, haciendo recordar las figuras simbólicas de los autos sacramentales»
[corcel, amazona, dragón, Aqueronte]
ob. cit., p. 38.
43
Una de las imágenes que Herrera usa para referirse a la diosa («el relámpago luz perla / que decora su sonrisa»
p. 180) fue la causa de la polémica que lo enfrentó con Roberto de las Carreras. Véase «Robo de un diamante» en Julio Herrera y Reissig, Poesía completa..., Biblioteca Ayacucho, ob. cit., p. 335 y sigs. Como es fácil observar, ni uno ni otro eran los inventores de la imagen que procedía de los clásicos, Quevedo y Bécquer. Véase también nota 122.
44
Una interpretación más al ras del texto puede verse en Raúl Blengio Brito, «La poesía hermética», en Aproximación a la poesía de Herrera, Montevideo, La Casa del Estudiante, 1967, pp. 35 y sigs.
45
Idea Vilariño, «La Torre de las esfinges como tarea» en Número, 2, (1950) pp. 601-609.
46
Rufino Blanco Fombona, prefacio a Los peregrinos de piedra, ob. cit., p. XXIV.
47
Osvaldo Crispo Acosta «Lauxar», Motivos de crítica, ob. cit., p. 172.
48
Rafael Cansinos-Asséns, «Julio Herrera y Reissig», en La nueva literatura (1917-1927), tomo III, Madrid, Ed. Páez, 1927, p. 153.
49
Emilio Oribe, Poética y plástica, ob. cit., p. 157.
50
Eduardo Espina, «Julio Herrera y Reissig y la no-integrable modernidad de "La torre de las esfinges"», en Revista Iberoamericana, 146-147 (1989), p. 451. El autor analiza desde una acertada perspectiva, el poema, señalando el «discurso poético ilogicista y desmantelador de todo canon racional»
, además del uso del «lenguaje mismo como único objeto»
.