Aquel que amor ignora y sus exemplos,
creyendo que son fabula sus hechos:
reprehen der me ha por transformarme en otro.
y por dexar perder mi poder proprio:
a su juyzio, gran milagro es este:
5
—[40r]→
y muy mas graues casos que acaescen,
como es sufrir la muerte muy sin pena,
y auer pesar rebuelto con deleyte
Fuego escondido y hecho entre las venas,
haziendo humo duna y de otra suerte:
10
yra enla paz el tormento muy alegre,
muy clara lumbre, y dentro alli tinieblas:
en[e]stos contrastes hay entre amadores,
que dentro enellos el amor los pone:
e los que dudan esto ser possible,
15
natura se corrio de auellos hecho.
Viendo mi ser, el cielo estar dispuesto,
dos poderes en mi influyo inuencibles:
en muy diuerso modo me vinieron,
tomado aquella parte a el condigna:
20
mi alma hazen que ame simplemente,
ques vn amor de todos vicios limpio:
la otra parte no ha quedado suelta,
porque del fuego infame, en fin se libra.
Pues aque l mismo amor que aca llamamos
25
voluntad buena, e tira a parte honesta:
este me hizo a mi que amasse, e amo
mi semejante, e tengo medianero:
—[40v]→
aquel amor, al qual llamays deleyte
de honestidad contrario y enemigo,
30
por el anima y cuerpo se han amado,
e muestran paz y guerra todo en vno.
Aquel amor por los sentidos entra,
y se presenta al comun seso, y passa
lo presentado al entender por medios:
35
cresce el querer segun que nos deleyta:
mas porque enesto suba a mayor grado,
nos mete luego en el meson de Venus:
y toda la virtud del hombre y seso,
son desseosas de seruir al acto.
40
Los que de amor bestialmente platican,
sin deleytar enel su entendimiento,
por sola carne ligan su apetito,
y al plazer bruto hazen compañia:
quien hallar quiere amor que no se cansa,
45
jamas lo busque do el poder se vençe,
pues toda cosa que su causa pierde
toma otro ser, y pierde aquel que tiene.
Algunos hay, mas estos son muy pocos,
que amor del alma amaron solamente,
50
participando d’este amor con angel,
—[41r]→
el qual cansar no puede en algun tiempo:
mas los que amor en cuerpo, y alma sienten,
aman el cuerpo, e mas la parte dalma:
grado de amor de hombre puro alcançan,
55
porque en dos cuellos traen puesto el yugo.
Pues alma e cuerpo dan el ser al hombre
casi es forçado que vno al otro agrade:
el cuerpo ama el semejante proprio,
no le culpeis si dexa lo ques bueno:
60
tambien el suyo busca nuestro espiritu,
con todos estos actos que del salen:
mas los desseos destos dos compuestos,
son mas ardientes que de solo el vno.
De la verdad es nuestra vida exemplo,
65
pues en batalla el cuerpo vence al alma:
sino se tiemplan los desseos pequeños,
dezid como podreys templar los grandes?
a este amor, no escucha aquel juyzio,
pues solo quiere contentar la carne:
70
con gran seguro de vencella tienta,
y ablanda los diamantes con sus manos.
Si amor alas pasiones sobrepuja,
da fuerça en ser primero aquel desseo:
—[41v]→
despues aquel deleyte lo sostiene,
75
faltando aquel, le falta luego el cetro:
no entra aqui el acto deshonesto,
quel fino amor, de fino amor se paga:
sino lo tiene, biue en su esperança,
y el grande miedo sigue su contrario.
80
Quien del amor del todo no se vence,
de modo que razon de si no alexe:
no merescio corona de victoria,
de sus passiones no tenemos cuenta:
sino en pensar que hay termino en su vida,
85
en fenesciendo aquel que alli los pone:
en fin que son los hechos de amor, sombra
del claro sol, que todo el mundo alumbra.
O tu amor de quien no triumpha muerte,
segun lo cuenta el Dante y testifica:
90
ningun seso se occupe, ni presuma,
de hauer de ti victoria enesta vida:
dos cuerpos los gouiernas con vna alma,
y aquellas vidas cuelgan del spiritu:
aquel que amas procura dentenderte,
95
mas ignorante queda y menos sabe.
Señora mia tres son los señales
—[42r]→
do la verdad, en ningun tiempo habita,
yra, y amor, que en sino lo consienten:
el otro es ignorancia en qualquier cosa.
100
—[47v]→
Dios me conserue eneste pensamiento,
pues no me quita lo que me entristesce:
en el solo por si gran gloria siento,
y acompañado ningun bien moffresce:
tan solo ymaginar vn mouimiento,
5
ingratitud por cierto me paresce:
pues tal deleyte pone en mi memoria
que hallo dentro en mi toda mi gloria.
Quanto mis ojos veen, e quanto pienso
en que deleyte y gloria se recibe,
10
tanto es el coraçon triste y suspenso,
en ver que vn buen deleyte no concibe:
si pierdo a amor, yo cobro vn mal immenso,
no quiero cosa mientra el mundo biue,
que siendo suya mesera molesta,
15
pues no la tiene a mi querer dispuesta.
No quiero algun deleyte sin tormento,
sino quel vno al otro este ayuntado:
porque enel mal de amor, segun mi intento,
este es el mas terrible, y fuerte estado:
20
yo pierdo lo que muchos: pero siento
muy mas el mal, por ques mi amor doblado,
y eneste caso estoy tan afligido,
que he despreciado el mal que otro ha tenido.
—[48r]→
Amor fue causa de que yo perdiesse
25
el mundo, pues no amo quanto deuo:
e bien podria hazello, si el suffriesse
que yo sin el amasse, aun que esto es nueuo:
pues como todo en vn instante fuesse,
el ver, y el no alexarme, siento, e lleuo
30
tan gran dolor al pensamiento mio,
que acabara con muerte, yo lo fio.
Alegre y triste tomare la muerte,
pues mi remedio se perdio tan presto:
passiones mudan ley, e haran de fuerte
35
azero, e hierro, vn coraçon compuesto:
yo tomo mi morir a buena suerte,
pues no quiero euitar la causa desto:
y como mi passion esta conmigo,
no siento, ni aun entiendo lo que digo.
40
No siento en cosa corporal contento,
pues el espiritu no es participante:
naturaleza sabia, sin mi intento,
que yo me esfuerce quiere, y no es bastante:
vencido estoy del habito, e no siento
45
deleyte fuera desto en mi semblante:
pensando en mi dolor consumo el tiempo,
y alli esta el bien, pues quees mi passatiempo.
—[48v]→
Desseos e consejos he dexado,
cosa del mundo ya no la desseo:
50
en mi mis pensamientos se han entrado,
por no pensar en el, ni enlo que veo:
querri<r>a el dia claro ver ñublado,
e buelto el canto en lloro, porque creo,
que no hay cosa en el mundo que bastasse
55
hazer que en algun tiempo me alegrasse.
Por ignorar el bien procura el hombre
deleytes feos, mas no vee su daño:
sin seso esta el que pierde su renombre,
por hazer cuentas en quese haze engaño:
60
esto es assi: mas yo con triste nombre
qualquier deleyte siento por estraño,
por estar triste: e de otro bien reniego,
pues no lo siento, ni jamas le alego.
Sin perder nada veo que han dexado
65
el mundo muchos por su buen consejo,
mas con opinion falsa he desechado
a el, e a su contento nueuo y viejo:
mi querer loco a esto m’ha llegado,
seguir me hizo a Amor, y me aparejo
70
de le apartar de mi forçadamente,
e assi mes bueno el mal que el mudo sien te.
—[49r]→
Pues ya no basta nadie a defenderme,
ni a estoruar mi mal, ni a consolallo,
enel me quiero estar, y sostenerme,
75
pues me deleyto quando en el me hallo
a Dios suplico quiera deshazerme,
o haga que yo entienda en agradallo:
y no tenga otro fin en esta vida,
pues yendo a el no hay cosa que me impida
80
Sin ojos puedo ver, no hay duda en esto,
pues amo estrañamente sin desseo:
de agora, ni algun tiempo ser amado,
ni del amor, ni de persona quexo:
natura en mi hizo obras impossibles.
5
deleyte siento, e no do trae su fuerça:
si el es de carne, como no se harta?
si del spiritu, yo no entiendo como
aparta lo infinito de tal suerte?
e si esto es del compuesto, donde viene
10
que no me fuerça a mi de todo punto?
la carne es quien lo quiere, y se lo esconde,
e assi me hiere dun secreto golpe,
que haze en mi vna llaga muy estraña.
No se como esta voluntad no haze,
15
—[70v]→
que yo dessee siquiera ser amado,
quien basta hazer que yo de amor me limpie?
e que mi carne harte, e no se canse?
enesto veo que es nuestra alma baxa,
e que se goza en los deleytes baxos,
20
de nuestro cuerpo baxo e desonesto,
e no los siente puros, mas mezclados
los habilita, e haze suficientes:
su parte toma, e cresce aquel desseo
libidinoso en este cuerpo triste:
25
este deleyte es suyo solamente,
e me sojuzga siendome auariento.
Vn tiempo fue que dentro en mi tenia
vna persona mi enemiga cruda,
esta es la que a todo hombre da natura,
30
esclaua en pocos, reyna en infinitos:
e aora se descubre en mi otro tercio,
que siento su poder sin conoscello:
de passion viene, e sin razon alguna
solo vn querer, el qual me desatina:
35
el habito ya viejo es aquel tercio,
el qual me haze assi viuir muriendo.
Aquel deleyte solo de que viuen
los que bien aman, es tan solamente
—[71r]→
el gozo del amar, e ser amados:
40
y el gran dolor que tienen, si se acaba,
por muerte aquel amor, o por fortuna,
aca en mi coraçon no hay estas cosas:
e peno en conoscer que soy amable,
e no puedo creer que soy amado:
45
a esto se me junta el appetito,
la carne siente a tiempos gran deleyte,
mas yo dalli lo lleuo al pensamiento,
el me defiende estando satisfecho.
Si siento del amor lo que sentia
50
es occasion que yo de mi mespante:
a mi menfado, e no se a do me llegue,
e siento ya el amor muy dotro modo,
pues si es verdad que quanto trae deleyte,
ser deue amado, porquel hombre se ama:
55
yo soy de quien desta llama esta encendido,
que aunque esta viua, esta muy encubierta,
quanto ala carne viue por cien vidas,
mas no quanto al espiritu, pues vemos,
que todas estas, e las mas le faltan.
60
Como es el coraçon primero en vida,
y es el postrero que enel cuerpo muere,
despues de muertos ya todos los miem bros:
—[71v]→
entre los que aman, hombres, e mugeres.
el coraçon se ama antes que otra cosa:
65
e quando amor se va de la persona,
al otro amor ques baxo y reprouado
postrero lo abomina, y delse aparta:
lo que primero amo, ala postre dexa,
esto es quando el amor os enhastia,
70
y el coraçon ayrado haze que pierda
el amistad que dantes le ha tenido.
Quien es aquel que juzga a otro alguno,
e cosa suya propria juzgar quiere
en tiempo venidero, o por ventura,
75
no puede ser juez de lo quel suffre,
piensa que huye, y lleua el lazo al cuello:
aquello mismo por que amo a su dama
podra tiempo venir que no le agrade:
e tan<r>[t]o le podra vna parte sola
80
desagradar, quel todo le aborrezca:
quanto el amor agrada mas vn tiempo,
mas viene a aborrescer, porquel desseo
es quien sustenta aquello que enamora.
A quien dio la fortuna tanta sciencia,
85
que sepa como amor obra en el hombre?
do piensa que se pierde, alli se cobra:
—[72r]→
no entiende quien le quita, o quien le pone:
el cresce por deleyte y disminuye:
el mal le mata, y el le da la vida:
90
tiene gran fuerça al tiempo que sensaña
questa perdido ya de todo punto:
es firme aquello en fin que sin desseo
se menoscaba e viene a concluyrse,
e sin dolor jamas su fuerça acaba,
95
Por solo el pie quel Rey miro ala Caba,
nos muestra Amor que quanto quiere acaba.
Qvien es el que no sabe a si juzgarse,
e a otro esta juzgando de atreuido?
pues su passion no entiende, ni en mirarse,
si la passion le mengua, o le ha crescido?
que loco en cosa suya ha de fiarse,
5
pues no sabe su amor do yra offrescido,
ni como ha de suffrir lo que viniere,
si el fin no puede ver delo que quiere?
Huyr no puede el nombre de ignorante,
quien su querer en parte lo ha empleado,
10
que no sabe juzgar, ni aun es bastante
saber como ama e quiere, o es amado:
vereis yr la passion muy adelante,
perder el sueño, estar muy alterado:
e a vezes lo vereis con tal reposo,
15
que no cree ver vn tiempo tan dichoso.
—[73v]→
Como hombre que enla mar gana su vida,
y piensa que en su arte es excellente,
que viene vna fortuna no entendida,
do falta su esperança facilmente:
20
su nao, do nunca fue, la vee metida,
la carta, aguja, y sciencia en fin le miente:
de quanto piensa y siente se desdize,
porque a sus leys natura contradize.
Assi soy yo, que viendo lo que sido,
25
y lo que soy, de nueuo me han criado,
mi pensamiento, e quanto yo he querido,
no se por cuya mano se ha mudado:
de spiritu fue el bien que he pretendido,
e de otra suerte en mi lo veo trocado:
30
si yo no amasse, no ternia tormento,
mas da noticia el mal de gran contento.
Nasci para no mas de contemplaros,
pensando en vos con pensamiento firme:
el seso, y el querer propuse daros,
35
e no es possible desto arrepentirme:
no cale dezir mas, sino es amaros,
pues enlo escrito he dado yo a sentirme:
mostrando del amor cien mil secretos,
que casi ya no entiendo sus effectos.
40
—[74r]→
El buen amor en mi es acabado,
y solo vn amor baxo es el que siento:
vencido me ha el espiritu, y ligado
con este cuerpo, y sigue su contento:
tan nueuo es para mi vn tal cuydado,
45
como si nunca viera este tormento:
a este nueuo cambio esta mudança,
no vi comparacion, ni semejança.
Hablado he deste amor que en mi habita,
sin del tener entero sentimiento:
50
el otro amor a honestidad me incita,
y deste solo siento vn mouimiento:
mas quando corre al alma, quien le quita,
que participe luego su tormento?
su mezcla hazen sin mirar respectos,
55
y assi a arrepentirse estan subjectos.
Mil vezes me contento por el cabo,
si el cuerpo se contenta en solo amores:
y pide mas el appetito brauo,
espinas hallo aqui, do busco flores:
60
alguno vale para ser esclauo,
mas que para señor, donde hay señores:
assi que es bueno Amor, quando se mide
y malo, si otra cosa quiere, o pide.
—[74v]→
Como el que en pobre barca va pescando
65
en rio, y se sustenta cabalmente:
mas la codicia en fin le va tentando,
y en mar sentra en inuierno el innocente:
assi haze aquel que muger baxa amando,
el solo amor lasciuo goza e siente:
70
que si codicia mas el desdichado,
entre el amor perfecto es ahogado.
Aquel sera por vil amor tenido,
que no dexa deleyte enla memoria:
aun no es llegado, quando ya es partido,
75
y es pena criminal su ciuil gloria:
quien ama el cuerpo, el alma ha aborrescido,
el oro fino dexa por la escoria:
cierre el sentido, y abra el tal la vista,
o perdera el amor aunque resista.
80
El tal amor sus fuerças enflaquesce,
si el hombre sus trabajos mira y siente:
lo mismo que ama, aquello le aborresce,
confunde al amador que les presente:
honesto, y deshonesto, alli appetesce,
85
quien hay que no sespante estrañamente?
o que muger haura que aya pensado,
que le sera su amor examinado?
—[75r]→
Triste de aquel que quiere hazer honesta
quien no lo es, y enfin ha de querella:
90
el dia aziago guarda como fiesta,
mas no del todo ignora el entendella:
bien vee que no se harta jamas esta,
en dar, e tomar, larga es siempre aquella:
ningun bocado por amargo tiene,
95
pues ved que hara del fructo quando viene?
De otro que de mi no me he quexado,
soy preso ante de ser reconoscido:
ya mi deleyte me ha desamparado:
de ver mi estraño amor no me ha plazido:
100
yo siento el mal que passo, y he passado,
en dos partes me veo estar partido:
si quiero vnir el cuerpo y concertallo,
mi triste coraçon sin sangre hallo.
Iamas me vi partir tan claramente,
105
ni huuo en mi contienda tan estraña:
su manjar proprio en mi el cuerpo siente,
y el alma el no estar firme es quien la daña:
contento y discontento incontinente,
lugar hallan en mi sin arte, o maña:
110
el alma halla en mi muy gran tormento,
y el cuerpo el bien, el gozo, y el contento.
—[75v]→
No hay agua con que amate tanto fuego,
e mas si a el me acerco en ser de amores:
e aun quel oyr me haze mal el juego,
115
los ojos y el tocar son defensores:
lo que oyo, en yra lo rebueluo luego,
en menosprecio, e males muy mayores:
y esta mi coraçon con tal porfia,
que llora, y se maldize cada dia.
120
Como el que la cabeça enla hoguera
sostiene, estando el cuerpo en blando lecho,
que no le quita el fuego, de manera
que alli se quema e arde muy dehecho:
soy yo, que quando pienso enesta fiera,
125
pequeño bien me causa gran despecho:
su antiguo mal por nueuo estoy sintiendo,
y de cobarde en fin, no me defiendo.
Al tiempo que desseo ser amado,
en mi siento vn dolor caliente y frio:
130
porque es embalde hauello desseado,
e de aqui voy a otro desuario:
mas imagino aquel que le ha alcançado
sin costa: y es tan grande enojo el mio,
que al alma se me allegan mil passiones,
135
y echar querria su cuerpo alos leones.
—[76r]→
Sin el pensar, no hay contento alguno,
y este pensar me causa gran tormento:
soy como el toro, que si toma vno,
le turban con gritalle hombres sin cuento:
140
quando ella mas me aplaze que a ninguno,
me causa este deleyte mas tormento:
pensando e sospechando cada hora.
y estes el menor mal que siento agora.
No se porque en mi pecho se han juntado
145
aborrescer y amar, pues en vn punto
yo vengo a aborrescer a quien he amado,
y en mi veo quien querria ver difunto:
el natural contraste he alcançado,
que tiene siempre el cuerpo al alma junto,
150
pues lo que al vno es dulce e muy sabroso,
al otro es amargo y desgustoso.
Assi como por loco se ternia,
el que de plomo el oro hazer quisiesse,
sera el que busca el seso, e lo porfia,
155
do el suyo gastara, por mas que fuesse:
ni lealtad alli do hay villania,
sino vn villano miedo, vn interesse:
que vn gentil miedo en coraçon muy puro,
de todo vicio feo es fuerte muro.
160
—[76v]→
Como el enfermo, quel señal no entiende
de su accidente, e piensa questa bueno,
que vn nueuo mal le viene, y comprehende,
questa denfermedad e males lleno:
assi es mi alma, que oluidar pretende,
165
porque no vee el intrinsico veneno:
mas quan do vee el señal que amor ha dado,
conosce que aun su mal no le ha dexado.
Mil marauillas en mi pecho veo,
por donde nunca mengua mi tormento:
170
querer yo bien lo tengo a caso feo,
por otra parte causa gran contento:
con la razon verdad es que desseo,
perder del mal de amor el sentimiento:
mas esta sensual, incorregible,
175
me dize quel huylle es impossible.
Si mal la veo passar, mestoy holgando,
y peno en ver que enesto mas la quiero:
jamas se dio, por verme estar penando,
y en vella ayrada me deleyto e muero:
180
lo ques mas imperfecto estoy pensando
hazello muy perfecto, y perseuero:
oyd questraño desparato intento:
por ver si hallo enel algun contento?
—[77r]→
Oyd lo que os dire, o amadores,
185
que enel amor estais esperimentandos:
perdido es el deleyte, si en amores
quereis ver como, y don de estais prendados:
el no sabello causa mil dolores:
sabeis que amais, mas no que soys amados:
190
e assi no puede estar muy reposado,
quien no prueua siquiera si es amado.
Vosotros que amays el proprio daño,
doleos del mal que en vos amor encierra:
pensa do va, o do viene vn mal tamaño,
195
a donde esta, si os haze paz, o guerra:
e nos fiareys de vos, ni del engaño
de amor, o del querer que nos entierra:
ligero mugeril, muy flaco y tierno,
do en medio del estio hallays inuierno.
200
El mayor bien que amor podria daros,
en solo vn punto lo vereys perdido:
jamas terneys contento, sin hallaros
en vn momento triste y aborrido:
el bien que desseais verna a enfadaros,
205
contra el querer yreis que haueys tenido:
el mal deleyte al bueno offende luego,
y el que enojar se piensa, esta mas ciego.
—[77v]→
Sino esdel hombre astuto e auisado,
biense que no sere bien entendido,
210
porque de sucompuesto haura notado,
como en amor contino esta perdido:
razon al appetito ha contrastado,
mas nunca el appetito ha obedescido:
y el nescio pensara questan concordes
215
los que jamas se veen sino discordes.
Si yo contra amor quexe algun dia,
teniendome por mal afortunado,
de vicio, y no de pena lo hazia,
segun el mal que siento es hoy doblado.
por ver que mi desseo no cumplia,
5
lo qual en este mundo es escusado:
especialmente en casos de amadores,
creya ser mi mal delos mayores.
Mi loco amor quitado me ha el contento,
por ver quan demasiado desseaua,
10
si yo sintiera del lo que aora siento,
no fuera escarnecido quando amaua:
como si vn vaso tiene cumplimiento,
no cabe mas en el: assi hallaua,
—[79r]→
que no cabia mas gozo en nuestro seso
15
de su medida, quantidad, y peso.
Assi como el oyr, y el ver perdemos,
e aun el poder de todo otro sentido,
quando en su effecto buscan los estremos,
pues no cabiendo en el sera perdido:
20
assi quando mayor plazer queremos,
que al ser del hombre mismo es concedido,
no se podra sentir sin grande pena,
y si es en parte, mas dolor se ordena.
Al gran amor la sciencia no aprouecha,
25
por donde vo a creer que so ignorante:
senti el deleyte solo desta hecha,
e no supe hazer mas que ser amante:
mas ya no amo, e vn dolor me acecha:
no por aora, mas por que adelante
30
ningun deleyte se que se me siga,
e assi ninguno entiende mi fatiga.
No solamente aquel plazer sentia,
mas nunca alli jamas temi la muerte,
ni queste mundo assi perder podria:
35
guste lo dulce, sin lo amargo, y fuerte:
ya pierde quien penso que perderia,
—[79v]→
y mas temiendo el fin de vida y suerte:
y assi lo temo aora en mi tormento;
pues quien podra dezir, tener contento?
40
Quien sera quel que tanto me amara,
que me conorte en ver quel mundo pierdo:
adonde voy, mil gentes estan ya,
y quien no esta, lo teme, si es muy cuerdo:
mi mal lamento, el suyo llorara
45
quien del remedio tiene desacuerdo:
yo pierdo el cuerpo, el anima no gano,
malo es perdella, pues esta en mi mano.
Ni puedo amar, ni puedo ser amado,
ni lo que fue dezillo, hauiendo sido:
50
que cosa es ver vn viejo enamorado,
y mas en aquel tiempo que es ya ydo:
primero el alma dexe, que tornado
yo sea aun tiempo triste, e tan perdido,
que pues no busco amor, ni a sus remedios,
55
no quiero ver su fin, principio, e medios.
Aun el mancebo fuerte y orgulloso,
si ama, lo terne por hombre insano:
sentid que hare al viejo quel reposo
deuia dessear, y esta loçano?
60
—[80r]→
amor no le recoge, es sospechoso,
en su posada, e quiere amar en vano:
pues no se escusara jamas Valencia,
de auer lugar enella esta innocencia.
Contra el amor no hay fuerça ni osadia
65
porque contino mata e nunca muere:
qualquier de mis sentidos lleua e guia,
si es exterior: e lo interior requiere:
pues no le sigais vos memoria mia,
ni os acordeis de bien que sea, o fuere:
70
ojos jamas mireis, que en fin yo siento
quan poco hara sin vos el tocamiento.
Mis sentimientos trae distraydos,
y plazeles de aquello que ami pesa:
si defendiesse desto mis sentidos,
75
saldria vencedor de tal empresa:
dexad me en paz, o ratos tan perdidos,
porque si al alma enfada verse presa:
no hara fealdad ninguna, y he sentido,
quel habito de amor sera perdido.
80
Mi esfuerço lo desseo ver mudado,
al coraçon su natural posada:
lo accidental deuia hauer dexado,
—[80v]→
la tierra que he perdido ver ganada:
en mal deleyte quiso ser criado,
85
mas blando estoy que cera muy tratada:
y es tal deleyte aquel en que me ceuo,
que enel se embuelue aquello que hazer deuo.
Si alguna cosa hize de prouecho,
por sola la passion deue hauer sido:
90
si pienso que razon es quien lo ha hecho,
aun solo enel pensallo haure mentido:
por la passion me mueuo e muy de hecho,
o por ventura, o caso acontescido:
como el escasso gasta su riqueza,
95
porque passion le vence su escaseza.
Quien de virtud el habito no tiene,
contino por passion lo veys obrando:
en vn punto su mal se va y se viene,
sus hechos lo traen siempre vacilando:
100
passion lo mueue siempre, y lo sostiene,
jamas esta seguro: y trabajando
si a caso en vn trabajo largo entiende,
jamas principio, o cabo comprehende.
Al buen deleyte el tiempo no lo daña,
105
quen todos tiempos la razon lo mueue:
—[81r]→
pues dentro en ella esta, y se acompaña,
no teme el viento, el sol, el agua, y nieue:
el malo busca tiempo, y via estraña,
y no le basta aun: mas si se atreue
110
el hombre enla virtud tener constancia,
perder vn tal deleyte, les ganancia.
Por vn camino assaz dudoso e triste,
que llaman de la muerte, busque vida,
ado halle muy falsos los mojones,
por sendas muy auiesas he guiado,
e assi he llegado a passos peligrosos:
5
como el maluado soy, quel parayso
por el camino del infierno busca:
e como el que las tierras de Occidente,
buscando va, y tira hazia Leuante.
Segun lo que paresce es grande el daño,
10
segun verdad, no es nada lo que daña:
por el deleyte, el mal me acompaña,
e tal qual es, naturaleza aplaze:
en mi no hallo ya sino dolores,
—[82v]→
quiero mi bien, e cosa no me alegra:
15
la perdida he sentido, porque pierdo
vn habito muy dulce que tenia,
del bien que viene estoy desconfiado.
Como hombre que entrar quiere enla batalla,
y esta antes dentrar muy esforçado,
20
mas quando esta ya cerca del encuentro,
con muy gran miedo muestra las espaldas:
me auiene a mi, que contra amor mesfuerço
hasta sentir su fin e cuenta estrecha:
e quando cerca estoy, por apartarme,
25
mis armas dexo alli como vencido.
No dudo yo que amor me hizo hechizos,
prendiendo mis potencias por su arte,
pues de su grado ama qualquier hombre,
e yo no amo, y son de amor mis obras:
30
por los cabellos siento que me lleuan,
alo que amor me manda en que le sirua:
si vo a huyr, no puedo dar vn passo,
mi vida deste hilo esta colgando.
El gusto del que viue en si concorde
35
no se gustar, sino del differente:
quien no es amado, y quien dessea de sello,
—[83r]→
no siente mal, que vn termino dessea:
yo so el que cosa alguna no desseo,
que mi desseo en ella viua firme:
40
yo amo a quien amar jamas merezco,
e de otra parte hay obras en contrario,
de vida e muerte es cerca mi palabra.
No ha triste a quien le falte vn gran contento,
el qual es tener duda de su muerte:
45
no siento ado este bien su casa tenga,
razon no hay por que dessear la vida,
pues contra amor yo tanto no mesfuerço
que se moluide el falso bien que haze:
mi estado triste deuen temer todos.
50
Mis ojos son dos fuentes perennales,
dun agua amarga, e dulce, y es la causa,
que no hay deleyte, o mal que no le lloren
vno es aquel dolor ques deleytable,
y el otro es el que mas nos acompaña
55
saber por qual razon esto succeda,
aunque dezillo quiera, no lo alcanço:
tan solamente alcanço a padescello,
los que de amor mas saben lo aueriguen.
De cada parte dan muy firme credito,
60
—[83v]→
y tal que no hay razon que lo deshaga:
amor me da de si razon muy grande,
si yo desamo, no hay que darme culpa,
pues lo que passo no es en razon de hombre:
es de fortuna quanto me acaesce:
65
mis obras se hazen ya sin yo hazellas:
no siento cosa libre en mi persona,
sino es tan solamente el pensamiento.
O loco amor, dolores muy vsados
por tiempo vienen a no dar congoxa,
70
e si esto assi no fuesse, no hauria hombres,
pues luego porquen mi falto este vso?
Señal muy claro es pues m’arrepiento,
para saber que quiero ya apartarme
del yerro: pero quien podra esforçarme,
para dexar lo que me dio contento?
por mi razon yo se de cierta sciencia,
5
que no cale pensar en ser amado:
que ya con el amor esto affrontado,
yo he visto en el muy clara la experiencia:
y pues mi amor no ablanda vn duro pecho,
no guarda amor en mi la ley que ha hecho.
10
Pues otro amor por este amor no gano,
ques precio por el qual pedir se osa,
e para vencer yo no se otra cosa,
perdido es quanto por el yo affano:
como el que biue de vna medicina,
15
e no aprouecha ya como solia,
me muero yo, que del amor viuia:
por que otro amor a si jamas lo inclina,
—[87r]→
pues no hizo que amando fuesse amado:
mi vida dexe en paz, sin su cuydado.
20
Por lo mas flaco amor me entro con maña,
diome a entender que amando, fuera amado:
sola esta prenda he yo damor tomado,
la qual no mancha al coraçon, ni daña:
desesperado ya del todo desta,
25
dexe de amar por siempre, e vime suelto:
e como si me amaran ya so buelto,
mas este amor su causa no es honesta:
e pues que viene a mi sin compañia,
tal fuerça no terna como la mia.
30
Quien hay que aparte vn caso entre amadores,
o fuerte, o feo que el amor nos mande?
quien hay que decir pueda, quel mas grande
hara su voluntad, en mal de amores?
como es el alma en nuestro cuerpo infusa,
35
que rige alli e gouierna por derecho?
guiando por razon qualquiera hecho,
e siempre aquel decreto el hombre vsa:
assi es amor en quien esta, y sembuelue,
que qualquier cosa suya, en si la buelue.
40
Qual es el loco que al amor no tema,
sintiendo que su fuerça es inuencible?
—[87v]→
querra se defender el insensible,
no cierto yo: mas ante en mi sestrema:
verdad es que yo quisse hazer defensa,
45
y le hize rostro, por que no mentrasse,
pense de la razon que memparasse,
y quel no me pudiesse hazer offensa:
mas hizelo yo afin que resistiendo,
se fuesse con mas fuerça en mi estendiendo.
50
Por quan pequeña parte Amor se offresce,
y quanto en el lugar dispuesto obra,
por medios no entendidos va su obra,
el tiempo: y el lugar lo mengua e cresce,
mejor quel hombre, tiene ya entendido:
55
aquello que le agrada, o descontenta,
quando pensais que en vos Amor se augmenta,
entonces mengua el, e va perdido:
y si pensais que os dexa, entonce os toca,
por solo vn hilo tira vna gran roca.
60
Como passados bienes se me acuerden,
aun que no quiera el mal se va oluidando,
aca en mi coraçon quien va gritando?
gusanos me paresce que me muerden,
desseos sin contrarios, me atormentan,
65
porque desseo deleytes que dan pena:
—[88r]→
desamar quiero, entrellos no se ordena,
los appetitos otra cosa intentan:
sentid en quanto a la razon contrastan,
pues a si mismos complazer no bastan.
70
Como el enfermo que la causa ignora
del accidente, e no vee quien lo mata:
el vee quel mal lo aflige y lo mal trata,
y tal passion no la sintio algun hora:
consigo mismo el triste esta tratando.
75
si el mal fue por natura, o por excesso:
e si por este fue, pensando en esso,
en lo que hizo esta considerando:
assi pienso yo triste, mas no siento
por que me cause Amor tan gran tormen to.
80
Iamas oyo palabra a mi señora,
que gran señal no haga en lo que siento:
si es buena, causa en mi muy gran conten to,
si mala, gran dolor la misma hora:
ninguna cosa della yo imagino,
85
que no me abrase luego, o no me enfrie:
no hay medio que de mi no le desuie,
por los estremos ando de contino:
de amor e desamor estoy cercado,
no se juzgar aquien soy mas llegado.
90
—[88v]→
Ymaginar ningun prouecho tiene,
sino vno solo que el pesar me alexa:
el cuerpo prende luego, e no le dexa,
ado alojar la yra quando viene:
e haze su mudança en mi tan clara,
95
que sudo quando yra alli comiença:
e no podiendo hazer que amor la vença,
su gran poder del todo se desampara:
mas luego amor a su poder se yguala,
entrando en mi por fuerça, y sin escala.
100
Quanto hombre biue mas, alla en su pecho,
mas cosas nueuas vee, de quando en quando:
entrellas e las viejas va trocando,
lo que era tuerto ayer, hoy es derecho:
mil nouedades siempre nos auienen,
105
por no hauellas nosotros acostumbrado:
que la esperiencia casi haya faltado,
y en mi error los juyzios vienen:
hasta la muerte es bien que el hombre tema,
que a qualquier tiem po el crudo amor nos quema.
110
Amor amor yo estoy bien saneado,
que es vuestro bien vn mal muy extremado.
BVscando voy el quinto pie al carnero
con gran cuidado, y tiene solos quatro:
—[92r]→
pues demando querer honesto, y limpio,
en vn amor lasciuo y deshonesto:
y busco en coraçon de hembra falsa
5
firmeza, y lealtad, ques impossible:
querria por amor tener contento
sin verme triste y firme en vn proposito:
y no sescuse desto el que bien ama,
por mas sabio que sea, e mas discreto.
10
No me conten to en ver que me ha quedado
el buen amor, aca en mi pensamiento
mas aun enlo exterior mostrallo quise:
es cosa que no harta el contemplalla,
si a tiempos los forjays enla memoria
15
yo exercite de amor hermosos actos,
tambien tracte los feos, contemplando
las dos contrariedades que hay en ellos:
y no me duele el tiempo que ha corrido,
por quen mi pensamiento permanesce,
20
vn habito que da muy gran contento.
Aun quel engaño veo claramente,
jamas por obra muestro conoscello:
pues que de amor del todo no me aparto,
y floxamente desto me arrepiento,
25
porque el dolor no me castiga tanto,
—[92v]→
que llegue a mas que estar vn poco ayrado?
si amo, bueluo luego a arrepentirme,
conozco el mal que hize obscuramente:
e sino es quando el desseo me turba,
30
perdello, e juntamente su deleyte,
seria para mi muy gran contento.
Pero sin mi election querria que fuesse
por caso fortuito, o por ventura:
pluguiesse a Dios que por enfermo, o pobre,
35
que yo mismo dexallo, se muy cierto:
que aura quien me castigue y reprehenda:
e si razon contra el amor se arma,
en ver quel bien obrar por ella pierdo,
desfuerço quedo alli desamparado,
40
y a mas que a contemplar no passo vn punto.
No subo en quantitad a gran deleyte,
muy poco es, mas tengo ques muy fuerte,
para poder rompelle: y es la causa,
que no tiene temor, ni hay enfadarse,
45
tampoco le fatiga la esperança:
su fin es dentro en mi, sin salir fuera,
e viendo que no tracta destos actos,
que tractan y platican los que aman:
al contemplar se sube por remedio,
50
—[93r]→
e biue d’esto quel Amor no impide.
Si fuesse assi que sin pasar principios,
llegasse al fin que Amor sube al que ama:
o vn conoscimiento ya perdido,
llegar pudiesse (a caso) e este deleyte,
55
yo se quel desamor, amor no fuera:
mas quien en su deleyte quiere estarse,
por gran querer, si del no siente nada?
no amo yo, ni puedo ser amado,
y es cosa que razon la reprehende.
60
Amor mi voluntad no señorea,
el appetito si: y es hasta quando
de mi me acuerdo: e quando a caso pienso
las circunstancias que sus hechos tienen,
entrel, y mi vereys vn fuerte muro:
65
que ser amado pienso que aun no basta,
e assi por bien que a ello me disponga,
paresce que aun no siento algun deleyte:
por cierto yo no se lo que me juzgue,
ni se si fuesse amado, si amaria,
70
Yo soy assi como es el que contempla,
quel ser del hom bre, es obra del muy alto,
ebuelue a contemplar sus mismos hechos,
—[93v]→
y pesale en estremo en ver ques hombre:
pues quando el ser damor he ymaginado,
75
e los gentiles hechos, que nos dexa
escriptos enel propio entendimiento,
me gozo y me deleyto: y quando passo
a los excessos dotro amor lasciuo,
su qualidad y excesso, es quien me enoja.
80
Yo se muy bien el mal que Amor ordena,
por que otro bien no conosci en mi vida:
de mi niñez me tiene encarcelado,
y se que aure de enueg[e]ce<e>r llorando:
pues dende entonces me quedo por habito,
85
mas renunciar no puedo el franco arbitrio
de obedescer a Amor si me llamare:
que si ser pienso amador, y amado,
no hallo (en fin) que en mi seria possible.
Por vna puerta del meson de Venus
90
me salgo, y luego por la otra me entro,
y a mi pesar, por que ymagino luego
que no me basta solo ser amado:
y assi no quiero amor, ni desespero,
y soy como es aquel, que lo criaron
95
en baxo officio: y muy confusamente
no sabe, y sabe, el mal que cosa sea:
—[94r]→
no toma gusto, ni desgusto en ello,
y sin deleyte el habito no queda,
esto acaesce siempre en hombres baxos.
100
Mis hechos, y a mi mismo estoy mirando
escuramente: no del todo ciego,
muy bien conozco el daño, mas no tanto
que llegue assia doler me como deue
el coraçon, bien se que no lo siente
105
en mas que en solo creer lo que padesce:
y quando yo me esfuerço a que despida
Amor de mi la su memoria dulce,
ya que me oluiden sus terribles daños,
y aun pienso proseguir: y alli me acuerdo,
110
del bien que nasce d’vna vida honesta,
y deste mal que Amor nos causa siempre.
Yo soy como es el endemoniado,
que tiene presos todos los sentidos,
de suerte que no vea Dios, ni honrra:
115
y si le dexa el mal, buelue a creelle.
pues quando vn amor baxo me apassiona,
no pienso que hay razon que contradiga,
ni pienso que me causan mal ninguno:
y quando el tal amor me dexa vn poco,
120
la parte pura y buena del contemplo:
—[94v]→
e tal deleyte siento solo en esto,
que ya pasar de alli me da gran pena.
Assi como la vista veys que pierde
su fuerça, estando mucho en parte escura:
125
assi el querer que no es executado
en lo que tuuo siempre por costumbre,
se pierde luego, e por solo esto
me queda Amor en solo el pensamiento,
por que la obra ya no la platico:
130
e muchos tiempos ha que la he dexado,
dolor no contradize mi deleyte,
pues ya no tengo miedo, ni esperança.
En quanto del Amor no arran que el habito
yo dudo que no abrote en algun tiempo,
135
mas no se criara en mi gran arbol,
que les mi coraçon tierra muy floxa:
lugar hallara en mi donde se tenga,
espere el mejor tiempo e mas dispuesto:
a mi me abasta el de mi pensamiento
140
por habito que tiene, y no se rompe,
sino es por donde en algo esta raydo.
Si hablo del Amor indifferente,
entiendasse el commun que todos tienen:
—[95r]→
no entiendan el que a solo el Angel toca,
145
ni al bruto, en quien razon lugar no tiene:
Amor es el que digo de hombre proprio,
de dos naturalezas va compuesto:
hermoso, o feo, segun de qual mas tiene,
mas nunca puede ser sino mezclado.
150
Si el hombre por querer solo pretende,
el ser de la que ama bien querido,
es bueno, e limpio amor, por qu e es formado:
de solo aquel buen fin que quiere y sigue,
e si a la carne sola el tal se aplica,
155
es apetito bruto, pues no passa
mas adelante de aquel mal desseo:
e assi como es toda arma buena, o mala,
segun que del azero tiene el temple:
assi es amor, que segun es compuesto,
160
toma el valor, e deue ser honrrado.
No es proprio de hom bre cosas sin respecto
mas ante es cosa darbol, o de bruto:
en el sentido el bruto excede al arbol,
e al hombre la razon lo aparta dellos:
165
e si esta el appetito no se mezcla,
ninguno me dira que es cosa de hombre:
—[95v]→
que en tanto es hombre, o dexara de sello,
quanto a razon se allegue, o sele aparte.
No se da amor por tan ygual balança
170
que en algo a la vna parte no se incline,
el cuerpo, su appetito a si lo lleua.
o el alma hazia si lo esta tirando:
assi como vn humor en hombre reyna,
e no hay otro en el cuerpo que le yguale,
175
despues aquel dominio trueca el tiempo,
assi haze el amor en qualquier hombre.
Iamas el alma obra por si sola,
ni el cuerpo sin el alma haze cosa:
no hay hecho que los dos no comuniquen,
180
segun cada vno mas semeja al acto,
por mas que el cuerpo cosas baxas pida,
y el alma huya de contino dellas:
vn Amor nasce de ambos mixturado,
el qual viene a tomar despues el nombre
185
d’aquella parte donde mas se inclina.
No es causa nuestro mismo entendimiento
de Amor, mas antes lo es el appetito,
el qual tienen tambien los animales,
por donde del Amor contino sienten
190
—[96r]→
tan gran desseo: que se buelue en rauia:
esto es assi, mas turales muy poco,
y deste Amor se encienden los mas hom bres,
algunos tiempos, e otros, segun halla,
que siguen el amor por el respecto,
195
que a ellos mas los mueue, o los inclina.
Si el hombre sube en muy gran excesso
por su desseo, es cierto que el compuesto
las sus potencias tiene luego presas:
que segun es aquel que fuere amable,
200
assi de amor las partes mas le carga,
tirando, y afloxando mengua, o cresce,
queriendo ora amor baxo, e ora honesto,
segun que se le pone en fantasia:
assi vereis aquel amor que tienen,
205
a tiempos de hom bre, de Angel, o de bruto.
Assi como en azero no es en acto
el fuego, e su obra en potencia,
e puesto en el lo enciende y lo despierta:
de suerte que a no estar alli el azero,
210
es claro que a ninguno le quemara:
assi el Amor esta difunto a tiempos
en hombre, mas despues en fin rebiue,
mostrandose en la parte, o en el todo:
—[96v]→
do vemos claro que este Amor quedaua
215
ni el habito ya hecho, e que esta siempre
muy presto en el obrar quando es mouido
por otro Amor de parte de la dama.
No es simple el elemento elementado,
mas es compuesto de otro su contrario:
220
aunque es tan poco lo que del recibe,
que no sentendera por los señales:
e assi el Amor no son sus actos simples,
masson del cuerpo, e tocan al espiritu:
e si vna parte a la otra sobrepuja,
225
de aquella toma el nombre hermoso, o feo.
Yo soy como el que esta cercado en plaça,
donde ay algun castillo, o casa fuerte,
y a pura fuerça dearmas le han metido
al mas fuerte lugar del burgo, o villa,
230
ado no teme las contrarias armas:
assi echan al Amor mis pensamientos
fuera de mi, de vn acto en otro acto,
hasta que Amor se queda aposentado,
por habito en el solo pensamiento,
235
y en el querer como correo se passa.
Assi como es el loco, que imagina
—[97r]→
que es rey, hasta que llega el desengaño,
y que le tura tanto la ignorancia,
quanto este imaginar lo tiene preso:
240
assi mi pensamiento amor deleyta,
hasta que el fin conozco y le imagino:
y antes que piense de que amor yo amo,
si lo imagino, del mejor me espanto:
Como el auaro quel dinero ama,
245
por el dinero proprio, y no otra cosa,
jamas ve cosa porque aquello gaste,
ni aun a si mismo no querria emprestallo
e aun el no sabe ques la causa desto:
assi no se mi amor que me aprouecha,
250
e tanto le amo, que en la fin no pienso,
ni espero triste yo, ni desespero,
y estoy en medio destos dos extremos.
Por su naturaleza ama vn hombre,
su hijo proprio, e amalo en extremo:
255
de suerte que no piensa aborrescello,
si sale despues loco, lo aborresce,
o si lo vee de malos vicios lleno:
y assi deleyta amor mi pensamiento,
por habito que en el esta ya preso:
260
mas por sus hechos el me desagrada,
—[97v]→
a tiempos, porque veo totalmente,
questa de mi apartado, e desconforme.
Amor me aplaze por sus actos nobles,
e tanto que por si lo quiero, e amo:
265
assi como el que ama vn buen amigo,
por lo que ha hecho, e no por lo que espera:
y aplazame de suerte su deleyte,
e queda en mi tal signo y tal caracter,
que pierdo aquel respecto porque amaua:
270
e solamente amo el pensamiento.
Si mis desseos de passion se mueuen,
del habito se empieça el mouimiento:
ymaginando aquellos que sentia,
aquellos siento, e haze que dessee:
275
mas en dolor se me conuierte luego,
en ver ques escusado el alcançallos:
e assi jamas se mueuen mis passiones,
por mi, ni otro ninguno, sino quando
se mete en medio la memoria dulce.
280
Y bien assi como es la medicina:
vna hermosa sciencia quanto a ella,
pero es la obra en extremo fea,
e da hastio a todos los sentidos:
—[98r]→
tal es amor, que en fin su ser es noble,
285
y el su exercicio estraño, e muy terrible,
por que recibe el alma gran congoxa,
y el cuerpo hambre, e siempre se enhastia:
e passase el contento como el ayre.
Amor amor quien tu amargor no gusta,
290
no entendera lo dulce que ay se mezcla:
yo lo dire, pues tengo la experiencia,
ques lo que mas lo enseña y aprouecha.
De contrastar a Amor no hago cuenta,
pues mi poder y seso apremia e fuerça
mi coraçon cansado tu lo esfuerça,
e yra, pues a ti mi mal se cuenta:
confiesso con verguença ser culpado,
5
que vn mal desseo no venço, ni es possible:
el qual viene de Amor, y es tan terrible:
que mi poder y fuerça ha derribado:
conortame saber que en pena yazen,
los que al cruel Amor siguiendo aplazen.
10
Ya todo quanto pude lo he suffrido,
en el contraste de tan gran batalla:
pero tan gran rebuelta en mi se halla,
—[102v]→
que mal como este mio no se vido:
quanto el coraçon sufre he desseado,
15
y este desseo me ha mouido a yra,
por que con desamor y amor me mira
la que amo, y lo que se vsa lo ha oluidado,
yo amo, y muero en ver sentirlo a ella,
querria dexalla, e es mi gloria vella.
20
El bien que en ella siento me ha mouido
a amalla: e a otra cosa el mal no basta:
aun que es tan grande, y tanto me contrasta,
que aprieta el bien de Amor que yo he sentido:
viene a ampararme amor con mano diestra,
25
y haze que perdone el mal presente.
no muere el desamor, y esta doliente,
ved quanto alli el Amor su fuerça muestra?
quando yra muere, Amor se va y destierra,
en paz estoy, si no hay entr’ellos guerra.
30
Por experiencia tengo ya entendida,
de yra e del Amor, la gran contienda:
hauer no puede amador que entienda
mejor del mal que no çufrio medida:
si amado soy, dolor sera mi vida,
35
si desamado, yo estare en ventura:
mas presto en mal, o en bien podra auer cura
—[103r]→
y haura fin esta guerra tan reñida:
amar es gran dolor, e mal muy viejo,
y es riesgo el dessear, do no hay consejo.
40
Quien ay quien ante amor sesfuerçe o quexe,
pues solo esta seguro el que es ya muerto:
y pues estar lo el biuo, es tan incierto,
quien fuerte querra ser su carne dexe:
en mi he visto yo muy claro exemplo,
45
pues quando huyr de mi me determino,
voy contra mi derecho y por camino,
que alla do vaparar, si bien contemplo,
seguir tras mi corage, es gran engaño,
pues todo enojo, o yra es en mi daño.
50
Gran mal senti en el tiem po que es passado,
e no es menor aquel que me es presente:
ningun descanso tiene este accidente,
mi coraçon amanos lo han tomado:
no turara que no me dexe, o mate,
55
que es fuerte, y con deleyte no se mezcla:
mas si el deleite y mal hazen su mezcla,
el coraçon rebienta en tal combate:
mejor es que rebiente con tormento,
que estar lloran do mucho el mal que sien to.
60
—[103v]→
Como el que esta la muerte contemplan do,
y estando lexos del blasfema de ella:
mas viendo la se turba en solo vella,
e nunca mas llamarla esta jurando:
no menos yo que contra amor me esfuerço,
65
turando en mi quanto razon me basta:
se pierde, por que esta sin hierro, e asta,
e no basto a huyr por mas que fuerço.
mi cuerpo: y de mi alma alguna parte,
son contra mi, e Amor es de su parte.
70
Partir donde la vi no se, ni puedo,
e quando desseo ver su hermosura,
es muerte, si me amuestra su figura
ayrada: e muy mas triste entonce quedo,
por que imagino que otro haura sentido
75
su Amor, su rostro manso e muy benigno:
y a mi quel bueno he visto, y el maligno
me fue agradable y triste y dolorido:
con vno d’estos quedo satisfecho,
e si en el otro pienso, me es despecho.
80
Suplico a Dios que pierda el pensamien to,
por escusarme de tan gran congoxa:
mas es peorsi a caso el ver me afloxa,
e quando bueluo mas, e mas la siento,
—[104r]→
que en fin me he de acordar del bien passado,
85
y esta memoria causa mas tormento:
delante me lo pone, alli lo siento,
y he miedo al dia que me haura dexado:
yo fuy amado, e no como pensaua,
pues ella mi querer desamparaua.
90
Quantos señales en quien ama caben
los hallo juntos en el alma mia:
por ellos vo en tristeza e alegria,
y mis sentidos esto bien lo saben:
si no es a mi señora, no veo nada,
95
ni desseo cosa de muger ninguna:
si en su beldad conozco falta alguna,
por esso no penseys me desagrada:
es mi querer de diferente modo,
que aquellas partes le amo por el todo.
100
No solo la imagino hauer perdido,
y tengo gran dolor a causa de esso:
bien se que Amor jamas aliuia el peso,
mas la manera muda en mi sentido:
e como aquel que enel desierto mora,
105
me dizen que no puedo ser amado:
la muerte tomaria antes de grado,
que despojarme yo de Amor aora:
—[104v]→
ni quiero Amor, ni quiero que me quieran,
si no me amaren los que yo quiero, mueran.
110
Yo se muy cierto que jamas sintiera
Amor en mi, ni en la que yo he amado,
si con mal fin la huuiera desseado,
o no pensara que ella me quisiera:
con fingimientos vna dama honesta,
115
hablando del Amor, sintiendo el acto,
sin recelarme ha hecho vn falso trato,
el coraçon lleuo: pues lo que resta
tan occupado lo vereis de ira,
que quanto en mi se mueue a si lo tira.
120
Como es el alma toda en toda parte,
e aun que se corte vn miembro, es escusado
cortar el alma que lo hauia animado,
mas ante buelue al todo aquella parte:
mi grande amor, esta en el todo della,
125
e si hay en ella parte que no agrada,
no dexa en fin de ser por esso amada,
por que imagino luego el todo en ella:
como a la mar no haria falta alguna,
aunque sacassen della vna laguna.
130
—[105r]→
Mi buen señor pues no me ha aprouechado
para hauer vn falcon , hablar en prosa
direlo en verso, no me sea negado:
este es el texto, y dudo dela glosa,
mas no es possible hauerse en vos mudado
5
la condicion gentil y generosa,
ques natural en vos: e moralmente,
sabeis cumplilla muy como prudente.
Del cuerpo los deleytes he perdido,
los proprios del spiritu no siento,
10
del anima el deleyte ya es partido,
sino es delo moral no hay sentimiento,
en solo caça occupo mi sentido,
suplicos pues me deys este contento:
venga el falcon, pues soys tan estremado,
15
e ved que corresponda a vos el dado.
Si no me lo embiays, forçadamente
mi complexion verne a seguir enesto,
dexando la razon como innocente,
al crudo amor me boluere depresto:
20
no pienso estar ocioso e negligente,
ni aun huuo en mi jamas tal presupuesto:
mas quiero amar, do muera a cada dia,
que ver el alma queda, ociosa, e fria.
—[105v]→
Amor me ha sido siempre muy essento,
25
no hauiendo yo con mal desseo amado:
mas no hay muger que quiera entendimiento,
ni el coraçon leal es estimado:
del Faro aca por cierto no la siento,
en Napoles esta, donde a mostrado,
30
que al mas essento muda encontinente,
segun es alta, pura, y excelente.
Es de virtud, exemplo virtuoso,
pues quien la alabara como meresce?
sabreys hablar a vn rey muy poderoso,
35
e a esta (en solo verla) os enmudesce:
vn fenix merescia por esposo,
e assi los junto amor segun paresce:
de lexos por juntallos lo ha traydo,
porque vn querer al otro fuesse vnido.
40
Muy pocos son los que al amor entienden:
e casi todos tienen del sentido:
vn amor baxo tratan y pretenden,
lo que vn animal bruto ha pretendido:
quien puede discernir como sencienden,
45
contrarios appetitos, y el sentido,
pretende locamente vnos estremos,
que no estan en natura, ni los vemos.
—[106r]→
El cuerpo ama el cuerpo aueriguado,
y es mucha parte en hombre su accidente:
50
sino es vnido al alma, es acabado,
y vn tercio sale destos ciertamente:
Amor del alma sola es estremado,
por tal la contaran entre la gente:
y quien de cuerpo y alma lo tuuiere,
55
amor de hombre terna, si assi viuiere:
Quien totalmente amor del cuerpo ama,
ante que goze de dolor se viste:
el ques hambriento no reposa, y clama,
si come mucho, cerca es de ser triste,
60
porquel excesso al hastio lo llama,
y donde hay mas excesso, alli consiste:
y siempre el bien del que assi ama, veo
andarse entrel hastio, y el desseo.
De amor honesto nadie esta cargado,
65
de suerte quel excesso le atormente:
jamas llega a ser poco, o demasiado
desseo, hastio, ni celo, el tal no siente:
y es al reues quien cuerpo solo ha amado,
pues todo esto padesce estrañamente:
70
y aquel que amor de alma y cuerpo tiene,
saliendo de vn poder a todos viene.
—[106v]→
Si soy grossero enlo que estoy hablando,
o del amor muestre algun secreto,
para mostrar mi intento ser perfecto,
75
si lo mandais a Italia yre nadando.
ala que amays suplico, pues amando
os satisfizo el seso, e la razon,
que os pida con instancia mi halcon,
que ya con el (si lo haze) estoy caçando.
80
Qvien es fino amador, esse mentienda,
pues del amor mi pluma no se aparta:
quel amador quel appetito harta,
no creo que mis versos comprehenda:
tres suertes hay de Amor por donde amen,
5
honesto el vno, el otro deleytable,
el tercio callo, ques prouecho amable,
porque los bien amados no desamen:
en nos podran hallar los dos vnidos,
si hallan por do entrarse en los sentidos,
10
A sus desseos van estos amadores,
cada vno va siguiendo su natura,
el cuerpo, que es corrupta criatura
a los mas baxos tira, e los peores:
—[107r]→
el alma ques sin fin su buen estado,
15
alcança la virtud, como ligera:
y el cuerpo tira al vicio, de manera
que aun no ha llegado quan do se ha cansado:
deleyta el vno, el otro lo despecha,
e la esperiencia os quita la sospecha.
20
Este querer por ignorancia viene,
de dos naturalezas va compuesto,
y el hombre que esta en el contino puesto,
jamas el fin de su esperança tiene:
por quel no basta al alma hazer contenta,
25
ni el cuerpo, a quien da mas ques obligado:
el le subio, natura le ha ahogado,
haze quel hombre en si contrarios sienta,
todo dessea vn fin en su natura,
y este desseo no tiene fin segura.
30
El tiene deleytable amor por nombre,
sin regla tira siempre alo agradable,
e falsamente haze a vno amable,
queriendo lo que no contenta al hombre:
no quiere que del todo nos contente,
35
por esto no hay enel ningun reposo:
e tanto ala razon les odioso
quanto al desseo agrada blandamente:
—[107v]→
quel que aborresce, e ama todo en vno,
hara presto su amor quedar ninguno.
40
Estes el mismo amor de quien escriue
el buen Poeta, a quien su fuego enciende,
la parte de razon jamas le offende,
la sensual del appetito viue:
bien puede ser que ame simplemente
45
con’sola el alma algun enamorado:
este es vn virtuoso y buen estado,
que amor de cuerpo es baxo, e insolente:
texen vn paño estos dos amores,
que nunca se diuisan sus colores.
50
Cada vno destos su nacion oluida,
e haze que ala otra le obedezca,
no tanto que se parta y desfallezca,
ni muere, sino assi como adormida,
quando cada vno en su plazer porfia,
55
se muestran bien marauillosos actos:
y en fin los dos se acuerdan e hazen pactos,
enlo qual cada qual reñir deuria:
que el alma ala razon la sigue y quiere,
y el cuerpo sin sentir la pena muere.
60
No hay quien tenga en si deley<n>[t]e alguno,
—[108r]→
hasta que cuerpo y alma esten concordes:
que si estos dos amores son discordes,
es vn querer cansado, e importuno:
que contra el cuerpo amor sus actos haze,
65
quitando del quanto le da natura,
al alma da mil tragos damargura,
y en todo ala natura no le plaze:
el alma no recibe aqui contento,
el cuerpo si, mas bueluese en tormento.
70
El alma de por si jamas se mezcla
en este amor, ni puede ser su obiecto:
el cuerpo es baxo, y bruto en tal effecto,
mas ambos juntos hazen esta mezcla:
la voluntad pretende solamente
75
ganar el alma enla persona que ama:
el cuerpo, voluntad, la honrra, e fama:
y el alma se deleyta alli mezclada:
mas no le satisfaze este appetito,
que quanto puede aparta lo infinito.
80
La voluntad se muestra por su obra,
y alli del alma se vera la falta:
la carne sube en dessear muy alta,
por donde el bien les falta, e nunca sobra:
el alma al cuerpo vemos seguir luego,
85
—[108v]→
a su naturaleza va huyendo:
el cuerpo en el deleyte va subiendo,
y en ver su gran baxeza esta muy ciego:
el cuerpo bola, el alma cae en tierra,
llega el deleite, mas ninguno affierra.
90
Las voluntades, do virtud peresce,
son las mareas que con su ruydo
causan temor a aquel que no ha entendido
que el mar a ciertas horas mengua e cresce,
de tres cordeles haga Amor su cuerda,
95
que de vno quiebra, e si es de dos no dura:
el vno al otro acaba, e lo procura,
e si hay tercero tura, e queda cuerda:
este es Amor honesto, e quien lo tiene
terna los otros dos que aquel sostiene.
100
Pues quien dira como alma, e cuerpo trata,
o como este querer plaze y desplaze?
caerse el vno al otro satisfaze,
el que es caydo al otro desbarata:
del cuerpo el appetito auezes cessa,
105
y es menester que el alma lo refuerce
e otras que el mismo cuerpo a si sesfuerce,
e acuda al alma, si se halla en priesa:
—[109r]→
la hambre es bien que a estos dos maltrate,
y que el desseo del vno al otro mate.
110
Ninguno ha despantarse quando huyen
el appetito bueno al codicioso,
por que de aquel procede amor vicioso,
que el alma e cuerpo en esto se destruyen:
jamas el cuerpo a lo infinito aguarda,
115
el alma si, que todo excesso dexa:
a los dos juntos su appetito aquexa,
en quanto el alma en ver su yerro tarda:
mas quando al cuerpo afloxan sus antojos,
el alma quita el velo de sus ojos.
120
El alma e cuerpo gozan de tal guisa,
que parten los plazeres e aflictiones:
parescen de vno en otro las passiones,
e la esperancia desto al hombre auisa:
mas no es alguno en fin tan comportable,
125
que totalmente de otro ayuda quiera:
hastio, oluido hazen que Amor muera,
e al menos sino muere, no es durable:
por que en los mas el cuerpo que lo pide,
por yra, o por oluido lo despide.
130
Amor por nuestros ojos nos inflamma,
—[109v]→
quiere tocar do biue, o ado se fina,
templando la sperança amor se afina,
y si es perdida, Amor la muerte llama:
desseo es hijo, y nieta la esperança,
135
y aquel temor que da mil turbaciones:
quien ama nunca niega estas passiones,
que Amor se pesa, siempre en tal balança:
vencer el vno al otro quiere y tienta,
y silo cumple, a Amor, y a si destienta.
140
El buen Amor comiença en los sentidos,
por si querria virtudes y sapiencia,
y por su entendimiento y su excellencia,
los bienes ama, y quiere, conoscidos:
del bien honesto toma este Amor forma,
145
es grande, si las partes son concordes,
mas nunca las veran estar discordes,
si crescen estos bienes do se forma:
el que esto tiene gran contento alcança,
el temor pierde, y cresce su esperança.
150
Quien hay a quien Amor honesto fuerçe,
de amar virtud en dama cuyo sea?
qualquiera que ama, buena la dessea,
por que el deleyte dure y mas se esfuerçe:
no siento quien lo sienta separado,
155
—[110r]→
sin en si proprio no sentir su obra:
que el falso Amor su nombre en fin le sobra,
de oluido, e hastio viene a ser dexado:
la philosophal piedra es Amor fino,
que buelue en oro el hierro de contino.
160
Aquel Amor de quien es Venus reyna,
y nuestra carne del jamas se guarda,
en dar tristeza y gozo no se tarda,
y en coraçon honesto a vezes reyna:
el seso, aun ques sotil, nos escuresce,
165
su gran dolor mientra dormimos vela:
plazeres da, mas presto nos lo cela,
el que la sigue yerra y senloquesce:
assi cabra limpieza en su posada,
como en la liebre el ser muy esforçada.
170
Los appetitos ligan siempre el alma,
aquellos que del todo a Venus tiran:
escuramente los sentidos miran,
y el ciego entendimiento queda en calma:
pues los que a Venus siguen por el cabo,
175
dexando el contemplar se van al acto:
querer no casto, execucion sin pacto,
al brauo hazen manso, al manso brauo:
—[110v]→
hazen sentir passion jamas oyda,
y en ella haze fin su triste vida.
180
El casto Amor quando es del alma todo,
camina a la virtud y entendimiento,
es Amor simple, bueno, e da contento,
si es mucho, a qualquier otro excede el modo,
hallando en mi lugar todos cayeron,
185
cada vno como vio su semejança:
dos golpes vi, cada vno de su lança,
los dos en mi, dos actos cometieron:
da lumbre el vno, el otro sescuresce,
e con los de se sana, y se adolesce.
190
Fauor recibe el alma, siendo justa,
en su deleyte el mal no le congoxa,
sin gran passion al cuerpo no le afloxa,
ni siente el bien jamas, si el mal no gusta:
quanto este cuerpo a su prision se alexa,
195
tanto es del alma la prision mas ancha,
e sus potencias todas alli ensancha:
no vee por tras pared, sino por rexa,
no causa el interese amor perfecto,
e assi el plazer del cuerpo es imperfecto,
200
No puedo yo estoruar que no me tiente
—[111r]→
aquel Amor que muestra carne abraça,
en mi sus dos species veo que traça,
por dos partes verna quien me contente:
como ternan de gloria mayor palma
205
el cuerpo al alma estando ya ligado:
assi sera mi gozo en mayor grado,
quando aten con dos lazos cuerpo e alma:
que el vno por el otro semprisiona,
e no es tan fuerte Amor en la persona.
210
Quando mi cuerpo Amor lo desampara,
por que a su fin es su poder llegado,
y en puro Amor mi alma ha confirmado,
quan buena es mi razon, se ve a la clara:
tan gran deleyte siento aquella hora,
215
que el bien del cuerpo en males me lo bueluen:
si sobre mi sus fuerças se rebueluen,
mi alma en el comienço gime y llora:
mas si de todo en su gran fuerça viene,
en gran plazer el alma se sostiene.
220
Aquel Amor que el cuerpo me appetesce,
de baxos appetitos va cercado:
el otro que de vicio es apartado,
de bueno e fino nadie lo meresce:
por este solo Amor biuir desseo,
225
—[111v]→
por que este solo alegra, y es seguro:
pues donde haura vn Amor tan limpio, e puro
que al hombre libre de otro baxo y feo?
si fuesse amado yo desta manera,
ternia ya esperança verdadera.
230
Mi alma contemplando se contenta,
y dentro forma en si vna figura,
no tiene pies, ni manos, ni estatura,
que toda cosa a otra representa:
tan claro quiero de ella el pensamiento,
235
que no tenga de mi cosa escondida:
sapiente y apta e al Amor vnida,
y lo contrario fuesse gran tormento:
de su querer quisiesse ser celosa,
y en contra de mi muerte valerosa.
240
La carne que nuestra alma siempre abriga,
sus hados (del Amor) no la han librado,
ni su razon tampoco la ha dexado,
mas a la contra desto es enemiga:
e tanto esta mi carne es inclinada,
245
que adonde veo muger alli sospiro,
con voluntad de Amor enfin la miro,
y alli mi voluntad esta affirmada:
—[112r]→
mas la razon de grado perderia,
si se perdiese Amor, y mi porfia.
250
Assi como el que espera y muy en vano,
que soberanos bienes le de el mundo,
buscando aca deleite sin segundo,
y siente el mal que esta en el bien mun dano,
assi tengo al Amor gran reuerencia,
255
pensando hallar en el contentamiento,
mas no me puede hazer jamas contento,
ni en mi ha lugar donde entre su influen cia:
no da firme posada a mi reposo,
ni a mi esperança yo dexalla oso.
260
No siento yo quien sin amar sintiesse
quien es amor, y assi lo huuiesse honrrado,
yo soy aquel que nunca he acabado
de imaginar en el, sin enterese:
desseo adormescerme en mi sperança,
265
tan rezio que razon no me acordase,
mi causa es muy notoria como passe,
que el buen Amor jamas muger lo alcança:
el mi deleyte esta en lo que contemplo,
la vida actiua en mi es triste exemplo.
270
Mi fuego no se esconde, ni es engaño,
—[112v]→
que mis cansados ojos lo han mostrado,
al coraçon mi sangre lo ha cercado,
corriendo a aquel lugar que suffre el daño,
yo trueco mis desseos, y el mal mio,
275
no tiene en mi persona lugar cierto:
mi rostro en su color se muestra incierto,
y de las gentes siempre me desuio:
el mal me echa de casa cada hora,
rebienta el alma el tiempo que no llora
280
Mis miembros no dan ya sus mouimientos,
yo mismo me soy carga muy pesada,
en mis venas el fuego haze morada,
peligros nueuos veo en mis tormentos,
no se me acuerdan cosas ya passadas,
285
mi rostro se ha vestido de verguença:
no hay cosa en mi que Amor no alexe, o vença,
pues no haze sino cosas muy pensadas:
la execucion de mi desseo los fuerça,
y no se yo quien vença esta gran fuerça.
290
Assi como el papel quando es dorado,
que tura quanto el oro esta bien puesto,
assi el Amor esta, o se va de presto,
segun en quien se pone es asentado:
y como la humidad amata el fuego.
295
—[113r]→
y el lugar seco siempre lo acrescenta:
assi haze el Amor que alli se augmenta,
donde hay lugar dispuesto: y vence luego,
el haze quanto puede en el vencido,
y su muy gran poder no es entendido.
300
Aquel plazer que el cuerpo a solas quiere,
fenesce su plazer y su contento:
que el buen deleyte el alma es su aposento,
alli contino esta, y jamas se muere:
muriendo el cuerpo, el gozo muere luego,
305
el alma nunca muere, siempre dura,
y su alegria en ella esta segura,
por que ella es immortal, y esta en sosiego:
amor del cuerpo vase por do viene,
este otro Amor es tal que fin no tiene.
310
Qualquiera yelmo, si es de solo azero,
se quiebra: y si de hierro, es poco fuerte:
mas si es de azero, y hierro, es de otra suerte.
la mezcla es quien lo haze fuer<r>[t]e y fiero:
assi el Amor del alma de templado,
315
al que es del baxo cuerpo lo haze biuo:
que a vezes muere Amor, si es sensitiuo,
e a vezes el del alma es destamplado:
—[113v]→
pues amen estos dos por siempre en vno,
que no pueden por si amar ninguno.
320
Los legos que en Amor escrito tienen
diuinos hechos de su infusa sciencia,
diuina vemos ser su intelligencia,
y por costumbre a creer los otros vienen:
pues luego aun que de Amor y sus effectos,
325
hablasse alguno que razon no aprueue,
no haura ninguno aqui que los reprueue:
pues solo vi su ser y sus secretos,
los quales mostrar puedo por figuras,
y amor quan do yo muera queda a escuras.
330
Si el mundo acaba, no andaran los signos,
ni el cielo mouera, ni sus planetas,
por el se hizieron obras tan perfectas,
si el cessa, cessaran sus hechos dignos,
todo es assi, despues de yo acabado:
335
aquel poder que a Amor nos inclinaua,
caera de aquel lugar adonde estaua:
pues ya no haura lugar a su cuydado:
y como amor su Reyno aya perdido,
de su lugar caera, y asaz corrido.
340
—[114r]→
Mientras de amor estuue apassionado,
no tuue del ningun conoscimiento:
pero despues que del me vi librado,
dezir pude su effecto, y fundamento:
su qualidad por el la he contemplado,
5
el poco, honesto y, prouechoso siento:
y como esfuerça siga el deleytoso,
y esta en el appetito el desseoso.
El que de Amor deleytes ha tenido,
e ya esperança en su querer no siente:
10
del desseoso apassionado ha sido,
y es su deleyte todo en el presente:
mas quien no ser amado ha bien suffrido,
y otro Amor dessea estrañamente:
lloro, esperança le hazen que lo sienta,
15
por que en la yra su querer asienta.
Assi es como es el cuerpo bien formado,
quando los miembros son en el yguales,
en sus tres qualidades estremado,
sera el Amor, si son los actos tales:
20
del cuerpo el appetito, bien mirado,
y essotros dos, si fueren desiguales,
no valen nada, y vno es el compuesto,
do el otro nasce, el que es Amor honesto.
—[114v]→
Al cuerpo es mas que al alma sometido,
25
el tal Amor, y assi no es principal:
de aquel se llama do esta mas vnido,
tocando su gran fuerça en general:
quien por tres partes ha el Amor sentido,
de angel toca, de hombre, y de brutal,
30
segun del que mas tiene terna el nombre,
y de los tres, si tantos tiene el hombre.
Primeramente el cuerpo ha subjectado,
y por el vino al alma el pensamiento,
y sise enfada, el cuerpo es derribado,
35
y aun el espiritu pierde aquel intento:
mil vezes le es al hombre declarado
qual haze ay mas? el alma, o el cuerpo, atento
que el mas del tiempo no le es manifiesto,
quien le haze mas amar de aquel compuesto.
40
Tiene el espiritual turar respecto,
y al coraçon comiença gran desseo:
ajuntase en sus actos con effecto
en ser firme, y querer: y en esto veo
que en qualquier hombre assi es su amor perfeto
45
segun que quiere el acto hermoso, o feo:
vn tiempo ha hambre, y hartase de presto,
y sigue el vso de su Amor en esto.
—[115r]→
Aun que a su amigo el hombre amar quisiesse
por cosas que le de, o le aya dado,
50
mas ama que no a el, a su interese,
por dos partes su fuego le ha tocado,
son dos respectos: y es mejor que huuiesse
solo vno en este Amor de que he tratado:
del cuerpo empieça en ser comun se augmenta
55
por dos respectos, y vno solo cuenta.
Que estado es del que ama, y no dessea
ningun acto lasciuo y deshonesto?
y aun que de Amor mas encendido sea,
tampoco ha desseado el que es honesto:
60
entre estos dos, por vn querer passea
confuso a tiempos, y otros muy depresto
se determina, en solo ser amado,
y el mal desseo a tiempos le ha tocado.
Ni el nescio, ni el discreto estan al cabo
65
de comprehender quanto es Amor furioso:
el Rey se haze de su esclaua esclauo,
de quien lo honesto quiere y prouechoso:
saber lo que es amor jamas acabo,
donde es, que haze, o como da reposo:
70
como se va de aquel que da cuydados
y como, o quando agrada a sus priuados:
—[115v]→
A Dios mis pensamientos desuariados,
con quien gozo algun tiempo el alma mia:
ya se acabo el respecto que tenia,
75
y contra amor de hoy mas los veo alçados:
Fin de los Canticos de Amor de mossen Ausias March
Todo es poco por lo que trabajamos
y no nos harta despues que es alcançado,
este defecto no esta enlo desseado,
nuestra es la culpa que el dessear erramos:
desseos ay del deleyte vencidos,
5
quel mouimiento no se puede escusar,
e otros de quien nos podemos guardar,
que son por nos contra nos elegidos.
Sin gualardon trabajar noche y dia,
no se porque a Dios e a nos perdemos,
10
por poco precio damos quanto tenemos
plazer trocando por muy triste alegria,
de nuestro cuerpo no es el mundo amigo,
y es de nuestra alma contrario principal,
paresce bien, y es verdadero mal:
15
pues donde viene querer nuestro enemigo?
—[123v]→
Deleytes tienen diuersa compostura,
vnos deleytan necesariamente,
e por su specie vienen naturalmente:
otros tenemos que no los da natura
20
mas son por falsa opinion estimados,
y ellos por si no son de algun valor,
que la senyal de virtud es honor
e los dineros para estimar hallados.
Dela razon somos muy desuiados,
25
honrra e dineros creemos ser gran bien:
esto es porque no podemos ver bien
como los premios ala virtud son dados:
y vemos muchos honrrados por dineros
que el lugar falta, e queda la señal:
30
tanto enel mundo ha que dura este mal
que los tenemos por dioses verdaderos.
Unos plazeres son de otros homicidas,
la carne quiere descanso y no consejo
por el dinero todo hombre moço e viejo,
35
tomara muerte y perdera mil vidas
honrra y dinero combaten por su estado
e las mas vezes ella por el padesce
donde se siem bran dineros, honrra cresce,
tal es el dios que el mun do ha celebrado.
40
—[124r]→
El bien del hombre hallose en este lodo,
digo de aquel que otro bien no sabe
e de su mal por el mundo le cabe
la mayor parte, mas yo digo que todo
mal haze el mundo, aunque por bien se juzga,
45
e si bien haze no es bien verdadero:
por este passo no passara el grossero
y el sabio menos si passion le sojuzga.
Franco, e ardid, prudente, e justiciero
puede ser hombre, y no ser virtuoso:
50
porque son nom bres que da el mun do engañoso,
donde no vemos dela virtud minero:
el que tuuiere al bien obrar amor,
hara buen hecho, e haura deleytacion,
sin interesse sera su intención,
55
dexando al mundo los bienes y el honor.
Son infinitos que obran con dolor
por interesse algun buen hecho honesto,
los ignorantes se piensan que por esto
tienen virtud, y ellos estan peor,
60
algunos pocos su hecho entenderan
e haran bien con mala intencion,
dando a entender que virtuosos son
delante gentes buenos paresceran.
—[124v]→
Ay otros muchos que tanto no haran
65
estos son todos los que van arreados
y solo piensan como seran mirados
publicamente con dolor gastaran
dela virtud que conserua su arreo
tornaran solo lo que les satisfaze
70
no obran sino lo que les plaze
sepulchros son do se encubre lo feo.
El bien del mundo no es bien aquien le sabe
sabele el sabio, y creele elloco
y no es sabio quien no le tiene en poco
75
que el acto honesto enel prudente cabe
de sabios locos quiero hazer mencion
y del que sabio le podremos dezir
tambien del loco cubierto e por cubrir
del perdonado, y del que es sin perdon.
80
De muchos fue principal intencion
que fuesse el bien en tres partes partido
pero despues ha sido dicernido
que cosa es bien por vera opinion
como enel alma y enel cuerpo se siente
85
y lo que siente cada vno por si
del bien del cielo no hablo yo aqui
que no es razon que con esto le assiente.
—[125r]→
El bien del mundo que puede darnos gozo
es prouechoso, deleytable y honesto
90
y quanto es que sea deshonesto
no sera bien, ni podra dar reposo
al bien honesto los seguir dezimos
por el perfecto deleyte alcançamos
y por el solo del prouecho gozamos
95
quando el camino dela razon seguimos.
Por el Amor que al prouecho se tiene
deleytacion se encierra enel prouecho
que todo auto que por amor es hecho
trae deleyte, e yo se como viene
100
mas del deleyte prouecho no tenemos
e comunmente a el mas nos llegamos
por voluntad conel participamos
y enel prouecho por la razon caemos
Por do se muestra quel bien cierto sera
105
enestos dos cerrados en lo honesto
cumple agora entender despues desto
como en los altos y enlos baxos esta
y en que lugar del hombre se aposenta
o que haremos por alcançar tal don
110
ni que se alcança por su possession
como se pierde en quien no le sustenta
—[125v]→
De Dios estamos ya muy certificados
Que en quanto hizo no hizo cosa en vano
los elementos y lo que es en su mano
115
son por sus medios a cierto fin llegados
reposo alcança, segun es cada vno,
y segun esa natura subjecto,
mas cumple ser en conseruar discreto:
el que quisiere gozar de bien alguno.
120
El hombre humano comun animal es,
tocando en bruto y en celestial
bruto en la carne y enel alma diuinal
y deste bien gozara el despues
gozara quando la razonable parte
125
aura alcançado su fin por su obrar
este es el bien sin fin que ha de gozar,
aquel que dexa el falso bien aparte.
Qualquier que obra a bien tiene su intento
Aun que conozca que no ha de obrar bien,
130
mas falsamente estimara algun bien,
que su apetito tenga con el contento:
e ya por esto no le contentara
por que no queda contenta la razón,
con el bien falso que viene de opinión,
135
que si le aplaze trabajo le dara.
—[126r]→
Tal es el bien que cosa no le ataja
que no se lleue a si nuestro querer,
por su virtud sin nuestro parecer
le lleua todo e sin algun trabajo:
140
deste bien dizen los sabios escocianos,
que quien le tiene, tiene deleytacion,
mas el philosopho pone contradicion:
diziendo, que este no ha tan largas manos.
Algunos dizen quel bien deue destar
145
en cosas grandes contemplar la verdad
y estos no estan en certinidad:
otros afirman quen la virtud vsar:
por si ninguno nos dio la conclusion,
el bien del hombre en dos partes se prende:
150
quando verdad el entendimiento entiende,
y el apetito se guia por razón.
Todos conciertan que este bien por si pueda
poner al hombre en bienauenturança,
y esto en los bienes que fuera si alcança,
155
que ya sin ellos en menos bien no queda
ni es por ellos mas bienauenturado,
y tambien dizen que por si es bastante
nuestro juyzio tienen en vn instante
entre contrarios de bien y mal colgado.
160
—[126v]→
Seneca dize este bien defendiendo
que de exteriores bienes algun bien viene
mas quien los ha del alto bien no tiene
tan solo vn pelo, antes le va huyendo
e tanta acorta al hombre su poder
165
que no aya dellos mas del que da natura
y que los pueda dar e quitar ventura
no el soberano que no lo puede hazer.
Pues si estos bienes que llaman exteriores
menester fuessen con el bien soberano
170
para cumplir el bien del hombre humano
no auria bien sin los bienes menores:
eneste tal, fortuna obrara largo
e la natura comun que es en los brutos
perderse han enel sus proprios frutos
175
si aquellos bienes le toman a su cargo.
Mas estos bienes verdad nos assegura
ser en los hombres puestos desta manera,
fama e dineros por la parte de fuera
muger e hijos y honrra que poco dura
180
dentro tenemos la salud y beldad,
mas todos quantos natura puede dar
todos son nada, no cumple aqui dudar
por ser comunes y fuera potestad.
—[127r]→
No es este bien en los hombres hallado
185
y si lo es, hale sin los estraños
que son mudables, falsos, llenos dengaños:
y el bien perfeto tiene seguro estado
quien juzgara que es este bien perfecto,
sino aquel que es todo virtuoso:
190
que vn hombre flaco no sera podero[so]
de alçar gran peso, ni tiene tal subjecto.
Quien tal bien tiene, bien y deleyte alcança
y es el mayor que aqui se puede auer
natu[r]almente no se puede perder,
195
ni ay quien rompa entre ellos su aliança:
Pi<t>[c]uras dixo el bien deleyte ser,
y esto es falso, mas es por consiguiente
que sin deleyte no ay bien que contente
y enesto muestra el hombre vnido ser.
200
Nunca se sabe tal bien sino es sentido
y no es sentido sino por quien le sabe
el entendimiento entiende donde cabe
por uoluntad deue ser elegido:
y es menester que el hombre haga vnion
205
de sus dos partes, la principal siguiendo
haziendo hechos que vaya obedesciendo
su apetito ala sensual razon.
—[127v]→
Enesta obra aura deleytacion
mostrando ser el acto perfecto e derecho,
210
que sin deleyte el acto no es bien hecho
y muestra el cuerpo estar en rebelión:
aquellos hijos desobedientes son
que obedecen sus padres murmurando,
este defecto es en nosotros, quando
215
la voluntad no cree la razón.
Esta ya dicho que virtud se destierra
quando a codicia es nuestro obrar sujeto
y que el deleyte haze abito perfecto
porque sin el muy poco bien se encierra:
220
mas si la causa del deleite consiste
en interesse, tristeza aura en su obra
que el deleitar del bien obrar se cobra,
y el que obra mal no escapa de ser triste.
Quien virtud obra deleyte aura perfecto
225
y el que mal biue, quando algun bien alcança
buelue en pesar que en ningun tiempo cansa
y le persigue en publico e secreto:
conoscimiento va conel de su mal
que en su conciencia roe mientras biuiere
230
quien mal obrando su vida feneciere
fue su deleite por mas sentir su mal.
—[128r]→
Dixo Platón, bueno ni comunal
no ser deleite, mas pocos le siguieron:
los Epicuros tambien falso dixeron
235
que el bien ponian en deleite carnal:
mas despues dellos a esto corregido
el que anullo las falsas opiniones,
dexando claro con muy ciertas razones
el buen deleyte del malo diuidido.
240
Deleyte y bien la orden los departe
deleite es bueno en cosas naturales,
sino enel hombre que passa en los brutales
porque en tal caso de natura se parte:
quanto Dios hizo sigue su natural,
245
cielo y mundo vegetales y brutos
al hombre solo dio razon institutos:
quando los rompe es ocioso animal
Deleyte es causa que todos trabajamos,
en que parezca la obra al hazedor:
250
que tanto es el deleyte mayor,
quanto al desseo obrando no llegamos:
algunos autos muchas vezes hazemos
entre querer y no querer obrando,
teniendo enellos la voluntat colgando:
255
mas eligiendo al querer nos boluemos.
—[128v]→
Segun dolor o deleite nos sobra
nos alegramos o nos entristecemos,
dolor es causa de quanto aborrecemos,
tales efectos nuestra natura obra,
260
amor y odio son primeras passiones,
que entre deleyte terminan y dolor
al bien guiando es el camino amor
y al mal huyendo dolor da las razones.
Sabios no son todos los que quistiones
265
determinando saben ser consegeros
si contra el miedo son muy mansos corderos
y a los deleytes esforçados leones:
sabio es el hombre que sabe consejarse
en bien obrar, que es propio bien suyo
270
tomando aquel, y no el mal que no es suyo
viendo los locos en vano fatigarse
Llamamos cuerdos los que saben juntar
honrra y dineros, fauor de grandes gentes
y ellos son rudos, viles insipientes
275
que la verdad no saben bien mirar:
cuydan ser sabios y no son sino astutos,
son con poder de ser buenos maluados
no seran pues del sabio perdonados
que de virtud guarda los institutos
280
—[129r]→
Muchos erraron, porque ignorantes fueron.
e otros ay que yerran ignorando,
y aunque estos en algo esten errando,
pues se arrepienten del caso en que cayeron:
perdon merecen de aquello en que pecaron,
285
no el ignorante que por culpa no sabe:
razon es, pues que perdon no recabe
aquellos si, que ignorando erraron.
Locos son todos los prodigos perdidos
sin seruar modo alguno en su obrar,
290
destos no curo agora por hablar,
de otros mayores que muestran ser sabidos,
comprando caro dolor, trabajo, y muerte,
ganando poco, teniendo el perder cierto,
porque mejor llegando a su desierto
295
quexen sin derecho del mundo y de su suerte.
Bien como el ciego por las nuues quetiene
enel mirar no halla algun consuelo,
e sano dellas veria tierra y cielo,
es el que en ver la verdad se detiene:
300
este es el ciego de codicia cegado
que es ignorante juzgando el bien por mal,
el incontinente por su passion es tal,
con malas obras huelga el intemperado.
—[129v]→
De tales gentes el mundo esta poblado,
305
y ellos tienende aquella mayor parte,
quien son aquellos que enesto no han parte,
el que es de dios, y el de seso menguado,
lincontienente en general entiende,
pero no sabe si passion le persigue,
310
sabe los medios, mas los estremos sigue:
el intemperado no toma el bien ni entiende.
Este en cadenas el que dexa de ver
que quanto es por dios se ha de dexar,
quien desto escapa no se deue dudar
315
sino que piensa que otro bien deue hauer:
pues qual sera el falso entendimiento
que este bien busque sien do impossible hallarse
si la razon le muestra de apartarse
delos principios y bienes sin cimiento.
320
Los mas del mundo no pueden bien amar
el bien honesto, porque no lo comprehenden,
quien son aque llos tan menguados que entienden,
que su bien todo dentro si pueda estar:
y mas si piensan quepor virtud se alcança,
325
o que la muerte no deue desamarse
que honrra y bienes no son para dexarse,
y el que los ama si dellos no se cansa.
—[130r]→
El sabio y el loco, y el lego, y el letrado
en algun bien su esperança tienen,
330
mas si el honesto para si no retienen,
buscar los falsos les conuerna forçados
qual fuere el hombre, tal fin se que hara
tiempo y lugar e disposicion
le mudaran su mala opinion,
335
jamas firmeza su voluntat terna.
El bien de auaros enel dinero esta,
y enlas mugeres el del enamorado:
los orgullosos buscan honrra y estado,
mas entre si diuersidad haura:
340
que muchos tienen el logro por gran mal,
y hazen robos a todos muy sabidos,
otros auaros los hazen escondidos,
vna ganancia es de otra desigual.
Los orgullosos quieren en general
345
honrra y loor dineros cada vno
franco y ardid quiere llamarse alguno,
e muchos tienen en saber su caudal:
otros virtud del cuerpo, bien cantar,
todo se causa por la conformidad
350
de su semblante, segun su calidad:
e assi escogemos lo que suele agradar.
—[130v]→
Necessidad haze su fin trocar
a cada vno, y en aquello le pone
que ha necesario, e tanto se dispone
355
quanto passiones enel tienen lugar:
ellas rebueluen e truecan nuestro ser,
mas todos estos ternan en menosprecio
el bien honesto, el qual no tiene precio,
solo el prudente le guarda en su poder.
360
Yo no me espanto sino del auisado,
que de su seso y natura se ausente,
y que de rey torne a esclauo siruiente,
perdiendo el bien por ser mal consejado:
pues que le muestra la razon natural
365
que estos deleytes son de falsa opinión,
y que deleyte que huye ala razón,
la voluntad le llama bien, y es mal
Estos deleytes la razon los encierra,
mas no enla carne que ella los aborrece
370
porque ha mas miedo quan do volun tad cresce,
a dessear lo que la vida atierra:
es como el baxo quando se vee señor
que mas mandar que el trabajar le plaze,
obrando malla virtud le displaze:
375
y entonces tiene por bien el falso honor.
—[131r]→
Bienes del cuerpo no son de mucho amor,
ni puede alguno quitar que no comiencen,
mas son de carne y muy presto se vencen,
nuestra natura les quita su valor,
380
don los quieren al alma habito viene
de querer mas por su infinida parte,
termino tienen, y ella dellos departe,
quiere crecellos, natura no sostiene.
Los que son sabios con que confiança vienen
385
a los dineros, si assi suelen dañar
no digo yo que los dexen de vsar
ni darse a ellos, pues que ningun bien tienen,
mas cosa tanto el coraçon no acoge,
e mas el auaro de todo bien esquiuo
390
del se van como amigos de hombre altiuo.
quien peca enesto, o quanto bien recoge.
Qual hombre pues que tenga el seso derecho
pierde el bien propio por vn mal accidente,
o por hauer fauor de loca gente
395
se pone en cosas de verguença y despecho:
antes que vença se halla ya vencido,
y si le siruen, primero fue siruiente
primero pierde el plazer que le siente,
y no es del sin dolor retenido.
400
—[131v]→
El que no sabe en obras de virtud
y en si se precia de conocerse tal,
no sera dicho malo, ni obrar mal
pues que del bien no tiene certitud:
el viejo si quando es sabioy maluado
405
y tras el bien ques mouible y ageno,
muere corriendo con espuelas sin freno
no conosciendo que va camino errado.
Del hombre rudo no estoy marauillado,
pues todo es dentro su carne lo que siente:
410
no burlo yo sino del que es sapiente,
que en su saber viue tan engañado
que a si no gane, y a Dios e al mundo pierda,
sabiendo cierto que nadie hay tan honrrado
que del no digan gran bien con mal mezclado,
415
poco la fama del que es bueno se acuerda.
Loco es aquel que el bueno le doliere
sino es preciado dela gente ignorante:
porque el virtuoso muy sabio e constante
fauor del pueblo ni de fortuna quiere:
420
entonces es del bueno hauer dolor,
quando no puede su virtud secutar
dexando el vulgo sordo y mudo mirar
danças de momos, e cosa sin valor.
—[132r]→
Yo llamo pueblo del Rey hasta el peon,
425
e aquellos todos siguiendo en general
la voz del vulgo que siempre sigue el mal,
que mal es este? honrra y dineros son
algunas gentes aunque pocas siento,
tienen por bien verguença poseer:
430
otros le ponen enel brutal placer,
y estos no tienen de otro bien sentimiento.
Pues concluyendo ya nuest ros argumentos,
piense el virtuoso quando fuere alabado
si es buen loor, e por hombre dado,
435
gozando dellos sin vanos mouimientos,
porque la gloria es virtud posseer,
e ser virtuoso, no por loor de locos
que llaman sabios, e no son estos pocos,
que sin fin son los sabios sin saber.
440
Busquen los necios y los locos sin tino
el buen deleyte entre los populares
todo semblante se deleyte en sus pares,
e no pregunte por do va otro camino:
mas si es mostrado siga por el su via,
445
y en su andar no vaya apressurado,
que sobre el tiento va el sabio muy guiado,
no el sin juyzio que por el no se guia:
Qvien sera aquel que fuera si juzgare,
si dentro si no sabe a si juzgar:
ni a penas puede su passion estimar
quanto es, ni qual si creciere o menguare:
quien estan loco que de si algo estima,
5
pues que no sabe su querer donde yra,
o el mal quespera como le sentira:
ni lo que sufre de fino, en sino estima.
No perdera nombre de sin ventura
quien en tal parte le puso su querer:
10
que como ama, no sabe conoscer
y en si, o en no su seso no assegura:
tiene el juyzio en tanta confusión,
que el dormir pierde y esta todo alterado:
en vn instante se halla reposado
15
y en aquel mismo con gran alteración:
El que la mar por su morada tiene
y de aque l arte presume ser sabido,
viendo venir tiempo tan desabrido
que en su juyzio fuera de razon viene:
20
llegando en parte do nunca fue llegado,
y la verdad su bruxula no dize:
—[133r]→
de quanto dixo en el amar se desdize:
viendo su arte de natura sobrado.
Si miro el tiempo presente y lo que fue
25
de nueuo ser paresce que me veo.
mis pensamientos, voluntad y desseo
se han trocado, como y donde no se:
amor de spiritu fue siempre el que senti,
y no le siento sintiendo en mi su amor:
30
sino amasse no sentiria dolor:
ni el deleyte haria mencion de mi.
Por contemplar fui enel mundo hecho,
la hermosura, grandeza y merescer:
de aquella en quien fue todo mi querer
35
sin que jamas causasse en mi despecho:
basta lo dicho, que en los tiempos passados,
he harto hablado de amor y sus efectos
y descubri de aquel muchos secretos:
que eneste punto ya son de mi passados,
40
Lindos desseos en mi son fallescidos
ya lo que amo es amor corporal,
que va del cuerpo a lo spiritual
forçadamente como alma y cuerpo vnidos:
tan nueuo es en mi lo que padezco,
45
—[133v]→
como si yo jamas houiesse amado
nueuas costumbres amor en mi ha trocado:
a ningun otro en mis males parezco.
Hable y no di claro conoscimiento
de como en mi este amor habitaua:
50
amor honesto del todo le anullaua
que no sentia del sino el mouimiento:
mas deste amor del cuerpo veo agora
que andando el tiempo el alma tomo su parte,
con els embuelue sin saber dello parte:
55
por do despues se arrepiente y llora.
Algunas vezes senti que reposaua
segun que al cuerpo el descanso venia,
mi apetito mas deleyte queria
y hallo espinas donde flores buscaua:
60
alguno es bueno para captiuo,
que en ningun modo para señor conuiene,
amor es bueno si en baxo lugar viene:
que mal se puede hazer dun muerto biuo.
Como el que pesca con flaca barca en rio,
65
ya mucho tiempo que biue trabajado:
que por prouar si se vera abastado,
entra en la mar y no aguarda estio:
—[134r]→
assi es aquel que ama en vil lugar,
que en lo que toca a la carne le plaze
70
y si mas quiere de si escarnio haze
pues no atiende razón, tiempo y lugar
Aquel amor se ha de tener por vil
que algun deleite no dexa por do passa:
y el que en si trae en breue tiempo passa
75
mal criminoso ha por plazer sotil:
quien ama carne el anima aborresce,
abra los ojos y cierre bien el oyr:
que por aquellos vera su mal venir,
el nido son donde amor nasce y cresce.
80
Y deste amor sus fuerças enflaquescen
si por entero pesquisa del tomamos:
si lo passado y presente miramos,
el va menguando y sus pesares crecen:
todo amor men gua sino es firme y honesto
85
aquien las gentes van agora faltando
pues qual muger ay que no este dudando
ella y amor si les dan culpa desto.
Triste quien ama no casta ni constante
de amor forçado, y quiere hazella honesta
90
dia aziago guarda por muy gran fiesta:
—[134v]→
mas ya del todo no sera ignorante:
que bien conosce que solo el vicio ama,
y es sin virguença, a dar y tomar largo:
no ay bocado que le parezca amargo,
95
ved que mançanas cogeran desta rama.
De mi me quexo si por amor he hecho,
que del deleite muy engañado he sido
antes fuy preso que fuy reconoscido
no todo yo pues amo a mi despecho:
100
y sino quando estoy sin sentimiento,
de ver loque amo muy rezio pesar tengo:
partido estoy, y quando a vnir me vengo,
el coraçon sin sangre me le siento.
Nunca partido me vi tan claramente
105
ni en mi contraste tan claro fue mostrado:
mi carne tiene su pasto apropiado,
y el alma en cosa tan rezio pesar siente:
grado y desgrado en mi hallan lugar,
y cada vno hallo todo su grado
110
hallo mi alma su propio desgrado:
mi carne a cosa no va tan sin vagar.
Agua no tengo que mate este gran fuego
y es porque quiero estar enel metido:
—[135r]→
los ojos tienen y el tacto su partido
115
mas el oyr fuera va deste juego:
pues quanto oygo en yra se conuierte,
y en asco grande de mi con menosprecio:
mercando caro cosa de poco precio,
y en mis oydos suena esta boz muy fuerte.
120
Quien la cabeça en vn gran fuego tiene
y el cuerpo todo en cama blanda y fria:
este deleyte su ardor no desuia,
passa por el y enel no se detiene:
todo aquel tiempo questoy pensando en ella,
125
es tal mi pena y el deleite en que vengo:
vn mal antiguo en mi por nueuo tengo,
tengo me en poco pues no me libro della.
Mi carne ardida su humo traspassando
en los abismos linfierno perfumasse
130
y allende Lete mi spiritu passasse,
porque del mundo no fuesse mal pensando:
pues por auer deleyte en males vengo
y si le hallo jamas del me aprouecho
quando enel pienso entonces es deshecho,
135
con gran congoxa la alcanço y no retengo.
Quando al desseo de ser amado voy,
—[135v]→
frio y caliente gento en mi mal mezclado
lo impossible me es entonces mostrado:
saliendo desto en peor trance estoy
140
miro su cuerpo y todas sus faiciones:
conellas junto a donde se emplearon,
tales visiones mi pesar redoblaron:
y entonces doy su carne a los leones.
Quanto yo pienso en mi pesar conuierto
145
y sin pensar no puedo ser contento:
todo deleyte como insensible siento
y al gozar del cae en mis manos muerto:
y quanto mas le hablo de mi grado,
tanto es mayor el pesar que del viene
150
pensando quella otro deleite tiene:
o le torna, si yo estoy abaxado.
Como se haze que puedan estar juntos
mi voluntad y mi aborrescimiento:
yo aborrezco y quiero el mal que siento,
155
dentro en mi biue quien quiere ser difunto:
agora veo el contraste muy largo
que tiene el hombre entre el cuerpo y el alma:
quando en fortuna el vno, el otro encalma:
y assi se parten lo que es dulce y amargo.
160
—[136r]→
Como alquimista de saber muy menguado
que quiere en oro conuertir el metal
caen los que aman en semejante mal,
buscando seso a donde esta estragado:
y lealtad en falso coraçon
165
que por amor ama, y amor no tiene
el gentil miedo de muy gran bondad viene:
y es baluarte encontra la traycion.
Quando el doliente ignora las señales
de su accidente, piensa que salud tiene
170
hasta que vee que ya la muerte viene,
o tal señal que descubre sus males:
ansi yo pienso que de amor me desuio
porque nose como esta en mi de cierto,
mas despues hallo señales de ser muerto:
175
y entonces digo, no estoy de amor vazio.
Gran razon esque duela el mal que tengo
pues dentro en mi sus marauillas veo:
señal damor tengo por caso feo
y no le halla ado enel con pesar vengo:
180
la parte en mi que con razon se liga
quiere que pierda de amor el sentimiento,
laotra de quien no tengo el regimiento:
me plaze amar y que su amor me sigua.
—[136v]→
Es mi deleyte de vella mal passar
185
y mi despecho por esto querer mas:
si me desecha ya no me plaze mas
y he gran plazer de verme en tal pesar:
baste pues esto para saber de mi,
que lo quel mun do ha por mas imperfecto
190
yo como loco quise hazer perfecto:
pensando hallar descanso le perdi.
O amadores que el mal teneys por bien
oyd oyd y hazed quese os acuerde
todo deleyte de amor el lombre pierde,
195
si saber quieren como aman ni a quien:
y si lo teme muy mayor mal le viene
que bien no cree amar ni ser amado
ni dello puede estar certificado,
si donde ama no prueua lo que tiene.
200
O amadores quen vuestro daño amays
aued merced de vos pues os conuiene:
pensa en amor donde va, o donde viene
o donde esta que paz o guerra hallays:
sabiendo esta de vos no fiareys,
205
y de amor menos con querer lisongero:
que en todo es falso, couarde y muy ligero
y en sus veranos inuiernos hallareys.
—[137r]→
O amadores en amor sentireys
que lo que mas os haura contentado
210
en breue tiempo sera al reues trocado,
cosa tan graue de suffrir no terneis
el gran desseo en asco sera presto,
e vuestros pies contra el querer iran,
malos deleytes con buenos pelearan,
215
quando en pesar y amar os vereis puesto.
Todos los que amanno son aqui entendidos,
sino aquellos de lindo entendimiento
que veen claro aquel repartimiento
del alma y cuerpo, e como estan partidos:
220
como razon el apetito contrasta,
y el apetito no cree ala razon,
solo recibe de tal concordia el don
el que no sabe que para mas no basta.
Yo soy lleuado entre amor e fortuna,
niño entre peñas cayendo y leuantando,
crescien do en triste, y en alegrias menguando
e que este tal no es marauilla alguna:
yo soy ansi como aquel que nauega
5
que por los vientos su persona es regida,
no es de doler si es escarnecida
que caer deue quien va por via ciega.
No como aquel de claro entendimiento
que los deleytes viciosos rehusa,
10
e la fin guarda en todo que vsa,
la qual no miran los hombres sin cimiento:
dexando el mal que el necio por bien tiene,
y en cosas feas es su gusto perdido,
yo los deleytes comunes he seguido,
15
delante mi ningun otro bien viene.
Pues si pesares mi plazer desterraron
razon es grande, pues tal vida he seguido,
la fin del hombre muy tarde he conoscido,
—[139r]→
mis apetitos muy sueltos caminaron,
20
a su semblante con gran priessa corrieron,
y mas al que es conforme a su natura
vistiendo al alma de vna vestidura
hecha de vicios que dellos le truxeron.
Los mis deleytes desseos emprendieron,
25
que de muy grandes enellos no cabian,
e alcançados nunca me complazian
antes de presto se desaparecieron:
en chico vaso caber gran cantidad
no puede ser, que la natura passa,
30
ni enrriquescer por mano muy escassa
que su effecto trae contrariedad.
Aquellos tristes en triste vida entienden,
que bien del cuerpo y dela fortuna quieren,
todas las gentes penan por esto y mueren,
35
e con sus armas a si mismos offenden,
como el doliente que fisica no sabe,
y la medicina por ponçoña beue,
cuydando cierto que haze lo que deue,
su salud piensa donde su muerte cabe.
40
Aquel en quien vil pensamiento reyna,
y no alcança deleyte de entender:
—[139v]→
nunca de cosa podra verdad saber
esclaua haze de su razon que es reyna,
pierde el deleyte quien tal deleyte escoge,
45
muerto es el hombre enesto por su alma,
todo se pierde: quien razon pone en calma,
jamas el fruto de entendimiento coge.
El hombre malo a si mismo contrasta,
lo que le plaze obra, e lo de mas dexa,
50
almal seacoge del bien mucho se alexa,
si ha deleyte breuemente se gasta:
en quanto haze ser su contrario halla,
con su enemigo va sin saber quien es
lo que deuria de traer so los pies,
55
en su cabeça lleua por gran medalla.
A mi acontesce como al necio herbolario
que busca yeruas del monte por la mar,
o como aquel que el sancto quiere hallar
en el alcoran, dexando el breuiario:
60
quien de ser hombre conten tamiento siente
busque deleyte que su natura coja,
dexe a los brutos el campo y su despoja,
e sus deleytes no mengue ni acresciente.
Deleyte de hombre enel entender se assien ta
65
—[140r]→
quando la verdad es por aquel sabida,
a tal deleite nuestra carne esvenida,
mas no es cumplido voluntad no conten ta,
aquel que obrando haze virtuoso effecto:
deleite grande le viene de su obra
70
quanto es del haze su propia obra:
e si por dios lo haze es mas perfecto.
Tanto es la vida mas del dolor sobrada
quanto mas altos deleites vanos vsa,
toda firmeza su estado rehusa
75
o trueca quando los da mano apretada
tales deleites faltan por donde vienen
que por si mismos al alma no conten tan,
como mas altos antes de auerse tientan
e alcançados en si dolor sostienen.
80
Los ignorantes falsos deleites tienen
corriendo al mal que ha del bien semejança
temer deurian, y han alegre esperança,
mas bien teniendo mientra que no lo tienen,
aquel lugar auido que ellos quieren,
85
han cumplimiento de dolor todo junto
todo el bien quieren, no hallan del vn punto
por deleitarse amargamente mueren.
—[140v]→
Carnal amor con dolor nos assecha
ya da aquel mas que mas enel espera:
90
mortal desseo es la passion primera
de arrepen tirse no cumple de auer sospecha:
malos desseos y robos honrra siguen,
y a pocas gentes sirue lo que es robado
sino adolerse quando les es quitado
95
nombranse dueños de aquello que ellos siruen.
Bienes del cuerpo si sombra nos parecen
ellos lo muestran, no cumple experiencia:
de fortaleza el bueno ha mas potencia,
como las aues en ligereza crescen:
100
por vn nonada estimo la beldad,
pues se va presto de donde se aposenta,
su poco fruto al que ama no contenta:
nila defiende ni empara sanidad.
Bien muestra el cuerpo ser de virtud menguado,
105
pues de virtud qualquier bruto le sobra:
todo animal es mas largo en su obra
porque natura mas que gastar le ha dado:
el hombre es mortal y es racionable,
al morir es su carne sojuzgada:
110
la razon tiene en el alma sellada,
por esta parte a Dios es comparable.
—[141r]→
Quanto en el cuerpo puede ser estimable
con la del alma, aunque se tome en cuenta:
no se compara que es muy fuera de cuenta,
115
con lo finito comparar lo durable:
la carne gusta no mas delo presente,
con gusto y tacto en deleite sensible
los otros tres sentidos no es possible:
que por si guste, mas por los dos los siente.
120
Deleite es bueno porque al dolor contrasta
mas poco vale sin obra virtuosa:
porel se cumple, y no es sin el sabrosa,
donde ay dolor la virtud no se engasta
mientras la carne conel alma se embuelue,
125
por buen deleite su obra es perfecta
no es razon mas su hija secreta
la parte bruta en racional se buelue.
Todo deleite que a mi carne le agrada
ella le sabe y los de llalma ignora:
130
aquella cosa que no falta adesora,
entienden pocos, y es por menos hallada:
no la estiman aquellos que ignoran
ni otros que saben por no hauella gustado,
como el villano que nunca ha sido honrrado:
135
deleyte de honrra no siente donde mora.
—[141v]→
De contentarse todo hombre ha su esperança
y locamente este deleyte espera:
quiere limones hallar enla higuera,
y los moriscos busca enla dulce Francia:
140
vno es el bien buscado en qualquier parte
y no ay deleyte sin dolor en alguna:
quando mas toma voluntad mas ayuna
no le queriendo alcança mayor parte.
Antes que sean las virtudes sentidas
145
tienen los vicios metida en nos su fuerça:
y si por tiempo razon algo se esfuerça,
es conosciendo sus faltas conoscidas:
andando el tiempo habitos malos crecen
el alma y el cuerpo enellos se reuisten,
150
desque este habito largo y corto se visten:
lindos brocados muy feos les parescen.
Donde aura hombres que tan virtuosos sean
que solamente sus vicios conozcan:
los mas seran que no los reconozcan
155
y auran por bien aquello que dessean:
al que no es bueno el bien poco le plaze,
y no ay mal que con el no se embuelua
enlos principios podra ser que se buelua:
el habito hecho vase quando Dios plaze.
160
—[142r]→
De muy gran gusto sera por nos sentido
aquel deleyte que en bien obrar reposa
sola por si el alma del no goza,
mas en el cuerpo es tan bien recebido:
quanto es alguno dispuesto a recebir,
165
tanto es peor si del sale mal acto:
de alma y cuerpo resulta este contrato,
concordes pueden a la virtud seguir.
Pues la virtud deleyte y bienes manda
porque los vicios muy mas que ella queremos
170
la voluntad a bien y a mal tenemos
el entendimiento entender verdad manda
mas nuestro gusto no gusta este manjar:
que en el comiença, dessabrido se muestra:
el vil deleyte siente la passion nuestra:
175
este la alcança y sabe contentar.
Del buen deleyte los necios se alexan
porque no es en ellos experiencia:
donde no ay fe, no basta consciencia,
lo que no sienten abandonado dexan
180
son mal sufridos quando sus males vienen,
enla pobreza dessean las riquezas
flacos y feos, las fuerças y bellezas
lexos de si sus alegries tienen.
—[142v]→
Porque deleyta, todos el bien buscamos
185
mas porquel proprio del alma no sentimos:
tras el del cuerpo perecedero ymos,
y de otros muchos en quien nos confiamos:
quando alma y cuerpo se conciertan en vno
ponen al hombre en bienauenturança,
190
y diuididos pierdese la esperança:
de reposar jamas en bien alguno.
Por mejor parte el entendimiento esta
como señor puesto en toda persona:
si en sus obras la virtud abandona,
195
quanto mas es, mayor pena nos da:
el auto feo tristezas contramina
sentirlo ha mas aquel que mas supiere,
quel loco mientras mas derecho su ojo hiere:
tanto en mas grado su vista destermina.
200
Toda passion crece mas y se enciende
enel subtil que en aquel que es grosero,
el hombre sabio presto halla el minero
grado y desgrado sabe do esta y lo entiende:
pues platicando de solo entendimiento,
205
no exercitado en virtud ni sciencia:
lo que le plaze sabe por su experiencia:
y aquello buelue en descontentamiento.
—[143r]→
Si al grossero libro Dios por bondad
de hambre y sed y enfermedades:
210
no sentira del alma aduersidades,
porque no alcança a mas su calidad:
por donde el sabio terna menos desculpa,
pues con dolor mas que el grossero lucha:
poco saber maña contra si mucha:
215
de mucho y poco le daran muy gran culpa.
¶ Fin de la cantica moral.
Aquellas manos que jamas perdonaron
han ya rompido el hilo de la vida:
de vos que soys deste mundo salida,
segun los cielos en secreto ordinaron:
en pesar buelue quanto yo veo, o siento,
5
que me acuerdo del tiempo que os seruia:
y este dolor quen mi alma se cria,
de verme en el, tengo contentamiento.
El durara pues hay quien le sostenga
que sin deleyte no hay quien dolor retenga.
10
—[143v]→
Un lindo amor por muerte no fenesce
en aquel si, que los vicios procura:
su cantidad es la que poco dura
y el buen amor naturalmente cresce:
sifalta el ver y el tacto no platica,
15
muere el desseo que de amor nos viene:
quien tal se vee estraño mal sostiene,
mas dura poco, verdad lo notifica.
El aun santo amor honesto quiere
y deste os amo, que con morir no muere.
20
Quantos desseos en mi confusos fueron
se muestran claro por sus obras defuera:
mi carne flaca es la que desespera,
que sus deleites con muerte se perdieron:
en su dolor mi alma esta metida,
25
por do sus llantos por siempre enella crecen
eneste caso los consuelos fallescen:
pues los lleuo quien sin boluer es yda.
El otro amor que fue de amistad pura
despues de muerte aun su fuerça dura
30
Si este amor el necio no le cree
es señal cierto que muestra su valor,
enel sentimos deleyte sin dolor:
y el querer ciego, si esta cerca del vee:
—[144r]→
amor honesto al falso esclarece,
35
pero no tanto que quite su defecto,
y si el pudiesse del todo obrar su effecto:
no auria vista que turbada estuuiesse:
Y esto es assi como atriaca poca
que gran veneno la su virtud apoca
40
Aquel querer quen mi carne se causa
sino es muerto morira muy ayna:
el otro por quien tengo passion contina
si me faltare no sera sin gran causa:
este se llama querer concupiscible,
45
suele durar porque enel alma viene
falta por tiempo, porque virtud no tiene:
de todo en todo apetito es sensible.
Estos desseos me hazen yr turbado
que en mal y en bien me tienen enlazado.
50
Somos los hombres compuestos de contrarios
por do el querer y apetito contrastan,
y quanto estos de su natura gastan,
les es muy vtil y dulces letuarios:
otro querer entrestos dos caminan,
55
deste se halla no tener via cierta,
piensa hauer puerto enla playa desierta:
tiene veneno por cierta medicina.
—[144v]→
Este querer alma, y cuerpo conuersa:
nasce de aquellos y haze lobra diuersa.
60
Tres son las partes por do desseos lidian
y ansi mismo por tres maneres vienen:
en sus caminos contrariedades tienen,
deleytes traen, y deleytes embian:
quando mi cuerpo sus deleytes me muestra
65
siento dolor de ver que se perdieron,
y otro mayor que hombres no sintieron:
me dexo muerte con vida sin la vuestra.
El otro desseo natura y razon fundan
que sin dolor deleites del abundan.
70
Do se aposenta el gran dolor que passo
no es del todo fuera de mis naturas:
ni estampoco lexos de sus clausuras
su mouimiento tiene por ellas passo:
aquel querer que en mi no se termina,
75
es medianero del dolor que me mata:
el estremo del fuera natura trata
fuerte y guerrero, mas cansa muy ayna.
Falsa opinion es de todos nombrada
que tiene en nos y fuera nos morada.
80
Deste amor tiemblan los mas delos humanos
—[145r]→
es de nosotros sentido e no sabido,
muy pocas gentes su causa han conoscido,
pena y deleite nos viene por sus manos,
por si el cuerpo en su desseo viene,
85
despues el alma le siente y quiere del
lo propio suyo, mas no se llega a el,
que todo es falso lo que ella en asco tiene.
Destos contrastes este amor se cubre,
y enel verdad nenguna se descubre.
90
Tanto es el cuerpo con nuestra anima vnido,
que el acto enel ombre bien no es dicho simple,
ni es el vno al otro humil e simple
contrastes tienen, e siempre han combatido
mas es tan poco su debate adesora,
95
que el alma al cuerpo sus hechos no impide,
e contemplando todo furor despide:
tanto que el cuerpo se reprende, y no llora.
Desto la paz en mi no es muy larga,
que el dolor mas que el deleite se alarga.
100
Siento dolor, y en mi es muy estremo,
tal que consejo no quiero ni recibo,
ni de hallar remedios me apercibo
las alegrias, no las tristezas temo:
si estoy vn punto con dolor no concorde,
105
—[145v]→
luego ay señal en mi que al dolor bueluo,
enla memoria casos damor rebueluo,
y en salir desto comigo estoy discorde.
Aquel spiritu que sin cuerpo contemplo,
y alli descanso como el deuoto enel templo.
110
Muerte y piedad me matan sin matarme,
del mundo ciego de mi e de amor me duelo,
los tres perdimos el bien que es ydo al cielo,
ya la fortuna no tiene que quitarme
quando yo pienso mi voluntat vnida,
115
y el conuersar separado por siempre
pensar no puedo aya en mi dolor tempre,
ni en mi pesar pueda hallar medida.
Y si por tiempo esto algun fin tuuiera,
venido es tiempo que començar deuiera.
120
Mis voluntades mis pen samientos parten,
aca y alla como nuues al viento,
duelome mucho quando dolor no siento
pues mis dolores en si deleites parten:
veo quel muerto del viuo no se cura,
125
y que mis males sin gradecer se sienten,
mis pen samientos por esto no desmienten
pesar y amor son ya mi sepultura.
—[146→
Al del infierno mi gran dolor se acerca,
pues que aqui ya no os vere de cerca.
130
El otro mundo a si todo me tira
los proprios casos estraños me parescen
o como aquellos que ya passados fuessen
lo que es verdad es para mi mentira:
los mis juyzios dolor los ha hundido,
135
ya no hay lugar do primero habitauan,
e si le ay, no estaran como estauan
todo es por muerte alterado y perdido.
Tanto que en vida el morir de otrisiento,
no se como es, que desto no rebiento.
140
Dizen algunos que es el morir amargo,
los que lo gustan sera bien que lo cuenten,
quando por si, o por otrilo sienten,
gran dolor es entre todos mas largo:
por mi no temo, por otrile he temido,
145
pues fue cruel ya piedad no me aya,
quien es so tierra, no hay do mas baxo caya
donde esperaua, es mi esperar perdido.
Mi gran dolor de todos se enagena
sino de aquel que es sin fin su pena.
150
No estimo bienes que yo solo los aya,
—[146v]→
que en soledad plazer no se platica,
ni temo muerte quel mundo damnifica,
mas temo el cielo que sobre mi no caya:
todos los casos miro con ygual cara:
155
ninguna cosa me haze alegre, o triste,
al blanco, o negro, otro estremo no viste,
ya no hay cosa en mi escura ni clara.
Temor y amor no dan plazeres ni enojos
desde aquel dia que os vi cerrar los ojos.
160
Segun el caso, no es mi pena tanta
como requiere vna tan mala suerte,
ventaja lleua a qualquier mal la muerte
yo lo he sentido, e de nueuo me espanta:
de tan gran daño no tengo harta señal,
165
pues que en mi rostro no le lleuo pintado,
ni so entre gentes por exemplo mostrado,
que se doliessen de amor e de mi mal.
Porqu e el querer que causo causa honesta,
mientra sera, se haga del gran fiesta.
170
Tan comun caso tan estremo paresce
a mi que muerte llamo e no me responde,
pues porque enesto la razon se me esconde,
y la passion todas sus fuerças cresce:
la piedad muy cruel se me muestra,
175
—[147r]→
del todo es en mi el conoscimiento:
si el dolor mengua, primero el crescer siento,
mas saber como, no es en mano nuestra
Aquel que muerte pudo robar su amiga,
podra juzgar parte de mi fatiga.
180
Aquel que acierta del buen querer la mina
sepa que muerte jamas le menoscaba,
antes es fragua que alimpia y acaba
el oro fino que enel crisol se afina:
deste amor amo la que es yda ya al cielo,
185
temiendo amando todo quanto es de aquella,
y mas el spiritu que agora esta sin ella
donde estan viuos amor e mi consuelo.
Pienso en su muerte, y torno en mi congoxa,
este es el passo donde dolor no afloxa.
190
No es sustancia amor sino accidente,
y por sus obras se haze conoscer
quanto es, o qual, en si lo haze ver,
segun do parte, assi su fuerça estiende:
segun por <por> donde el ayre ha passado,
195
ansi consigo trae frio, o calor:
ni mas ni menos pena, o deleyta amor
segun por donde estuuo aposentado.
—[147v]→
Si echo rayzes, o fue sobre la tierra,
si estuuo en valle, o en fragosa sierra.
200
Amor en hombre dos lugares dispuestos
halla, porque es de dos naturalezas,
por si el cuerpo dessea sus baxezas,
y el alma quiere los deleites honestos:
los dos vnidos de amor sale algun acto
205
que bien no vemos qual destos dos le haze,
ambos del cogen deleite que les plaze
del que vno goza el otro lleua el caracto.
Y sola muerte el querer les diuide,
el bueno no, mas basta que le impide.
210
Del cuerpo muerto no queda al que le quiere
sino memoria, que le plugo y le duele,
e pocas vezes aun esto durar suele,
que sin la causa presto el effecto muere:
deleites ay que vienen por la parte
215
del cuerpo al alma, y estos nos atormen tan,
mas sus pesares forçado es que se sientan
segun que tienen dentro en nosotros parte.
Murien do el cuerpo tanto amor se sostiene,
quanto del viuo el muerto prenda tiene.
220
Lo que vn tiem po fue rebuelto e confuso,
—[148r]→
es departido del todo y apurado,
la experiencia lo tiene bien mostrado
la muerte sola ha traydo este vso
porque no siente, mi carne ya no ama,
225
que ya no es quien sentirle hazia,
mas el espiritu que ama toda via,
de creer es que puro amor le inflama.
Ansi mi alma dessea verse suelta
por ver aquella que no vere de buelta.
230
Quando yo pien so que es ya la fin venida
de nuestro amor, e que perdi de os ver
sino que presto lo torno a deshazer
el alma enel cuerpo no fuera retenida:
e aunque los muertos dizen que aqui no vienen,
235
antes que muero espero yo de oylla,
pues que ya sido no sera marauilla
mis sentimientos enesto se sostienen.
Si fuesse cierto que entre los santos fuesse,
no me pesara que tan presto, se fuesse.
240
Yo ruego a dios, y no se de que ruegue,
sino que a mi en su lugar acoja,
luego empos della sin tardar me recoja,
porque mi spiritu mas presto al suyo llegue:
sea mi cuerpo antes defallecido
245
—[148v]→
entre sus braços ya muertos abraçado,
amor y muerte juntos los ha llagado:
muerte los junte pues los ha diuidido.
Porque aquel dia juntos nos leuantemos
quando la carne y huessos cobraremos.
250
Qvando mas pienso en amor, me paresce
que solo vso yo de costumbre estraña
amor se pierde enlos mas por ausencia,
y en mi el mio no fenesce por muerte:
antes os amo enella mas quen vida,
5
y no perdono quien no querra creerme.
muy pocos son que algunas cosas crean:
sino semblantes delas que a ellos vienen.
Mi dolor fuerte comun curso no guarda
como los otros, que el tiempo vence y gasta:
10
no porque en todo a todos dessemeje,
que en cantidad cerca de otros se juzga:
en calidad con ninguno se auiene,
siguiendo amor donde el toma su forma,
parte del tiempo secamente me hiere:
15
y algun deleyte me da con dolor dulce.
—[149r]→
Los elementos entre ellos se discordan
y su poder de tiempo en tiempo mudan:
todo en vn tiempo reynan frio y caliente
y en aquel mismo los otros dos contrarios:
20
ansi tambien del alma las passiones
hazen mudanças diuersas y contrarias
todo en vn punto por ella son los actos,
y en aquel mismo la causa es enel cuerpo.
Bien como el oro saliendo de la mina
25
esta mezclado con los baxos metales:
y puesto al fuego se va en humo la liga,
puro dexando aquel sin corromperse:
assi la muerte apuro el querer mio,
y refinado que fue con su semblante:
30
dentro de aquella que tuuo en poco el mundo,
el honesto amor en mi quedo sin mezcla.
Son dos quereres que la natura siguen
y cada vno el hombre por ella guian:
sus actos muestran el mal o bien que hazen,
35
segun qual dellos al otro señorea:
quando razon al apetito vence
toda del hombre es natural su obra:
la contra desto perturba su natura,
y no alcança en todo lo que busca.
40
—[149v]→
Quando razon con el alma esta conforme
derechos seguimos la natura maestra:
que la mas parte ala menos se lleua,
y al fin que ymos hallamos el camino:
el apetito quiere su necessario,
45
el hombre no falta la orden no passando,
mas si se alarga, mas que natura ordena,
falso querer de opinion se causa.
Las voluntades que por natura vienen,
por certitud, o termino entendemos:
50
el otro querer passa nuestras naturas,
su señal es que no lencierra termino:
de todos estos passiones m<a>[e] alcançaron
rebueltamente como ellos son mezclados
mas bien distintos son despues de si mismos
55
y separados siento los inuisibles.
Los mas del mun do mis dichos no entendieron
y quasi todos que no sintieron dellos
quien creera que entre amor vicioso,
querer honesto trabaje de estar simple:
60
dando de si marauilloso efecto,
secreto estando por fuerça de contrarios
de agro y dulce todo en sabor distincto
ella biuiendo tales quereres tuue.
—[150r]→
Dolor del muerto viene de amor comun,
65
y desto en mi yo todo el daño siento:
huyo las gentes que veo estar alegres
y he gran despecho que mi dolor fenezca:
todo deleyte tengo por enemigo,
que en muchos males poco bien es tristeza
70
y mi dolor en habito conuierte,
porque jamas sabor de gozo guste.
De amor señales que en tal caso sentimos,
yo hallo en mi, que sin dolor se toman:
en quanto hago se rompen los principios,
75
porque de cosa la fin no me contenta:
en gran manera de todo amor he asco
y me paresce ser cosa abominable,
si algun deleyte en mis malesse embuelue,
luego le pierdo y torno en mi congoxa.
80
Si el pensamiento en otro cabo embio,
quando me acuerdo cobrolo sospirando:
y quando buelue, con dolor en mi entra,
poco despues comigo se rehaze,
decrepitud señala mi natura,
85
pues toda carne vomitos me prouoca:
muchos que aman, sien do su amiga muerta
corren comigo, mas se que no me alcançan,
—[150v]→
Por sus pisadas voy mi dolor doblando
si dellas huyo paresce que no amo:
90
tiempo y lugar a dedo las señalan
segun en ellos deleite o pesar oue:
en muchos cabos me la figuran triste,
y otros me muestran donde la vide alegre:
mas si en alguno macuerdo hazelle agrauio
95
esto quisiera redemir con mi sangre.
Amor se haze conocer por sus obras
su cantidad es sin medida cierta:
grande es o poco el amador segun otro
y el poder toma como el lugar donde entra:
100
la calidad es segun lo que mira,
que de semblante es forçado es que se engendre,
la carne carne, y el alma su semblante,
destos dos nasce vn borde su contrario.
Quien ama carne, do no la hay no ama
105
mas la memoria y su dolor le queda:
en todo amor ay amado y amable,
pues muerto el cuerpo, aquel que le amaua
no puede amar, no hallando que ame,
muerto es amor, desseo y esperança,
110
no es esperar si en algo no se espera,
quanto es del cuerpo muerte en nonada buelue.
—[151r]→
Si la que amo es fuera deste siglo
la mayor parte de aquella es en su ser
quando enel mundo ella en carne biuia
115
su espiritu ame yo de amor simple:
mejor agora que cosa no me estorua,
ella biuiendo, carne me fue rebelde:
nuestros contrastes, y las partes discordes,
cantan forçados tiple y de grado contra.
120
De mi querer juzguen todas la causa
y haran poco si quieren ver mis obras:
mi amor grande no es por muerte muerto,
ni dolor siento, aunque pierda el mundo:
yo amo y temo con honesta verguença
125
el espiritu solo de la que Dios perdone,
cosa de mi ni del mundo cobdicio,
sino es verme enel cielo con ella.
Qvien seraquel del mundo superior
que la verdad ami de vos recuente
diziendo el dia que vere vuestra frente
y el lugar donde con gozo o con dolor
alli sera mi bien y mal presente,
5
segun enel el caso se mostrare,
—[151v]→
mas si los dos vn lugar no occuparen,
el departir sera perpetuamente.
Aquel respecto que os tengo no es ygual
antes diuerso es, y contrariando:
10
las penas grandes de infierno estoy dudan do
pensando enello me duelo de mi mal:
venido es tiempo que contem plando espero,
auer con vos amistad verdadera,
aquel deleyte quel mundo dar pudiera,
15
coraçon fuerte para pensallo quiero.
Aquel don triste en quien midolor cabe,
estraño mucho, mas muy presto es per dido:
y aquello todo que enel mundo he tenido
lleuo la muerte, y donde no se sabe:
20
por lo que passo nunca yo desee,
que no aya sido el mal por mi passado:
antes quisiera que fuera redoblado,
aunque tristezas mayores passare.
Donde es aquel que no espera plazer
25
ni ha respeto a vn fin malo o bueno:
mira el mundo, y delse vee ageno,
no viendo ya do firme su querer
desesperado se buelue contra el cielo,
—[152r]→
no muy humilde diziendo en sus querellas
30
palabras tales que se arrepiente dellas,
mas yra pone ante la razon velo.
Como no rompe dolor la amarga hiel
de aquel que vee todo su bien morir:
y quanto mas si huelga enlo sufrir,
35
vn biuir muerto, mejor es muerte que el:
o piedad, gran crueza en ti cabe,
pues no rebientas vn coraçon tan triste:
hazer lo deues, si el poder no perdiste,
que no ay piadoso que desto no te alabe.
40
No ay ballestero que no se contentasse
de auer tresaues de vn golpe derribado,
las dos matando y la otra en su estado,
quedando biua, por muerta la dexasse:
muerte dun golpe tres bienes ma herido,
45
los dos son muertos, vtil y deleytable
y el honesto no fuera tan durable,
sino que el cielo le ha fauorescido.
No dire yo que de mi pensamiento
no me deleyto, pues no quiero dexallo
50
dentro en mi mal algun bien se que hallo,
tal quel presente soy de oluidar contento
—[152v]→
tal fue el pensar antes de vuestra muerte,
que aborrezco el bien que sin el viene
no se do esta, si acuerdo no le tiene,
55
pues donde estays no puede ser que acierte.
Eneste caso son los remedios ciertos
los que los sabios en su tiempo escriuieron
retando aquellos que su dolor crecieron,
pues nos remedio para cobrar los muertos:
60
desde alli supe que quanto el hombre haze,
deue de ser a vn buen fin gujado
y que muy tarde sale el dolor guardado,
si en su amargo ay deleyte que le plaze.
Si la razon jamas pesar sufrio
65
este sera que al presente sostengo
deleyte enel de agro sabor tengo
tal que otro bien nose dessear yo
no es el reyr como mis lloros son
no es tan dulce, ni ay algo tan sabroso:
70
ya no me estrano sino estoy deleytoso,
contra la muerte tengo gran coraçon.
Si mi llorar tan contino no fuere
no es porque della en el pensar me alexe
mi dolor antes se yra que yo le dexe
2 2 75
—[153r]→
y el sentimiento morira si el se muere:
que pues deleite esta en mi dolor puesto
ingrato fuera si de aquel me partiesse,
e mas que en mi este bien e mal cresce
gran sentimien to de bien y mal compuesto.
80
Vn gran deleite mi p<i>ensamiento cria
quando algun hecho sin vuestra muerte pien so,
despues me acato, y del dolor me vencio,
pensando como muerte nos departia:
este deleite do le hago le pierdo
85
fuego es mi mal, e mi bien es el humo,
todo mi ser en sueños le consumo,
alli es el bien y el mal quando recuerdo.
Yo soy aquel de todo bien desierto
quando en vos pien so, e muerta os imagino,
90
de mi me espanto si enello mas me afino,
se que es verdad y no paresce cierto:
paresce veros hablar y estar con vos,
que respondeis con honesto donayre
todo es falso, castillo es enel ayre,
95
e todo es bueno pues que es obra de dios.
Pves que sin ti a ti ninguno alcança,
dame la mano, leuantame del suelo,
e aunque la mia no tien da hazia la tuya,
tirame tu por fuerça aunque no quiera:
—[162r]→
querria yo salirte al encuentro,
5
no se porque no hago lo que quiero,
bien se que tengo en mi franco aluedrio
y no se quien mi voluntad impide,
Prueuo de yr a ti mas no mesfuerço,
y es la causa el peso de mis culpas,
10
antes que muerte cierre al viuir la puerta,
plegue a ti Dios que por tuyo me quieras:
haz que tu sangre mi coraçon ablande,
que deste mal tienes sanados muchos,
el tardar tanto me denuncia tu saña
15
tu piedad se apiade de mis obras.
Tan claramente mi entender no peca
como es cargada mi voluntad de culpa,
valeme dios, maslocamente ruego
que tu mas vales aquel que mas se ayuda:
20
quantos a ti procuran allegarse
tu los abraças, y muestranlo tus braços,
de mi conozco que tanto no merezco
pues no me allego a ti quanto podria.
Perdoname si locamente hablo,
25
de indignidad proceden mis palabras,
temo el infierno, al qual hago camino,
—[162v]→
quiero boluerme no guio bien mis pasos,
acuerdome que el ladron meritaste,
e a loque vemos no bastauan sus obras:
30
tu sancto spiritu a donde quiere espira
como, o porque no saben los humanos.
Aunque yo soy mal christiano obrando
ira no tengo, ni de cosa te culpo,
muy cierto se que bien por siempre obras,
35
y todo es bien de ti la muerte, o vida:
todo es ygual lo que da tu potencia
sin seso es quien contra ti se ensaña
amor de mal y de bien ignorancia,
es la razon que no te conoscemos.
40
Hazme señor el coraçon tan fuerte
que mi querer con tu voluntat ligue
e pues que se que el mundo no aprouecha
esfuerçame, que pueda abandonalle:
de aquel deleite que el bueno de ti gusta
45
hazme gustar tan sola vna centella,
porque mi carne a mi toda rebelde,
quede vencida, e mas no me contraste.
Sino me ayudas no puedo leuantarme
que el cuerpo mio es mas que paralitico,
50
—[163r]→
en mi los males son tan enuegecidos.
que la virtud me sabe a amargas hieles,
merced mi dios, renueua mis entrañas,
que malas son por la mia gran culpa,
e si muriendo redemire mi falta
55
sea la muerte mi dulce penitencia.
Mucho te temo, e mas deuria amarte,
delante ti confiesso yo esta culpa,
turbada esta ya la esperança mia,
y dentro en mi siento muy gran combate:
60
veote justo tambien misericorde,
tu voluntad de grado da sus dones
a todos das, y no todos merescen,
quien es tan justo que no tiemble en oyllo?
Si el justo Iob a dios temia tanto,
65
que hare yo enla mar de mis culpas?
pienso el lugar donde penan sin tiempo
do muestranquanto los sentimien tos temen :
hizose el alma para que a dios contemple,
y contra el se alça blasphemando,
70
no es enel hombre estimar quanto peca,
ved como esta quien tal camino lleua.
Ruego te pues que mi viuir acortes,
—[163v]→
antes que yo peores obras haga
que en dolor viuo con tan peruersa vida,
75
y aquel morir no temo que es para siempre
aqui con mal, e alla sin fin con pena:
lleuame pues en el mejor estado,
que ya el tardar no se para que sirue
pues pierde tiempo quien ha de hazer viaje,
80
Mucho me pesa porque mas no me duelo,
de aquel gran daño infinito que dudo,
mas no recoje tal dolor la natura,
ni estimar se puede ni sentirse
si assi es, floxamente me escuso,
85
pues de mi daño segun es no mespanto,
el cielo pido, e no le doy su estima,
gran falta tengo de miedo y desperança.
Quando pareces muy contra nos yrado,
defecto es nuestro que no te comprehendemos,
90
tu voluntad es siempre auer clemencia,
el mal que muestras es bien inestimable,
dame perdon, si yo te dado culpa,
que bien conozco que soy a ti culpable,
con ojos de hombre he hecho tus juyzios
95
ponme señor enlos del alma lumbre.
—[164r]→
Es mi querer al tuyo muy contrario,
soy mi enemigo, e pienso que me quiero,
perdido soy si tu me desamparas,
yo desespero si miras mis defectos:
100
tengo pesar si mi vida se alarga,
y dudo mucho que presto no se acabe,
grande es mi mal, no estoy en cosa firme
mi aluedrio del todo esta alterado.
Tu eres fin do terminan los fines,
105
e no es fin el que en ti no termina,
tu eres bien do todo el bien se mide
e no es bueno el que a ti no paresce:
quien te semeja tu semejança nombra,
en mayor grado le subes que de hombre
110
y el que paresce en obras al diablo
tomara el nom bre conforme a quien parece.
Alguna fin se halla eneste mundo
no verdadero, pues no da alguna gloria,
mas es comienço para elque se acaba,
115
segun el curso que comprehender podemos:
los que este fin pusieron en si mismos
philosofando son visto ser discordes,
señal es pues que en verdad no se fundan,
por do es razon que a ninguno contente.
120
—[164v]→
Buena por si no fue la ley judayca
quen parayso por ella no sentraua,
mas fuelo a quanto fue comienço ala nuestra,
por do dezimos ser destas dos la vna:
assi la fin de todo en todo humana:
125
no da sossiego ni termino al desseo,
mas no sin ella yremos ala otra,
sant Iuan fue señalando al Messias.
Esta es reposo y es la figurada
y en otra cosa no ay no querer otro
130
en conoscello ay poca sotileza,
que sino en ti la voluntat no para:
como los rios ala mar corren todos,
ansi los fines en ti todos se acogen:
pues te conozco esfuerçame que te ame,
135
vença el amor al temor que te tengo.
Sino te quiero tanto como querria
crezca el temor pues temiendo no peque
y desta suerte peresceran los habitos,
que han sido causa en mi de no quererte:
140
mueran aquellos que de ti apartaron,
y al alma y cuerpo han quitado la vida
o señor Dios alarga el biuir mio,
pues me paresce que a ti me voy llegando.
—[165r]→
Como padre delante ti escusarme
145
quando te aure de dar mi mala cuenta:
tu me has dado disposicion buena
yo sin tu regla me regle falso y tuerto
quiero endereçarme, mas cumple que me ayudes
que sin ti Dios muy flacas son mis fuerças,
150
desseo ver que soy predestinado,
que a ti es presente y para mi incierto.
No que me des salud a mi persona
ni bienes pido de natura, o fortuna:
mas solamente que a ti Dios solo ame.
155
que enesto cierto el mayor bien se causa:
y aunque deleyte delectacion alta,
sentir no puedo, porque no estoy dispuesto,
claro conozco, que aqui del mal gozamos,
y el mayor bien sobre todos deleyta.
160
Qvien no es por si ni por Dios virtuoso
loco sera de hauer pena sin merito:
donde los malos no penan por sus obras
los que hazen bien por ello no meritan,
los que no fueron buenos sino por fama:
5
fingidamente por fama bien obraron,
—[165v]→
y por sus hechos del mundo meritauan,
mas no ay enel quien galardone al bueno.
Ya tiene el malo con los hombres escusa,
quienquiera puede ser tal como quisiere:
10
no ay stamento que guarde su oficio,
qualquier estado su estado interrompe:
de grado en grado, los altos y los baxos,
lo que les plaze, no lo que quieren hazen,
Dios es amador de intincion primera,
15
se honrra y ama de intincion segunda.
Natural derecho es la causa primera
en nuestro amor a las otras proceda:
y quanto se haze se haga por aquella,
y no queramos aquella por las otras:
20
ella en nosotros es el fin y principio,
y nuestro ser todo dellas nos viene,
los ignorantes la orden trastrocamos,
que a Dios queremos, no por si, mas por otre.
Dios no rogamos con heruor sino en cuyta,
25
o quando del queremos auer gracia:
y de muy nescios creemos que nos oya,
mas nuestros ruegos por derecho nos condenan,
que no teniendo la intincion primera,
—[166r]→
ante y despues en todas nuestras cosas,
30
nuestras plegarias oye de oreja sorda:
y nonos ymos delante del sin culpa.
De Dios los hombres no es mucho que ignoren,
si los morales claros nos son escuros
nuestros cimientos son en nuestras entrañas:
35
por do no cumple carrear muchos libros:
pues nuestra barca piloto no la guia,
razon sera que por las peñas rompa
si por virtud los hombres no se endereçan,
que tomaran por forma de su vida.
40
Si Dios no fuesse, ni el mundo diesse premios,
por si deuria el hombre ser virtuoso:
que en bien obrar se deleyta el que es bueno,
y el mismo es el pago de sus obras:
aquel que en Dios ni en si se glorifica,
45
sino en auer gran honrra, gloria y fama,
loco es si piensa que sin bien las alcance,
y mas si cree que no se han con trabajo.
Doble animal es e hombre entre los simples
porque enel son juntadas dos naturas:
50
si en lo que haze no complaze ala vna,
fuera es de si, pues de natura sale,
—[166v]→
sino contenta la parte razonable.
o al apetito con que no dañe alguno:
del todo es loco si en bien obrar se afama,
55
por lo que el mundo solo alos buenos niega.
Son enel mundo los hombres que en el biuen
como aquellos que por la mar nauegan:
que son perdidos faltandoles el norte,
y van errando do la ventura quiere:
60
los que no lleuan a la virtud por guia,
corren en parte do quiere el apetito
y contra esto ninguno se fatigue,
pues que no sabe causa por que trabaje
Todos aquellos que en el mundo tribulan
65
no alcançando jamas lo que dessean,
y si lo alcançan muy mas entonces quieren ,
por donde nunca su apetito hartan:
como o porque no piden de contino
si puede ser cosa que nos contente,
70
sabran que si veran quien los engaña,
y como en vano y contra si trabajan.
Por loco entero se contara el mas sabio,
de su defecto aura conoscimiento
y arrepentido hara de si vengança,
75
—[167r]→
quando se viere seruir quien no conosce,
falsa opinion turbo su pensamiento,
no es quien pensaua, tomole descuydado,
fama y dineros cuydaua ser virtudes,
locos los tienen, los sabios los pleytean.
80
No ay cosa buena quel malo la possea,
y pues la honra los malos la alcançan:
los que son buenos se den por ella poco,
y mas pensando de quien pueden auella:
loco es aquel que el don del loco estima,
85
porque de aquel no ha el valor entero,
que en la verdad muy poco diferencia,
ay entre aquellos que vnas cosas quieren.
La buena honrra al bueno no contenta
porque en los buenos hazer la es su deleyte:
90
que no es la honrra del que se le arrodillan,
mas toda es en aquel que la haze:
no el que es honrrado mas su bondad señala,
sino la tiene es loca honrra aquella,
la qual el bueno por siempre menosprecia
95
quien no es, la tiene por gran gloria.
Gran razon es que Dios nos aborrezca,
pues lo perdemos por Dios sin ser y falso:
—[167v]→
quando gentiles los dioses adorauan
alguna parte de desculpa tuuieron,
100
porque mirando en sus semblantes falsos,
les parescia aquellos ser milagros:
otros tan falsos y aun peores adoramos:
que duran quanto se tarda en conocellos.
Piensan que hazen a virtud sacrificio,
105
los que a la honrra tienen veneracion
sin ver do tiene el falso honor su fuerça,
ni donde toma el verdadero forma:
de todo en todo no es de dexar la honrra,
ni los sabidos todos no la dexaron
110
mas si la damos a quien no la meresce,
al paresce todos somos yguales.
La afficion y embidia nos persiguen
y elignorante, que el buen juyzio gasta:
tres enemigos de buena honrra y fama,
115
quien sera aquel que escape de sus manos:
cierto son mas los que honrra maltratan
que no aquellos que la fama varian,
al vicioso mas presto dan la honrra,
que de fortuna triumpha el que es valiente.
120
Los ojos nuestros son tan enuelesados
—[168r]→
assi enlos sabios, como enlos que no entienden
que se halagan en ver los que triumphan
honrrando aquellos, oluidando sus faltas:
mas su estado que sus hechos honrramos,
125
estado es honrra, mas no quita los vicios
quien es tan loco que haga bien por ella?
pues bien obrando vemos que no se alcança.
Con ignorancia obraran bien algunos
porque no saben quien les da dello causa
130
y otros ay que neciamente obran,
por tal haziendo que pierden lo bien hecho:
estos primeros deuen mucho a natura,
que obran bien por mouimiento della:
los otros son a Dios y a si culpables,
135
biuos y muertos posseen el infierno.
Dios aborrece quien no aborrece el mun do
y de quien le ha, si daquel no se alexa
no solamente se aparta el del hermita,
mas todos quantos sapartan de sus tratos,
140
ladron sera quien con ladrones anda,
soberuio es quien por honrra trabaja,
y auaro aquel quen dineros se embuelue,
cada qual muestra en su lugar su culpa.
—[168v]→
Dinero y honrra no satisfaze al bueno,
145
tantos ay malos que por ellos trabajan,
en este mundo quien buenamente trata
subir no puede por malos que le empiden:
quien regir quiere no le plaze buen hecho,
o sabe poco de loque alli se vsa
150
a mal obrar no vi camino llano,
nueuos caminos tiene y estrañas sendas,
Si a feos actos se diesse vituperio,
muchos ay grandes y caualleros feos:
de tales vicios a Dios y al mundo inormes,
155
que la verguença escusa el nombre dellos:
y aunque se sepa dalgunos que son tales,
no hay señal, que seles quite honrra,
quien no la quita do meresce quitarse,
no la dara alli do se merezca.
160
Ya no ay crimen que la honra rehuse,
y mucho menos en hombres que en mugeres:
mas señal haze vn pecadillo enellas,
que no el mayor que se haze enlos hombres,
esto acontesce porque ellos son juezes
165
y a ellos duele el crimen que ellas hazen:
amando a si, lo de ellas encarecen,
y hazen simples sus muy horribles hechos.
—[169r]→
No se reprehendan mugeres de sus vicios
porque de aquellos natura tiene el cargo
170
que quien no entiende y la passion le fuerça
su bien o mal regido es por natura:
los tres pilares do nuestro bien se assienta,
no puede ser que enellas se refirmen,
los sus cimientos deuen ser de prudencia,
175
y el nombre solo a ellas essaluage,
Todos los que han fauor de la natura
y esta en su mano saber y no aprender:
Dios con aquellos bien puede hazer milagro,
mas mucho yerran pues de natura burlan:
180
contra natura pecamos simplemente,
en cualquier crimen que ala razon contraste,
de todo en todo viene contra si mismo,
el que pecando traspassa la ley de hombre.
Querria ver venir del cielo llamas
185
para quemar las indomables sectas:
que es de aquel tiempo Señor que te vengauas,
de aquellos todos que natura offendian:
quando sera que llueua la justicia,
que en otro tiempo enel mundo habitaua,
190
por nuestras faltas en ti esta y nola vemos,
quede en la fe lo que de tiignoramos.
—[169v]→
Quando sera gran Dios que tu te muestres
ya delos malos tardas mucho a vengarte:
bien cierto soy que para alla lo esperas,
195
mas yo querria que luego te mostrasses
quieras auer piedad del buen pueblo,
pues que aquellos sentados en gran silla,
delos corderos quieren la carne y lana,
y son contentos que fieras se los traguen.
200
Si los estremos viciosos no espantan
vicios comunes seran como virtudes:
ya los auaros tenemos por muy sabios
los caualleros por mercaderes passan
no pierden grado de honrra los couardes,
205
aunque el mundo en otro esta mas puesto
en propios hechos no hay entendimiento
y aylo en aquello para juntar dinero.
No es deshonrrado elauaro mancebo,
aunque passe a Tantalo en cobdicia,
210
y si es franco, tacharlo han por prodigo,
dañarle ha si trata matrimonio:
el ignorante en bien y en mal es diestro,
luxurioso y refalsado con pompa,
entre los necios no pierde honrra su fama,
215
pues quien sabra qual deue ser el bueno?
—[170r]→
Muy poco vale el que no esta indignado,
contra aquellos quen el mundo trium phan
viendolos locos y cubiertos de vicios,
llenos de bienes por sus atreuimientos:
220
no se yo alguno que el mundo le rehuse,
ni le derribe porque en mal perseuere,
juzgarle han, mas esto no le impide,
que al atreuido el mundo abre el camino.
Por malos medios da el mundo sus fauores
225
los atreuidos los han a su despecho:
son aborrescidos, y el mundo duda dellos,
mas cada vno aqui tiene su assiento:
no los ordena razon estos assientos,
ni se assientan enellos por buen orden,
230
que no remedan la tabla de Perusa,
mas aqui todo es error sempiterno.
A malos juezes los pueblos no obedecen
mi se quien es entre ellos mal culpable:
ningun estado al otro no impugne,
235
que no ay hombre que su fin no desuie:
y si ay alguno que esta orden rompa
tan poca parte a la mayor no altera,
antes nos queda siempre la regla firme,
que vn golondrino no annuncia verano.
240
—[170v]→
Gentes del mundo vereys si abris los ojos,
que no es verdad quanto verdad paresce:
vereys las honrras la vanagloria y fama,
que por virtudes jamas se alcançaron:
y el codicioso cruel fingido en popa,
245
que a Dios no teme importuno y astuto,
a este tal por Dios la gente adora,
y le paresce que del manan virtudes.
Quien vi rtud sigue con solo entendimiento
por solo auella y alcançar su gloria,
250
es conoscido y el fauor menosprecia,
viendo los locos como y porque la alcançan:
si entre los buenos el fauor estuuiesse,
cierto es que el bueno la ternia en estima,
quien es tan loco que en estremo la quiera,
255
bien lo entiende mas la virtud no alcança.
Quan pocos son que de general regla
reglen los hechos con singulares reglas,
a nuestra vida aquellas aplicando,
juzgando derecho lo incierto y necessario:
260
delos juyzios hechos entre los hombres,
la afficion ordena la sentencia,
por loco tengo el que se glorifica,
en alcançalla, pues tal juez la ordena.
—[171r]→
Cansanse las gentes deste tan comun yerro
265
pues que del mundo hay tal conoscimiento
que mucho antes que enla verdad cayamos
habito vemos en nos de mal concepto
no haze mucho quien puede conoscello,
mas quien lo alcança y lo mejor escoge,
270
a hombres flacos paresce impossible
porque sus ojos no miran lo difficil.
O señor Dios hazme tan insensible
que los deleites deste mundo no sienta,
y que aborrezca los que te son en contra
275
no solo estos, mas los indifferentes:
esto desseo porque solo en ti piense
y halle el camino que a ti por ti nos guia,
hazlo señor, y si desto me bueluo
hallen mis ruegos en ti la oreja sorda.
280
Qual sera el dia que la muerte no tema,
y sera quando de tu amor me inflame,
qualquiera puede menospreciar su vida,
e yo por ti menosprecio la mia:
e assi podre pisar aquello todo
285
que de presente tengo sobre los ombros,
el que no teme de vn gran leon las uñas,
no temera el aguijon dela abispa,
—[171v]→
Quita de mi el dolor deste mundo,
que si me duele no podre bien amarte,
290
quiero dexallo, mas el habito me impide.
que es de gran tiempo en mi pesada carga:
a muchos distes que no te lo siruieron
no menos bien del que yo te suplico
sin merescello me puedes hazer digno,
295
y tornar bueno de muy abominable.
Mi fe no arde en ti quanto deuria,
que mis sentidos lentos la han resfriado,
por aquellos sienten aquello que aqui dexo
y lo de alla por sola fe lo juzgo:
300
la parte en mi del spiritu es prompta
y los sentidos por fuerça a mi los llego,
señor con fuego de fe mi frio acorre,
tal que la parte que me resfria abrase.