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Libro segundo
Capítulo I
I. Preliminares. -II. Atisbos heréticos antes de Elipando. El judío Sereno. Conversión de un sabeliano de Toledo. Egila. Cartas del papa Adriano. -III. Migecio. Es refutado por Elipando. -IV. El «adopcionismo» en España. Impugnaciones de Beato y Heterio. -V. El «adopcionismo» fuera de España. Concilios. Refutaciones de Alcuino, Paulino de Aquileya, Agobardo, etc.
- I -
Triste era el estado de la Península al mediar el siglo VIII. En las más fértiles y ricas comarcas imperaban extraños invasores, diversos en raza, lengua y rito y no inclinados a la tolerancia, aunque tolerante en un principio por la manera como se hizo la conquista. Había dado sus naturales frutos la venganza de los magnates visigodos, que quizá no pensaron llegar tan lejos. Coronada con rápido y maravilloso triunfo la extraña intentona de Tarik y de Muza, merced a los elementos hostiles que en España hervían; abiertas ciudades y fortalezas por alevosías o pactos; rendida en Orihuela la débil resistencia de Teudemiro, único godo que entre la universal ruina levantaba la frente; custodiadas por guarniciones árabes y judías Sevilla y Córdoba, Toledo y Pax Julia, hubieron de pensar los califas de Damasco en la importancia de tan lejana conquista y en la necesidad de conservarla. Creado, pues, el emirato, comenzó a pesar sobre el pueblo cristiano de la Península una dominación tiránica de hecho, aunque en la forma bastante ordenada. Indudable parece que los primeros invasores, casi todos bereberes, habían destruido iglesias y santuarios (sanctuaria destruuntur, ecclesiae diripiuntur, dice el arzobispo D. Rodrigo); pero los emires respetaron, si bien con onerosas condiciones, el culto, y tampoco despojaron de sus propiedades a los vencidos, contentándose con imponerles pesadas gabelas. No es para maravillar, ni digna de muchos encomios, esta celebrada moderación y tolerancia. Eran los árabes en número muy corto, para que de otra suerte pudieran [311] asentar su imperio en las tierras occidentales. Ni duró mucho esta virtud primera, puesto que llegados los gloriosos días del califato cordobés, en que la potencia muslímica se consideró segura, empezaron, más o menos embozados, actos de hostilidad contra las creencias de la gente muzárabe, y a la postre una persecución abierta y tenaz, que no acaba sino con el exterminio o destierro de una parte de esa raza y la libertad y salvación de otra por los reconquistadores. La triste, aunque, por más de un concepto, gloriosa historia de ese pueblo cristiano, mezclado con los árabes, ha de ser estudiada bajo el aspecto religioso en el capítulo que sigue.
Otro fin tiene el presente, en el cual se tocan y andan en acción y liza sucesos y personajes de las diversas regiones libres o esclavas de la tierra ibérica. Veremos brotar simultáneamente la herejía adopcionista entre la población muzárabe de Andalucía y Toledo y en los dominios de la Marca Hispánica ya reconquistados por los reyes francos. Veremos levantarse contra esa herejía en los montes cántabros un controversista ardiente e infatigable; y así, en él como en sus contradictores advertiremos con gozo que no estaba muerta ni dormida la ciencia española e isidoriana, y que sus rayos bastaban para iluminar y dar calor a extrañas gentes. Esa controversia, nacida en nuestras escuelas, dilucidada aquí mismo, pasa luego a los Pirineos, levanta contra sí papas, emperadores y concilios y aviva el movimiento intelectual, haciendo que a la generosa voz del montañés Beato y del uxamense Heterio respondan no con mayor brío, en las Galias, Alcuino, Paulino de Aquileya y Agobardo. Este duelo interesantísimo de la verdad y el error en tiempo que algunos suponen de oscuridad completa, es el que voy a describir. Pronto conoceremos a los héroes del drama. La escena varía con rapidez grande de Córdoba a Toledo, de Toledo a las guájaras y riscos de Liébana, de allí a Urgel, de Urgel a Ratisbona, a Francfort y Aquisgrán. Movimiento y vida no faltan, ¡ojalá acierte yo a reproducirlos!
La condición política y social de las regiones en que esta contienda se desarrolla es bien conocida y no requiere larga noticia. En Córdoba y Toledo imperan los muslimes, aunque disfruta de relativa libertad el pueblo vencido. En Asturias y Cantabria, donde el romano Pelagio, al frente de sus heroicos montañeses, había deshecho las huestes de Alkama, no guiaban ya sus haces a la pelea y a la devastación Alfonso el Católico ni Fruela. La reconquista (si idea de reconquista hubo en el primer siglo) se había detenido en los reinados de Aurelio (ocupado en sofocar la misteriosa rebelión de los siervos) y del rey Silo. La espada de Carlomagno acababa de arrancar a los árabes buena parte de Cataluña. En los vastos dominios de aquel emperador, y a su sombra, apuntaba cierta manera de renacimiento literario, a que por partes iguales contribuyeron, como [312] adelante veremos, los hijos de las islas Británicas y los españoles.
El relato de las discordias religiosas que siguieron a la conquista musulmana mostrará a nueva luz: de una parte, el desorden, legítima consecuencia de tanto desastre; de otra, la vital energía que conservaba nuestra raza el día después de aquella calamidad, que en tan enérgicas frases describe el Rey Sabio, siguiendo al arzobispo D. Rodrigo, como éste al Pacense: «E fincara toda la tierra vacía de pueblo, bañada de lágrimas, complida de apellido, huéspeda de los extraños, engañada de los vecinos, desamparada de los moradores, viuda e asolada de los sus fijos, confondida de los bárbaros, desmedrada por llanto e por llaga, fallescida de fortaleza, flaca de fuerza, menguada de conorte, asolada de los suyos..., toda la tierra astragaron los enemigos, e las casas hermaron, los omes mataron, las cibdades robaron e tomaron. Los árboles e las viñas e cuanto fallaron verde, cortaron; pujó tanto esta pestilencia e esta cuita, que non fincó en toda España buena villa nin cibdad do obispo oviesse, que non fuesse quemada e derribada e retenida de los moros.»
Tales días alcanzaron Egila y Migecio, Félix y Elipando.
- II -
Atisbos heréticos antes de Elipando.-El judío sereno. -Conversión de un sabeliano de Toledo.-Egila. Cartas del papa Adriano.
Por los años de 722, un judío llamado Sereno dijo ser el Mesías, y seguido por algunos ilusos, probablemente de su misma secta, emprendió desde Andalucía un viaje a la tierra de promisión. Refiérelo el Pacense (456) con harta brevedad. Sereno había impuesto a los suyos renuncia absoluta de todos sus bienes, que luego confiscó en provecho propio el emir Ambiza.
Cuando los árabes conquistaron a Toledo concedieron al pueblo vencido seis parroquias para su culto. Gobernando aquella iglesia el biógrafo de San Ildefonso, Cixila, inmediato antecesor de Elipando, apareció un sabeliano energúmeno, a quien el venerable prelado sanó de la posesión demoníaca y del yerro antitrinitario. Así lo dicen algunas copias del Chronicon de [313] Isidoro Pacense, aunque en otras falta este lugar (457). Cixila rigió la iglesia toledana nueve años: desde 774 a 783, poco más o menos.
En la Bética habíanse esparcido graves errores y no eran raras las apostasías, sin que hubiese bastante número de sacerdotes para resistir al contagio. Movido de tales razones, el papa Adriano I envió por este tiempo a España, con la dignidad de obispo de Ilíberis, a un cierto Egila o Egilán, que en las Galias había sido ordenado y consagrado por el obispo senonense Wulchario. Llegó Egila, acompañado del presbítero Juan, y comenzó a extirpar las herejías que asomaban en tierra andaluza, no sin que encontrara recia oposición en tal empresa. Animóle Adriano a continuar su buen propósito, y tenemos del Pontífice dos epístolas que dan alguna idea del número y calidad de esos errores: «Decías en tus letras (escribe Adriano a Egila) que entre vosotros hay contienda, negándose algunos a ayunar el sábado. No sigas tú la impía y perversa locura, las vanas y mentirosas fábulas de esos herejes, sino los pareceres de San Silvestre y del papa Inocencio, de San Jerónimo y San Isidoro, y, conforme a la antigua regla apostólica, no dejes de ayunar el sábado... Lee también los opúsculos de San Agustín» (458).
La segunda decretal de Adriano es larguísima y mucho más importante. Recibidas por el Papa las cartas de Egila y de Juan, que le entregaron el diácono Sereno y el clérigo Victorino, alabó mucho a Egila por su constancia en la fe, de la cual había logrado copioso fruto, desarraigando varios errores y volviendo al redil a más de una oveja descarriada. Dedúcese de la epístola de Adriano que muchos en la Bética se resistían a cumplir el canon del concilio Niceno sobre el día de celebración de la Pascua: Quod si plenilunium, quartodecimo scilicet die Lunae, Sanctum Pascha mininte sit celebratunt, sed praetermisso eodent quintodecimo die in alto sequentis septimanae Dominico, quod est vicesimosecundo Lunae die, Paschali festi gaudia pronuntiantur celebranda. El concilio Antioqueno había excomulgado a los que se apartasen de la decisión de Nicea en este punto. Trasladando la Pascua, como hacían los andaluces, del día 14 de Luna al 22, y no al 21, en vez de una [314] semana, se dilataba la fiesta una ogdoada, cosa en todo contraria al rito de la Iglesia (459).
Fuera de este punto disciplinario y de la sentencia de los que condenaban la abstención a sanguine et suffocato (lo cual el Papa califica no de herejía, sino de falta de sentido común: ipsius quoque intelligentiae communis prorsus extraneum), había en la Bética reñidas controversias sobre la predestinación, exagerando unos el libre albedrío a la manera pelagiana y yéndose otros al extremo opuesto por esforzar el decreto y potestad divinos (460). El Papa refuta las dos opiniones extremas con las palabras de San Fulgencio en el opúsculo al presbítero Eugipo: «No han sido predestinados al pecado, sino al juicio; no a la impiedad, sino al castigo. De ellos es el obrar mal; de Dios el castigarlos con justicia.» (Praedestinatos impios non ad peccatum sed ad iudicium, non ad impietatem sed ad punitionem...Ipsorum enim Opus est quod impie faciunt, Dei autem opus est quod iuste recipiunt.) Además de todo esto y por la convivencia con judíos y musulmanes, introducíanse muchos desórdenes; eran frecuentes los matrimonios mixtos, el divorcio, las ordenaciones anticanónicas y el concubinato de los clérigos (461).
A combatir tales prevaricaciones había ido Egila, pero como la locura tiene algo de contagiosa, también él cayó de la manera que testifica una tercera carta del papa Adriano a todos los obispos de España (omnibus episcopis per universam Spaniam commorantibus). «Recomendónos Wulchario, arzobispo en las Galias, a un cierto Egilán para que le enviásemos a predicar a vuestras tierras. Accediendo a su petición, dímosle la acostumbrada licencia para que examinase a Egilán canónicamente, y si le encontraba recto y católico le consagrase obispo y le mandase a España no para invadir o usurpar ajenas sedes, sino para procurar el bien de las almas... (462) Y ahora ha llegado a nuestros oídos la fama de que el dicho Egilán no predica doctrina [315] sana, sino que defiende y quiere introducir los errores de un tal Migecio, maestro suyo. Lo cual os ruego que no consintáis en manera alguna» (463).
Veamos quién era Migecio y qué enseñaba, y con eso conoceremos a su adversario Elipando.
- III -
Ignoro la patria de Migecio, que tal vez fue hispalense o hispalitano, como Elipando dice, pero no creo que nuestras ciudades vayan a disputarse la gloria de ese Homero. Era Migecio ignorante, e idiota hasta el último punto, y parece inverosímil que sus risibles errores pudieran seducir a nadie, y menos al obispo Egilán. Afirmaba que la primera persona de la Trinidad era David, Por aquello de Eructavit cor meum verbum bonum por este otro pasaje: Non derelinques animam meam in inferno, neque dabis Sanctum tuum videre corruptionem. La segunda persona era Jesucristo en cuanto hombre, porque descendía de David, esto es, del Padre Eterno: Qui factus est de semine David secundum carnem. El Espíritu Santo, en la Trinidad de Migecio, era el apóstol San Pablo, porque Cristo dijo: Spiritus qui a Patre meo procedit, ille vos docebit omnem veritatem.
Preguntaba Migecio: «¿Por qué los sacerdotes se llaman pecadores siendo santos? Y si son pecadores, ¿por qué se atreven a acercarse al altar?» Para él la Iglesia católica estaba reducida a la ciudad de Roma, porque allí todos eran santos y de ella estaba escrito: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, y por ser Roma la nueva Jerusalén que San Juan vio descender del cielo. Reprobaba finalmente Migecio que el fiel comiera con el infiel: Quod cibus infidelium polluat mentes fidelium.
Era a la sazón metropolitano de Toledo el famoso Elipando, nacido de estirpe goda (464) en 25 de julio de 717 (465); el cual, inflamado por el celo de la fe, contestó al libro de Migecio, (epistolam tuam modulo libellari aptatam) en una larga carta enderezada al mismo hereje. No escasean, por cierto, las invectivas ni los sarcasmos: Vimos y nos burlamos de tu fatua y ridícula locura. Antes que llegase a nosotros el fetidísimo olor de tus palabras... Tu desvarío no debe ser curado con vino y aceite, si no con el hierro. No encontró dificultad Elipando para dar buena cuenta de las aberraciones de Migecio. ¿Cómo David había de ser el Padre Eterno, cuando dice de sí mismo: In iniquitatibus conceptus sum, et in peccatis peperit me mater mea. Ego sum [316] qui peccavi, ego qui inique egi? ¿Cómo el Espíritu Santo había de ser San Pablo, trocado de perseguidor en apóstol, después de haber custodiado las vestiduras de los que lapidaban a Esteban y oído en el camino de Damasco aquella voz: Saule, Saule, quid me persequeris?
Enfrente de la Trinidad corpórea de Migecio coloca Elipando el dogma ortodoxo de las tres personas: espirituales, incorpóreas, indivisas, inconfusas, coesenciales, consustanciales, coeternas, en una divinidad, poder y majestad, sin principio ni fin, de las cuales el profeta tres veces dijo: Santo, Santo, Señor Dios Sabaoth: llenos están los cielos y la tierra de tu gloria.
En lo relativo a los sacerdotes, asienta cuerdamente el metropolitano de Toledo que, siendo pecadores, non naturae viribus sed propositi adiumento per gratiam adquirimus sanctitatem. Por lo que hace a la comida con los infieles, bastóle recordar que Cristo había comido con publicanos y pecadores. Ni toleró Elipando el absurdo de hacer a Roma único asiento de la Iglesia católica, cuando está expreso: Dominabitur a mari usque ad mare et a fluminibus usque ad terminos orbis terrae. No de sola Roma dijo el Salvador: Super hanc petram, etc., sino de la Iglesia católica, extendida por todo el orbe, de la cual el mismo Señor dijo: «Vendrán de oriente y poniente, y se recostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos» (466).
Todos estos buenos razonamientos de Elipando están afeados con alguna expresión de sabor adopcionista y muchos ultrajes a Migecio, al cual apellida boca cancerosa, saco de todas las inmundicias y otros improperios de la misma laya.
De otra carta de Elipando, que citaré luego, infiérese que Migecio juntaba a sus demás yerros el concerniente a la celebración de la Pascua. En algunos códices del Chronicon de Isidoro de Beja, especialmente en el Complutense y en el de la Biblioteca Mazarina (467), se lee que el chantre toledano Pedro compuso contra ese error un libro, tejido de sentencias de los Padres (468).
- IV -
Grande es la flaqueza del entendimiento humano, y muy expuesto está a caídas el que más seguro y encumbrado se juzgaba. Tal aconteció a nuestro Elipando, que, con haberse mostrado [317] adversario valiente de la impiedad de Migecio, cayó en el error adopcionista, defendido por Félix, obispo de Urgel, y de su nombre llamado herejía feliciana.
Por testimonio de Eginhardo consta que Félix era español, aunque algunos modernos (como el falsario Tamayo de Salazar) le supusieron francés. No son conocidos ni el año de su nacimiento ni el de su ascensión a la prelacía. Convienen sus propios adversarios en que era hombre docto y de vida religiosa e irreprensible, muy celoso de la pureza de la fe, y que se afanaba por convertir a los sarracenos, con uno de los cuales tuvo por escrito controversia, mencionada por Alcuino en su carta 15, como existente en poder de Leidrado, obispo de Lyón (469). San Agobardo llama a Félix: Vir alioquin circumspectus et hispanicae subtilitatis non indigus (470). Sobre el origen de la herejía adopcionista discuerdan los autores (471). Lo general es suponer que Félix fue el corifeo de la secta y maestro de Elipando. El poeta sajón del siglo IX autor de los anales De gestis Caroli Magni, lo expone así:
Celsa Pyrenaei supra iuga condita montis | |
urbs est Orgellis Praesul cui nomine Felix | |
praefuit. Hic hacresim molitus condere pravam, | |
dogmata tradebat Fidei contraria sanctae, | |
affirmans, Christus Dominus quia corpore sumpto | |
est homo dignatus fieri, non proprius ex hoc, | |
sed quod adoptivus sit Filius Oninipotentis. | |
Responsumque Toletano dedit hoc Helipando | |
Pontifici, de re tanta consultus ab ipso (472). |
Según esta narración, Félix, consultado por Elipando acerca de la humanidad de Cristo, respondió que el Salvador, en cuanto hombre, era hijo adoptivo y nominal de Dios (473). Jonás Aurelianense [318] sólo escribe que esparció tal error un cierto Félix de nombre, de hecho infeliz, unido con Elipando, metropolitano de Toledo, inficionando uno y otro gran parte de España (474). Quizá Elipando rechazó al principio la herejía y acabó por rendirse a ella, como el obispo Higino a la de Prisciano. Otros, entre ellos Alcuino, supusieron nacido en Córdoba el adopcionismo: Maxime origo huius perfidiae de Corduba civitate processit (475), pero quizá se equivocaron, porque Álvaro Cordobés habla de la herejía de Elipando como importada de fuera (476).
Hemos visto en capítulos precedentes que hacia el año 439 había asomado en España el
nestorianismo, de que trata la epístola de San Capreolo a Vital y Constancio (477). Quizá de aquel
rescoldo encendieron su llama Elipando y Félix, aunque la doctrina de éstos no debe confundirse
con la nestoriana pura, como ya advirtió el gran teólogo jesuita Gabriel Vázquez (478)
. El patriarca
de Constantinopla establecía distinción real de personas en Cristo, correspondiente a la distinción
de naturalezas, al paso que los dos obispos españoles, confesando la unidad de personas,
llamaban a Cristo hijo natural de Dios según la divinidad, adoptivo según la humanidad (479). Parece lo más creíble, en vista de todo lo expuesto y del testimonio de Eginhardo, fuente en
que el poeta sajón bebió sus noticias, que Félix, consultado por Elipando quizá sobre el
nestorianismo, resolvió la duda con el sistema de la adopción, y le defendió tenazmente en libros
hoy perdidos y que en manera [319] alguna pueden confundirse con las epístolas que iremos
citando (480). Tan grave novedad, admitida ya por Elipando, que puso empeño grande en propagarla, valido
de su prestigio como metropolitano, turbó no poco la Iglesia española, contagiando a algunos
obispos y siendo por otros censurada ásperamente. De los primeros fue Ascario o Ascárico, a
quien Pagi y algunos más suponen metropolitano de Braga Ascario expuso sus dudas a Elipando
y redújose, finalmente, a su parecer, conforme se deduce de la carta del toledano al abad Fidel
y de la del papa Adriano I a los obispos españoles. Entre los impugnadores se distinguió Theudula, metropolitano de Sevilla, de quien hay
memoria en una carta de Álvaro Cordobés a Juan Hispalense: «En el tiempo en que la peste de
Elipando asolaba nuestra provincia, matando las almas más cruelmente que el hierro de los
bárbaros, vuestro metropolitano Theudula escribió un Epítome, en que, después de muchos y
gravísimos razonamientos, acaba por decir: 'Si alguno afirmare que Cristo, en cuanto a la carne,
es hijo adoptivo del Padre, sea anatema'» (481). Quiso Elipando dilatar su herejía hasta los montes de Asturias y Cantabria, y aquí se
estrellaron sus esfuerzos ante la formidable oposición de dos preclarísimos varones, Heterio,
obispo de Osma, que andaba refugiado en estas montañas huyendo de los sarracenos, y el
presbítero Beato o Vieco, de Liébana, a quien dicen abad de Valcavado (482). Era Beato, según
afirma el grande Alcuino, varón docto y tan santo de nombre como de vida (doctus vir, tam vita
quam nomine sanctus). Heterio, más joven que él, le seguía y veneraba en todo, como escribió
Elipando, el cual reconoce siempre a Beato por el más duro y terrible de sus contradictores, y le
apellida maestro de Alcuino y de todos los restantes. Había hecho la herejía algunos prosélitos
asturianos, que Jonás Aurellanense dice haber conocido (483). Resistían Beato y Heterio a la mala
doctrina, y sabedor de ello el obcecado arzobispo, dirigió en octubre de la era 823, año 785 (484),
una carta a [320] cierto abad de las Asturias llamado Fidel. Dice así la parte de este documento
conservada por Beato en su Apologético:«Quien no confesare que Jesucristo es Hijo adoptivo
en cuanto a la humanidad, es hereje, y debe ser exterminado. Arrancad el mal de vuestra tierra.
No me consultan (Beato y Heterio), sino que quieren enseñar, porque son siervos del Anticristo.
Envíote, carísimo Fidel, esta carta del obispo Ascárico para que conozcas cuán grande es en los
siervos de Cristo la humildad, cuán grande es la soberbia de los discípulos del Anticristo. Mira
cómo Ascárico, aconsejado por verdadera modestia, no quiso enseñarme, sino preguntarme. Pero
ésos, llevándome la contraria, como si yo fuese un ignorante, no han querido preguntarme, sino
instruirme. Y sabe Dios que, aunque hubiesen escrito con insolencia, rendiríame yo a su parecer
si dijesen la verdad, recordando que está escrito: Si iuniori revelatum fuerit, senior taceat...
¿Cuándo se ha oído que los de Liébana vinieran a enseñar a los toledanos? Bien sabe todo el
pueblo que esta sede ha florecido en santidad de doctrina desde la predicación de la fe y que
nunca ha emanado de aquí cisma alguno. ¿Y ahora tú solo, oveja roñosa (esto lo decía por San
Beato), pretendes sernos maestro? No he querido que este mal llegue a oídos de nuestros
hermanos hasta que sea arrancado de raíz en la tierra donde brotó. Ignominia sería para mi que
se supiese esta afrenta en la diócesis de Toledo, y que, después de haber juzgado nosotros y
corregido, con el favor de Dios, la herejía de Migecio en cuanto a la celebración de la Pascua y
otros errores, haya quien nos tache y arguya de herejes. Pero si obras con tibieza y no enmiendas
presto este daño, harélo saber a los demás obispos, y su reprensión será para ti ignominiosa.
Endereza tú la juventud de nuestro hermano Heterio, que está con la leche en los labios y no se
deja guiar por buenos maestros, sino por impíos y cismáticos, como Félix y Beato, llamado así
por antífrasis. Bonoso y Beato están condenados por el mismo yerro. Aquél creyó a Jesús hijo
adoptivo de la Madre, no engendrado del Padre antes de todos los siglos y encamado. Este le cree
engendrado del Padre y no temporalmente adoptivo. ¿Con quién le compararé sino con Fausto
el Maniqueo? Fausto condenaba a los patriarcas y profetas; éste condena a todos los doctores
antiguos y modernos. Ruégote que, encendido en el celo de fe, arranques de en medio de vosotros
tal error para que desaparezca de los fines de Asturias la herejía beatiana, de igual suerte que la
herejía migeciana fue erradicada de la tierra bética. Pero como he oído que apareció entre
vosotros un precursor del Anticristo anunciando su venida, ruégote que le preguntes dónde,
cuándo o de qué manera ha nacido el mentiroso espíritu de profecía que le hace hablar y nos trae
solícitos y desasosegados.» [321] Bien se mostraban en esta carta el desvanecimiento y soberbia de quien la escribía, su
desmedida confianza en el propio saber y en el prestigio de su dignidad y nombre, y a la par el
recelo que Beato le infundía y el odio y mala voluntad que ya profesaba al santo presbítero de
Liébana. Esparcióse muy pronto en Asturias la noticia del escrito de Elipando, pero Beato y
Heterio no lo leyeron hasta el 26 de noviembre, en que la reina viuda Adosinda, mujer varonil
y de gran consejo, como que casi había gobernado el reino en los días de Silo, entró en un
monasterio, que, según quiere Ambrosio de Morales, fue el de San Juan de Pravia (485). Concurrieron a la profesión o devoción (Deo vota) de Adosinda Heterio y Beato, que allí
recibieron de manos de Fidel las letras de Elipando. Ocasión era de responder a tan agrias y
punzantes recriminaciones, y Beato, que, aunque tartamudo o trabado de lengua (486), para escribir
no tenía dificultades, redactó en breve plazo, ayudado por Heterio, la célebre apología que hoy
tenemos, y que se ha convenido en apellidar Liber Etherii adversus Elipandum, sive de adoptione
Christi filii Dei. Pero su encabezamiento en el original es como sigue: «Al eminentísimo para nosotros y amable para Dios Elipando, Arzobispo (sic) de Toledo,
Heterio y Beato, salud en el Señor. Leímos la carta de tu prudencia, enderezada ocultamente
(clam) y bajo sello, no a nosotros, sino al abad Fidel, de cuya carta tuvimos noticia por pública
voz, aunque no llegamos a verla hasta el día 6 antes de las calendas de diciembre, cuando nos
trajo a la presencia del abad Fidel no la curiosidad de tu carta, sino la devoción de la religiosa
señora Adosinda. Entonces vimos el impío libelo divulgado contra nosotros y nuestra fe por toda
Asturias. Comenzó a fluctuar entre escollos nuestra barquilla y mutuamente nos dijimos: Duerme
Jesús en la nave; por una y otra parte nos sacuden las olas; la tempestad nos amenaza, porque
se ha levantado un importuno viento. Ninguna esperanza de salvación tenemos si Jesús no
despierta. Con el corazón y con la voz hemos de clamar: Señor, sálvanos, que perecemos.
Entonces se levantó Jesús, que dormía en la nave de los que estaban con Pedro, y calmó el viento
y la mar, trocándose la tempestad en reposo. No zozobrará nuestra barquilla, la de Pedro, sino
la vuestra, la de Judas» (487). [322] En este tono de respetuosa serenidad y santa confianza dan comienzo el presbítero montañés
y su amigo a lo que ellos llaman apologético, no oscurecido con el humo vano de la elocuencia
ni de la lisonja, sino expresión fiel de la verdad, aprendida de los discípulos de la Verdad misma.
(Scripsimus hunc apologeticum non, panegyrico more, nullis mendaciis, nec obscurantibus
fumosorum eloquentiae sermonum, sed fidem veram quam ab ipsis Veritatis discipulis
hausimus.) (488). « ¿Acaso no son lobos los que os dicen: Creed en Jesucristo adoptivo; el que no crea sea
exterminado? ¡Ojalá que el obispo metropolitano y el príncipe de la tierra, uno con el hierro de
la palabra otro con la vara de la ley, arranquen de raíz la herejía y el cisma. Ya corre el rumor y
la fama no sólo en Asturias, sino en toda España, y hasta Francia se ha divulgado, que en la
Iglesia asturiana han surgido dos bandos, y con ellos, dos pueblos y dos iglesias. Una parte lidia
con la otra en defensa de la unidad de Cristo. Grande es la discordia no sólo en la plebe, sino
entre los obispos. Dicen unos que Jesucristo es adoptivo según la humanidad y no según la
divinidad. Contestan otros que Jesucristo en ambas naturalezas es Hijo propio, no adoptivo, que
el Hijo verdadero de Dios, el que debe ser adorado, es el mismo que fue crucificado bajo el poder
de Poncio Pilato. Este partido somos nosotros. Es decir, Heterio y Beato, con todos los demás
que creen esto» (489). A continuación pone el símbolo de su fe, el de la fe ortodoxa, en cotejo con la doctrina de
Elipando, tal como de su epístola a Fidel se deducía: «Esta es tu carta, éstas tus palabras, ésta
tu fe, ésta tu doctrina», y proceden a impugnarla. Sería locura pretender que hicieran grande uso
de argumentos de razón. Tampoco los empleaba Elipando. La cuestión adopcionista, como toda
cuestión cristológica, cae fuera de los lindes de la teología racional, se discute entre cristianos,
que admiten el criterio de la fe y la infalible verdad de las Escrituras. Por eso dice Beato: La
plenitud de la fe comprende lo que la razón humana en sus especulaciones no puede alcanzar (490).
Puesta la cuestión en esta [323] esfera, que Elipando no podía menos de aceptar, ¿cabía torcer
en ningún sentido textos tan claros y precisos como éstos: Tu es Christus Filius Dei vivi; -Non
revelavit tibi istud caro et sanguis, sed Pater meus qui in caelis est: - Hic est Filius meus dilectus
in quo mihi bene complacui? ¿Dónde introducir esa fantástica adopción? Y añaden con
elocuencia los apologistas lebaniegos: Dios lo afirma, lo comprueba su Hijo, la tierra temblando
lo manifiesta, el infierno suelta su presa, los mares le obedecen, los elementos le sirven, las
piedras se quebrantan, el sol oscurece su lumbre; sólo el hereje, con ser racional, niega que el
Hijo de la Virgen sea el Hijo de Dios (491). Muéstrase Beato hábil y profundo escriturario (principal estudio suyo, como de quien no
mucho antes había penetrado en los misterios y tinieblas del Apocalipsis); reúne y concuerda los
sagrados textos contrarios al error de Elipando, y sobre ellos discurre con la claridad y fuerza
polémica que mostrará este pasaje: «Cuando el Señor dice: Qui me misit, mecum est nec me dereliquit; y en otra parte: Deus,
Deus meus, quare me dereliquisti, es uno mismo el que habla; en ambas naturalezas dice yo (me
et me). Cuando dice: Nec me dereliquit, se refiere a la naturaleza divina. Cuando exclama: Me
dereliquisti, a la humana. Porque Dios se había hecho hombre, y el hombre debía morir, y la
divinidad, que es la Vida, estaba exenta de muerte, y en cierto sentido debía dejar el cuerpo hasta
su resurrección. No porque la divinidad abandonase la carne, sino porque no podía morir con la
carne. Unida permaneció a ella en el sepulcro, como en las entrañas de la Virgen. Y por eso,
dentro de nuestra fe, dice el Hijo del hombre: ¿Por qué me has abandonado? Y el Hijo de Dios,
que es igual al Padre, dice: El que me envió está conmigo y no me dejará. Y, siendo uno el Hijo,
hemos de guardarnos de que alguno afirme: El Hombre murió, y Dios le resucitó. Dicen esto los
que llaman a Cristo adoptivo, según la carne; pero el mismo Jesús los convence de mentira
cuando dijo a los judíos: Derribad el templo, y yo le levantaré en tres días. No dice: Derribad
el templo, que el Padre le levantará, sino: Yo le levantaré (ego suscitabo illud)» (492). El poder dialéctico y la convicción ardiente de Beato y Heterio resplandecen en este trozo y
en muchos más que pudiéramos [324] citar. Profundidad teológica no falta; los dos adversarios
de Elipando vieron claras las consecuencias nestorianas de su doctrina y hasta la negación de la
divinidad de Cristo, oculta en el sistema adopcionista (493). «Si disputar quieres (dicen a Elipando)
y distinguir la persona de Cristo, caes pronto en lazos de perdición. No debemos llamar a aquél
Dios y a éste Hombre, sino que tenemos y adoramos un solo Dios con el Padre y el Espíritu
Santo. No adoramos al Hombre, introduciendo una cuarta persona, sino a Cristo, Hijo de Dios
y Dios verdadero, según la sentencia del concilio Efesino: Guardémonos de decir: Por Dios, que
tomó carne mortal (adsumentem), adoro la carne, y por causa de lo invisible, lo visible. Horrible
cosa es no llamar Dios al Verbo encarnado. Quien esto dice, torna a dividir el Cristo que es uno,
poniendo de una parte a Dios, y de otra, al hombre. Evidentemente niega su uniciad, por la cual
no se entiende un ser adorado juntamente con otro, sino el mismo Jesucristo, Hijo unigénito de
Dios, venerando con su propia carne, en un solo acto de 'adoración'.» Este era el punto cardinal de la disputa, y aquí debían haber concentrado sus fuerzas Beato
y Heterio; pero no sin alguna razón se les puede acusar de falta de método y de haberse
entretenido en cuestiones incidentales y ajenas al asunto. Dos libros abarca su refutación y aún
no está completa; pero sólo una tercera parte de ella se refiere al adopcionismo. En el libro
primero, tras de los indicados preliminares y mezcladas con el principal sujeto, que es la
comparación entre el símbolo ortodoxo y el de Elipando, vienen largas explicaciones sobre la
causa, naturaleza y caracteres de la herejía, sobre la unidad de la Iglesia y el nombre de
cristianos, acerca del sacrificio de la misa y el símbolo Niceno, etc. No olvida Beato sus
especulaciones bíblicas cuando distingue los tres sentidos, literal, trópico y anagógico, que,
según él, corresponden al cuerpo, al alma y al espíritu del hombre. En estos términos compendia
su doctrina psicológica: «El hombre consta de dos sustancias: cuerpo y alma. El cuerpo pertenece
a la tierra, de donde trae su origen. El alma no tiene origen, porque es espíritu hecho a imagen
de Dios... Cuando contempla a Dios y le conoce, se llama propiamente espíritu... El espíritu es
el entendimiento superior angélico del alma... Cuando tiende a las cosas celestiales, se lace con
Dios y con los ángeles un solo espíritu... El espíritu, que es luz, tiene participación con Cristo,
que es el sol, y de entrambos resulta una sola luz, es decir, un mismo espíritu, pero no una misma
[325] naturaleza... El uno es luz que ilumina; el otro, luz iluminada» (494). Los que suponen que nuestra mística nació en siglo XVI, ¿conocen éste y otros libros? ¿Han
parado mientes en éste y en otros pasajes? Prosigue el Psicólogo montañés del siglo VIII negando la distinción entre el alma y sus
potencias: «Tiene el alma muchos nombres, según sus operaciones, pero en sustancia es una.
Cuando contempla a Dios, es espíritu. Cuando siente, es sentido. Cuando sabe, es ánimo. Cuando
conoce, es entendimiento. Cuando discierne, es razón. Cuando consiente, es voluntad. Cuando
recuerda, es memoria. Cuando preside a la parte vegetativa, se llama propiamente alma... Pero
el alma es siempre una» (495). No siempre se expresaron con tanta claridad escolásticos que
vinieron después. El libro segundo anuncia desde su título que va a tratar de Cristo y su cuerpo, que es la
Iglesia, y del diablo y su cuerpo, que es el Anticristo, para mostrar a Elipando que Beato y
Heterio, indoctos lebaniegos (indocti libanenses), estaban dentro de la católica enseñanza, de la
cual aberraba el orgulloso prelado toledano. Pero aunque los signos del Anticristo (496) ocupen
buena parte del tratado, no dejan de tocarse en él otros puntos, entre ellos el de la naturaleza y
origen del mal, siempre con sana y copiosa doctrina y modo de decir bastante preciso. Hacia la
mitad del libro reaparece la cuestión adopcionista. Los textos alegados bastan para dar idea de la polémica de Beato. Erudición bíblica bien
sazonada, algunos rasgos de ciencia profana, tal como los tiempos la consentían y la había
enseñado el grande Isidoro; argumentación fácil y vigorosa esmalta este peregrino documento.
Non confingamus de nostro, sed illa ex planemus quae in Lege et Evangelio scripta sunt: tal es
la regla que se proponen y fielmente cumplen sus autores. Si bajo el aspecto científico, y para la historia de la teología española, el libro es importante,
¡cuánto valor adquiere en la relación literaria, cotejado con los demás que en España y fuera de
ella produjo el siglo VIII! En vez de compilaciones secas y faltas de vida tenemos una obra en
que circula el calor, en que la fuerte impresión del momento ha animado páginas destinadas no
a solitaria lectura, sino a agitar o calmar muchedumbres seducidas por el error. Libro bárbaro,
singular y atractivo, donde las frases son de hierro, como forjadas en los montes que dieron [326]
asilo y trono a Pelayo. Libro que es una verdadera algarada teológica, propia de un cántabro del
siglo VIII. Construcciones plúmbeas, embarazosas y oscuras se mezclan con antítesis, palabras
rimadas y copia de sinónimos, en medio de cuyo fárrago, signo aquí de las candideces de la
infancia y no de la debilidad senil, asoman rasgos de elocuencia nervuda, varonil y no afectada,
que si en ocasiones estuviera templada por un poco de dulzura, retraería a la memoria el libro De
virginitate, de San Ildefonso. En el fondo, Beato y Heterio son muy fieles a la tradición
isidoriana; pero conocese luego que su Apologético no ha nacido entre las pompas de Sevilla o
de Toledo, sino en tierra áspera, agreste y bravía, entre erizados riscos y mares tempestuosos,
para ser escuchada por hombres no tranquilos ni dados a las letras, sino avezados a continua
devastación y pelea. Pasma el que se supiese tanto y se pudiese escribir de aquella manera ruda,
pero valiente y levantada, en el pobre reino asturiano de Mauregato y de Bermudo el Diácono.
Por eso, el libro de Beato es una reliquia preciosa no sólo para los montañeses, que vemos en él
la más antigua de nuestras preseas literarias, sino para la Península toda, que puede admirar
conservadas allí sus tradiciones de ciencia durante el período más oscuro y proceloso de los
siglos medios (497). ¡Con cuánta valentía habían expresado Beato y Heterio su confianza en el poder de la fe!
«Con nosotros está David, el de la mano fuerte, que con una piedra hirió y postró al blasfemo
Goliat. Con nosotros Moisés, el que sumergió las cuadrigas de Faraón en el mar Rojo e hizo
pasar el pueblo a pie enjuto. Con nosotros Josué, el que venció a los amalecitas y encerró a los
cinco reyes en una cueva. Con nosotros el padre Abraham, que con trescientos criados venció
y arrancó los despojos a los cuatro reyes (498). Con nosotros el fortísimo Gedeón y sus trescientos
armados, que hirieron a Madiam como a un solo hombre. Con nosotros Sansón, más fuerte que
los leones, más duro que las piedras; el que, solo y sin armas, postró a mil armados. Con nosotros
los doce patriarcas, los dieciséis profetas, los apóstoles y evangelistas, todos los mártires; y
doctores. Con nosotros Jesús, hijo de la Virgen, con toda su Iglesia, redimida a precio de su
sangre y dilatada por todo el orbe» (499). Y esta confianza no se vio fallida, porque Dios lidiaba con
ellos. La obra de los contradictores [327] de Elipando, difundida de un extremo a otro de España,
hizo menguar rápidamente las fuerzas del adopcionismo. En Córdoba fue enseñanza y delicia de
los muzárabes; los adoctrinó en la paz y los alentó en el peligro. Álvaro Cordobés la cita tres
veces, siempre con nuevo respeto y en autoridad de cosa juzgada. A los generosos esfuerzos de Beato y Heterio unió los suyos un cierto Basilisco, mencionado
por Álvaro Cordobés, que de su impugnación transcribe este lugar: «Dice Elipando: Dios Padre no engendró la carne. Confieso que no la engendró, pero sí al
Hijo, de quien es la carne; a la manera que ningún hombre engendra el alma de su hijo, sino la
carne, a la que se une el alma. Dios Padre, que es espíritu, engendra el espíritu, no la carne. El
Padre divino engendra la naturaleza y la persona; el padre humano, la naturaleza, no la persona.
En el Hijo de Dios subsistía la naturaleza divina antes que tomara la naturaleza humana. El hijo
de cualquier hombre recibe de su padre la naturaleza carnal, no la persona. O hay que dividir al
hijo del hombre o confesar la unidad de persona en Cristo. Todo hombre creado a imagen de
Dios, y a quien la imagen de Dios desciende, ha tenido asimismo dos generaciones. Primero nace
del padre y permanece temporalmente oculto; nace luego de la madre y es visible. El padre
engendra la naturaleza y no la persona, la madre da a luz, con la persona, la naturaleza. En una
sola persona hay dos sustancias: una producida por generación, otra no engendrada. La carne
nace de la carne, el alma es propagada por Dios. Si a alguno le place dividir a Cristo en hijo
propio y adoptivo, divida de una manera semejante a todo hombre. Pero como repugna a la razón
suponer ni en el Hijo de Dios ni en el hijo del hombre dos padres, reconozcamos en uno y otro
unidad de personas» (500). A pesar del bárbaro estilo y sobradas repeticiones de este trozo, no dejará de notarse lo bien
esforzado que está el argumento a simili. y mostrada la contradicción de Elipando, que sólo [328]
podía salvarla echándose en brazos del nestorianismo crudo, es decir, cayendo en otro absurdo,
porque abyssus abyssum invocat, y del Cristo adoptivo era fácil el paso a la dualidad de Cristo. El papa Adriano I, en la carta ya citada a los obispos de España, quéjase de Elipando y de
Ascario, renovadores del error de Nestorio, y refútalos con los textos de la Escritura, que
claramente afirman la filiación divina de Cristo: Tu es Christus, filius Dei vivi... Proprio Filio
suo non pepercit Deus, sed pro nobis omnibus tradidit illum. El adopcionismo fuera de España.-Concilios.-Refutaciones de Alcuino, Paulino de
Aquileya, Agobardo etc. Como la diócesis de Félix de Urgel (que hasta ahora ha sonado poco en estos disturbios) caía
en los dominios francos, esparcióse rápidamente la doctrina adopcionista del lado allá del
Pirineo. Escribe el arzobispo Pedro de Marca que en 788 (otros autores dicen 791) juntáronse en
el concilio Narbonense los obispos de Arlés, Aix, Embrum, Viena del Delfinado, Burges, Auch
y Burdeos para condenar a Félix, quien abjuró allí. Realmente, Guillermo Catellus (501) publicó por
primera vez, y Baluce y Labbé reprodujeron, las actas de cierto concilio celebrado en el año de
la Encarnación del Señor 788, indicción XII, año vigésimo tercero del reinado de Carlomagno,
en la basílica de los Santos Justo y Pastor de Narbona. Entre los motivos de su convocatoria
figura el pestífero dogma de Félix (502). Este suscribe en decimotercero lugar: Felix Urgellitanae
sedis episcopus subscripsi; pero en lo demás no se dice palabra de él ni de su herejía. Muchos
dudan (pienso que con razón) de la autenticidad de estas actas, y otras creen que la fecha está
errada. En tanto, la herejía de Félix había penetrado hasta Germania, y para reprimirla fue preciso
convocar en el año 792 un concilio en Ragnisburgo o Reganesburgo, hoy Ratisbona, donde se
hallaba Carlomagno. No quedan actas de este sínodo, pero dan noticia de él (además de varios
cronistas franceses coetáneos o no muy posteriores) (503) Paulino de Aquileya y Alcuino. El primero
tomó parte en la controversia de Ratisbona (gymnasticae disputationis conflictus) y afirma que
Félix, convencido por los argumentos que contra su error se alegaron, abjuró, con la mano [329]
puesta sobre los santos Evangelios (504). Alcuino refiere lo mismo, aunque de oídas (505). Todos
convienen en que el mismo año Félix fue conducido a Roma por el abad Angilberto, y allí reiteró
su abjuración. Aun tenemos otra autoridad, la del papa León III en el concilio Romano de 794.
Según él, Félix escribió en las cárceles un libro ortodoxo en que retractaba sus primeras
sentencias e hizo dos veces juramento de no recaer en el adopcionismo: la primera, sobre los
Evangelios; la segunda, en la Confesión de San Pedro: in confessione super corpus Beati Petri
Apostoli. Elipando y los de su sentir llevaron a mal estas condenaciones y abjuraciones y el aprecio que
entre los franceses alcanzaba el libro de Beato, y dirigieron sendas cartas a los obispos de Galia,
Aquitania y Austria y a Carlomagno. Decían en la primera, que nunca se ha impreso íntegra:
«Nosotros, indignos prelados de España, solicitamos de vuestra prudencia que, siguiendo todos
la bandera de Cristo, conservemos sin menoscabo la paz que él dejó encomendada a sus
discípulos. Si pensáis de otro modo que nosotros, mostradnos la razón, y ojalá que la luz de la
verdad, con los rayos del dogma, ilumine nuestras almas para que la caridad de Cristo
permanezca en nosotros y no estén divididos por la lejanía de las tierras los campos que Cristo
fecunda» (506). La epístola a Carlomagno es testimonio manifiesto de la difusión y benéfica influencia del
libro de nuestro Beato en las Galias: «Llegó a noticia de tus siervos (escribe Elipando en nombre
de los demás) que el fétido escrito de Beato ha contagiado con su veneno a algunos sacerdotes.
Ese nefando presbítero y pseudoprofeta asevera que Cristo, en cuanto hombre nacido de las
entrañas de la Virgen, no es hijo adoptivo del Padre. Contra esa locura dirigimos una carta a los
sacerdotes de vuestro reino y te pedimos por Aquel que en la cruz derramó su sangre por ti, y por
ti padeció muerte y pasión, que te hagas árbitro entre el obispo Félix, que en servicio de Dios
defiende nuestra causa desde sus juveniles años, y ese Beato, llamado así por antífrasis, hombre
sacrílego y manchado con las impurezas de la carne. Rogámoste que des justa sentencia; ojalá
Dios humille a tus plantas la cerviz de las gentes bárbaras, y soberbias, y quiebre sus dientes, y
convierta en polvo y en humo la gloria de tus enemigos. Restaura a Félix en su dignidad,
restituye su pastor a la grey dispersa por los rapaces lobos... Cosa de espanto sería que en las
tierras donde, por gracia de Dios y mérito vuestro, no reina visiblemente la impiedad de los
gentiles, [330] dominara la oculta calamidad del enemigo antiguo por medio de ese Beato
Antifrasio, dado a las torpezas de la carne, y adquiriera nuevos prosélitos y los llevase consigo
al infierno.» Con igual insolencia está escrito lo restante de la carta, tanto que algunas injurias no sonarían
bien traducidas: Idem foetidus Beatus post conversionem iterum atque iterum ad thorum scorti
reversus. Pero ¿quién dudará entre las imputaciones atroces de Elipando, hijas de la vanidad
castigada, y el retrato que Alcuino hace del presbítero montañés santo en la vida como en el
nombre? En lo que sí conviene parar mientes es en que afirme Elipando que Beato escribía a
todas partes gloriándose de haber convertido con sus escritos a Carlomagno (507). En vista de la carta de los españoles, Carlomagno, que había ido a pasar la Pascua del año 794
a Francfort, congregó allí un sínodo de trescientos obispos galos, germanos e italianos, con
asistencia de los legados del Papa, Teofilacto y Esteban, mas no de Heterio ni de Beato ni de
ningún otro español, por más que lo diga Mariana y se lea en la Vida (apócrifa) de San Beato (508)
y en el Cronicón del falso Hauberto, y lo repitiera el severísimo crítico Masdéu, olvidado aquí
de su diligencia ordinaria. Walchio recogió curiosamente los testimonios de los Anales Loiselianos, Lambecianos y
Moissiacenses, del poeta sajón, de Eginhardo, del anónimo adicionador de Paulo Diácono, del
Chronicon Anianense, de Adon Viennense; de los Anales de San Dionisio y del Chronicon
Fuldense (509). En ninguno de ellos se menciona la asistencia de Beato ni de Heterio. El Anianense
supone que concurrieron al concilio obispos de Italia, Gotia, Aquitania y Galicia (parece errata
por Galia); entre ellos menciona a Benedicto, abad del monasterio en que la Crónica se escribía,
y a sus monjes Beda, Ardo o Smaragdo, Lugila, Anno, Rabano y Jorge. Realmente el concilio
era particular, y sólo debieron de asistir vasallos de Carlomagno. Este rogó a los Padres que
admitiesen a Alcuino en sus deliberaciones. Acto continuo hizo leer la carta de Elipando y les
preguntó: Quid vobis videtur? (510) Examinada la cuestión por algunos días, todos a una voz decidieron que el adopcionismo era
enseñanza herética y debía ser erradicada de la Iglesia, y así lo escribieron en su primer [331]
canon. Si el concilio obró justamente en repudiar la que llama Impia et nefanda haeresis Elipandi
Toletanae Sedis Episcopi et Felicis Orgellitanae eorumque sequacium, qui male sentientes in Dei
filio asserebant adoptionem, parece que pecó de ligereza y atrevimiento y aun abrió la puerta a
la iconomaquia, condenando en su segundo canon los vocablos adoración y servidumbre,
aplicados al culto de las imágenes, quizá por haber entendido mal la letra del concilio Niceno (511). Unidos a las actas de este concilio andan los siguientes monumentos: I. Epístola del papa Adriano a los obispos de España. Carlomagno había transmitido al
Pontífice la epístola de Elipando, y Adriano juzgó conveniente refutarla en un escrito que no
carece de doctrina y elocuencia, dado aquel siglo. Invoca textos de Isaías, de los Salmos, de los
evangelistas, de las Epístolas de San Pablo y de las obras de San Atanasio, San Agustín y San
Gregorio, no sin mezclar tal cual argumento de razón, y acaba: «Elijan, pues, lo que quisieren:
la vida o la muerte, la bendición o la maldición. Esperamos en la infinita clemencia del Buen
Pastor, que tornó al redil en sus propios hombros la oveja descarriada, que lavarán con la
penitencia sus pecados y tornarán a su prístina dignidad y buena fama, sin que padezca su honor
naufragio ni sean apartados de nuestra comunión» (512). Si persisten, los anatematiza y separa del
gremio de la Iglesia. II. Libellus episcoporum Italiae, llamado también Libellus Sacrosyllabus. Redactóle Paulino
de Aquileya y le aprobaron los demás obispos italianos. Va dirigido ad provincias Galliciae et
Spaniarum. Hay dos redacciones: una en que el autor habla en plural, otra en singular:
Quapropter ego Paullinus, licet indignus Peccator omniumque servorum Dei ultimus servus,
Aquileiensis Sedis Hesperiis oris accinctae... una cum Petro Mediolanensis Sedis Archiepiscopo,
cunctisque collegis, fratribus et consacerdotibus nostris Liguriae, Aquitaniae et Aemiliae (513).
[332] III. Epístola sinódica enderezada por los prelados de Germania, Galia y Aquitania a los de
España. Ni ésta ni la anterior, como refutaciones del yerro de Elipando, tienen particularidad
notable. Con leve diferencia, repiten los argumentos que ya hemos leído en el libro de Beato y
Heterio y en la epístola del papa Adriano. El autor de la sinódica es ignorado. IV. Epístola de Carlomagno a Elipando y a los demás obispos españoles. Está mejor escrita
que las dos anteriores, y puede atribuirse con fundamento a Alcuino. El principio es notable por
su elegancia y armonía: Gaudet pietas christiana divinae scilicet atque fraternae per lata
terrarum spatia duplices charitatis alas extendere ut mater foveat affectu quos sacro genuerat
baptismate... A la vez que carta de remisión de los demás documentos, es un nuevo escrito
apologético. Termina con exhortaciones a la concordia, lastimándose de que los españoles, con
ser tan pocos, pretendan oponerse a la santa y universal Iglesia (514). Mucho había ofendido a
Carlomagno el tono de autoridad y magisterio en la carta de Elipando, in quarum serie non satis
elucebat an quasi ex auctoritate magisterii, nos vestra docere disposuistis, an ex humilitate
discipulatus nostra discere desideratis. Como aquel hereje había traído en pro de su errado sentir
textos alterados de los Padres toledanos (según veremos luego), así Carlomagno como los
prelados francofordienses dijeron por ignorancia que «no era extraño que los hijos se pareciesen
a los padres». Dos años después, en el 796 y no en el 791, fecha que tiene en la colección de Labbé, convocó
Paulino de Aquileya el concilio Foroiuliense o del Frioul. Aunque expresamente no se nombre
en sus cánones a Félix, contra él se dirige la condenación de los que dividen al Hijo de Dios en
natural y adoptivo (515). En el Symbolum fidei se repite: Non putativus Dei filius sed verus: non
adoptivus sed proprius, quia nunquam fuit propter horminem quem assumpsit a patre alienus (516). Ni se satisfizo con esto el celo de Paulino. Tres libros compuso, Contra Felicem Urgellitanum
Episcopum, precedidos de una larga dedicatoria a Carlomagno, obra en que la buena intención
supera de mucho al valor literario, por ser Paulino escritor [333] de gusto pueril y estragado,
como nuestro Masdéu le califica. Basta leer estas palabras del proemio: Reverendorum siquidem
apicum vestrorum sacris veneranter inspectis syllabis, saepiusque dulcedinis exigente recensitis
sapore, factum est pabulum suavitatis eius in ore meo quasi mel dulce, et tanquam hybiflui
distillantis favi, mellitae suffuscae guttulae faucibus meis, totum me proculdubio ex eo quod
commodius contigit, dulcedinis sapor possedit... A este tenor prosigue lo más de la obra. Apenas
se concibe mayor afectación en la barbarie. Lo peor es que el patriarca de Aquileya dio en su
refutación lejos del blanco, acusando a sus adversarios de arrianos y macedonianos, ernpeñado
en demostrarles la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, que ellos no negaban. Al fin de la obra
pone la Regula fidei promulgata sty1i mucrone, en versos algo mejores que su prosa: Pero no estaba solo el metropolitano aquileyense en esta contienda; a su lado lidiaba el grande
Alcuino, maestro de Carlomagno, quien, por la fama de su saber y doctrina, le había hecho venir
de las islas Británicas. Comenzó escribiendo a Félix una carta en tono de exhortación cariñosa
y no de polémica, y Félix le replicó en un extenso libro hoy perdido, fuera de algunos trozos que
en su refutación conservó Alcuino. Llamaba Félix a Cristo nuncupativum Deum, pero exponía
óptimamente (al decir de su adversario) la doctrina de la unidad de la Iglesia. Siete libros empleó
Alcuino para argüir contra el yerro nestoriano con la autoridad de la Escritura y de los Padres,
sin olvidar entre ellos a los españoles Juvenco y San Isidoro (518). Pero antes de poner mano en su respuesta había declarado con loable modestia Alcuino que
él solo no bastaba (ego solus non sufficio ad responsionem) (519), y suplicó a Carlomagno que
enviase copias de la obra de Félix a Paulino, Richbodo y al español Teodulfo, obispo de
Orleáns (520). Ya hemos visto la del primero: las de los otros dos, si se escribieron, no han llegado
a nuestros días. [334] Escribió además Alcuino una Epistola cohortatoria a Elipando, convidándole a desistir de su
error y a que persuadiera a Félix a lo mismo (521). Mas de poco le sirvió el tono manso y reposado
de tal carta. Irritado el altanero metropolitano por la condenación de Francfort y los nuevos
ataques a su doctrina, revolvióse como león herido, y en un acceso de verdadero delirio ordenó
aquella invectiva larga, erudita, punzante, mordaz, que lleva el rótulo de Epistola Elipandi ad
Alcuinum. Así empieza: «Al reverendísimo diácono Alcuino, no sacerdote de Cristo, sino
discípulo del infame Beato, así llamado por antífrasis; al nuevo Arrio que ha aparecido en tierras
de Austrasia, contrario a las doctrinas de los Santos Padres Ambrosio, Agustín, Isidoro y
Jerónimo; eterna salud en el Señor, si se convirtiere de su yerro; si no, eterna condenación.
Recibimos tu carta, apartada de la verdadera fe, llena de superstición, horrible como la llama del
azufre. Al negar la adopción de Cristo no sigues la verdad, antes estás lleno del espíritu de
mentira, como tu maestro el antifrasio Beato, manchado con las inmundicias de la carne, arrojado
del altar de Dios, pseudo-Cristo y pseudo-profeta» (522). Por semejante estilo prosigue desatándose contra Beato y Alcuino, acusándolos de perseguir
al santo confesor Félix en los montes y hasta en las entrañas de la tierra. Confiesa que les
quedaban pocos partidarios en España, porque el camino de la vida es estrecho, y el de la
perdición, ancho; repite a Alcuino que no se hinche con su sabiduría, la cual no es bajada de
lo alto, sino terrena, animal, diabólica, aunque merced a ella haya infestado a Francia como su
maestro la Liébana. Con todas estas invectivas sazona Elipando un largo catálogo de autoridades
de Santos Padres, arrancadas de su lugar, entendidas mal o a medias, para que vinieran en apoyo
de su tesis. Apenas se comprende que haya sido invocado como texto adopcionista este de San Isidoro:
«Cuando vino la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios, para salvación nuestra tomó forma de
siervo y se hizo hombre» (523). Otros textos estaban falsificados con plena advertencia y
deliberación; v. gr., este del misal gótico o muzárabe: Hodie Salvator noster post assumptionem
carnis (524), donde Elipando escribe adoptionem. Otros son de propia invención; [335] v. gr., este
que supone del referido misal en la fiesta de Jueves Santo: Qui per adoptivi hominis passionem
dum suo non indulget corpori, de lo cual no hay rastro en nuestra liturgia, ni tampoco del
adoptivi hominis vestimentum carnis que cita Elipando como de la misa de San Esperato. Y todo
esto lo atribuía a San Isidoro, a San Ildefonso, que dijo en términos expresos que Cristo no era
adoptivo, sino adoptador; a San Eugenio y San Julián, que en concilios toledanos anatematizaron
el nestorianismo. Muy bien y con harta elocuencia, aunque fuera de propósito, demuestra Elipando la
humanidad de Cristo, que imagina negada por sus adversarios; pero pronto cae en su error, al
extremar con sutileza alejandrina la distinción de las dos formas en Cristo: la forma de Dios y
la del siervo adoptado. Y una y otra vez llama a Alcuino discípulo de Beato, no sin añadir: tus
palabras por fuera son melifluas; por dentro, más amargas que la hiel y el ajenjo... Nunca tu
aceite manchará mi cabeza... ¡Ay de ti, Austrasia; ay de ti, Alejandría que has engendrado un
nuevo Arrio para oscurecer y destruir la fe católica! No puede presentarse más brillante prueba del ingenio y ardorosa elocuencia de Elipando que
esta descaminada carta. Cuando no se empeña en su herejía, cuando defiende lo que nadie
negaba, está enérgico, vehemente, hasta inspirado: «No podían ser rotos los vínculos del
cautiverio (dice en alguna parte) (525)si un hombre de nuestro linaje y naturaleza, exento del original
pecado, no borraba con su propia sangre el signo de muerte y servidumbre. Así estaba ordenado
en la plenitud de los tiempos; de muchos modos, por continuos testimonios había sido repetida
la promesa, hasta que llegó el anhelado efecto. Grande es el sacrilegio de los que, fingiendo
honrar a la divinidad, niegan la verdad de la carne en Cristo, la verdad que nos salva. Si el Verbo
no se hubiera hecho carne, ni la carne hubiera podido salvarse ni el mundo ser reconciliado con
Dios. Ningún cristiano se avergüence de confesar lo real del cuerpo de Cristo, puesto [336] que
todos los apóstoles, y discípulos de los apóstoles, y preclaros doctores de la Iglesia, y cuantos
merecieron llegar a la gloria de la confesión y del martirio, resplandecieron tanto por la lumbre
de esta fe, pronunciando todos en concordes sentencias la unión personal de la divinidad y la
carne en Cristo. ¿Con qué razones, con qué testimonios de la Escritura se ampararán los que la
niegan, cuando ni la ley dejó de testificarla, ni los profetas de anunciarla, ni los evangelistas de
enseñarla, ni el mismo Cristo de mostrarla clarísimamente? Recorran las Escrituras para huir de
las tinieblas, no para oscurecer la verdadera luz, y verán esperado y creído desde el principio lo
que en el fin vemos cumplido.» ¿Es posible que Elipando, que de esta manera comprendía y expresaba el dogma de la
personalidad de Cristo, no parase mientes en que él mismo tiraba a destruirla con su fantástica
adopción? Grande ejemplo de humana flaqueza es este obispo toledano, tan ardiente y
convencido, pero descaminado por un yerro de inteligencia y un instinto soberbio que le llevaron
a morales caídas y aberraciones, a falsificar textos y a calumniar impunemente a sus adversarios. Por este tiempo, Félix, que, como vimos por su réplica a Alcuino, había vuelto a caer en la
herejía, andaba errante y perseguido, por lo cual Elipando ruega a su contradictor que mitigue
la indignación de Carlomagno con el obispo de Urgel, para que Dios no pida al rey la sangre de
su siervo. Aumentaba cada día el número de sectarios de Félix, y para reprimirlos juntó el papa León
III un concilio de cincuenta y siete obispos en el año 799. Hablan de este sínodo el mismo Félix
en su Confessio fidei (526) y el adicionador de Paulo Diácono. De las actas sólo quedan fragmentos,
que publicó por primera vez Sirmond y pueden verse en todas las colecciones. Harto confusa anda la cronología de estos acontecimientos. El arzobispo de Marca (527) habla
de otro concilio celebrado en Urgel el referido año de 799, al cual asistieron, por comisión del
papa, los obispos Leidrado, de Lyón, y Nefridio, de Narbona, con el abad Benedicto y otros
prelados de la Galia aquitánica. Pero Walchio tiene semejante concilio por invención de Pedro
de Marca, y el P. Villanueva se acuesta a su opinión (528), dando por probable que ese Leidrado no
sea otro que el Leideredus praesul almae genitricis Dei Mariae in Urgello gratia Dei sede
praesidente, que afirma una donación en 806 y que pudo ser sucesor de Félix, ya depuesto. Admitido que el concilio sea una ficción, porque ni quedan actas ni testimonios antiguos que
acrediten su existencia, lo único que podemos afirmar es el viaje de tres enviados de [337]
Carlomagno, Leidrado, Nefridio y Benedicto Anianense a Urgel para reducir a Félix y extirpar
los restos de su herejía. A ellos y a los demás prelados de la Galia gótica enderezó Alcuino una
epístola, que se lee al frente de sus libros contra Elipando (529). De aquí nació la fábula del sínodo. Llegados los dos obispos y el abad a Urgel, Leidrado puso en manos de Félix un
salvoconducto para presentarse a Carlomagno (530). Y Félix compareció no ante un concilio, sino en una conferencia teológica habida en
Aquisgrán, donde estaba Carlomagno, muy aficionado a aquellas deleitosas termas, conforme
refiere Eginhardo: Delactabatur... vaporibus aquarum naturaliter calentium. Por eso cantó
Manzoni: Lo que en Aquisgrán pasó, sabémoslo por relación del mismo Félix y de Alcuino. Expuso
Félix su sentencia de la adopción; replicáronle varios obispos con autoridades de San Cirilo, de
San Gregorio el Magno, de San León y con las decisiones del sínodo Romano de 799. Y entonces
Félix, no por violencia, sino por la fuerza de la verdad (non qualibet violentia, sed ratione
veritatis), abjuró por tercera vez, ex toto corde, según él afirma, en presencia de muchos
sacerdotes y monjes, prometiendo hacer penitencia de su pasado error y perjurios. Lo mismo
hicieron, a ejemplo suyo, muchos de sus discípulos. A los que en Cataluña quedaban les dirigió una profesión de fe del todo católica, en que
abiertamente rechaza y condena, absque ulla simulatione, el dogma de Nestorio con todas sus
consecuencias. Este documento, que en el Apéndice pueden ver los lectores, está dirigido a los
presbíteros Elmano, Ildesindo, Exuperio, Gundefredo, Sidonio, Ermegildo; a los diáconos
Vittildo y Witirico y a los demás fieles de la iglesia de Urgel (532). Alcuino inserta una carta de Elipando a Félix, escrita poco después de la conversión de éste,
que el de Toledo ignoraba. La tal epístola está en un latín sumamente bárbaro y lleno de
solecismos, como redactada en estilo familiar, y es útil, por tanto, para la historia de los orígenes
de nuestra lengua. Júzguese [338] por el comienzo: Sciente vos reddo, quia exeunte Iulio vestro
scripto accepi, et exeunte Augusto vobis item conscripsi. Nótase en toda la carta un absoluto
olvido de los casos de la declinación y abundan frases construidas de un modo tan extraño como
la de Sciente vos reddo (te hago sabedor). Comparada esta carta con las demás de Elipandi,
gramaticalmente escritas, se reconocerá, sin duda, la existencia de un dialecto familiar al lado
del latín culto y erudito de la época. De ese dialecto fueron naciendo las lenguas romances (533). Refiere Elipando, en su carta que un cierto Militen, hereje de su bando, qui recta de Deo
sentit, le había enviado unos cuadernos contra Beato. Alude luego a su propia contestación al
hijo del Averno, al nuevo Arrio, Alcuino, discípulo no de Cristo, sino de aquel que dijo: Pondré
mi trono en el Aquilón y seré semejante al Altísimo. Recomienda a un tal Ermedeo para que Félix
le instruya en la verdadera fe, y dice haber remitido a los hermanos de Córdoba (es decir, a los
adopcionistas) la carta de Félix. Cuando Elipando escribió esta carta, tenía ochenta y dos años y no mostraba grandes deseos
de convertirse. Pagi, Tamayo de Salazar y algún otro aseguran que lo hizo, pero sin alegar
fundamento plausible. Doloroso es decirlo, pero el rumor de la abjuración de Elipando es sólo
una piadosa creencia, acogida de buen grado por escritores a quienes repugnaba que un arzobispo
de Toledo hubiese muerto en la herejía. Los falsos cronicones, que con tantas y tan peregrinas
circunstancias, que ni recordar he querido por respeto a la dignidad de la historia, exornaron la
narración de los errores de Elipando, fingiendo hasta cartas de Ascárico o Ascario a él y de él a
Ascario, no dejaron de llenar con la mejor intención ese vacío y salvar tropiezo tan grave. El
falsario e invencionero Román de la Higuera forjó una carta del diácono Eutrando, en que se
hablaba de la gran penitencia de Elipando. Gabriel Vázquez, que era teólogo y no investigador,
aceptó como legítimo ese documento en su libro sobre el adopcionismo (534). Lo único que sabemos ya de Elipando es que Alcuino compuso contra él la obra titulada
Libelli quatuor Alcuini contra epistolam sibi ab Elipando directam, quibus evacuat pravas illas
[339] assertiones, refutando su error y amonestándole a la conversión con el ejemplo de Félix.
Lo que de este libro nos interesa es la confesión que Alcuino hace de no encontrarse en los
Padres españoles las frases adopcionistas que Elipando citaba: «San Isidoro nunca llamó
adoptivo al Hijo de Dios; Juvenco le llama expresamente hijo propio; San Julián nada dice que
favorezca tu opinión, ni en los sínodos toledanos puedes apoyarte... Bien sabido tenemos que has
alterado perversamente y con inaudita temeridad sus sentencias, lo cual he podido comprobar
después de la conversión de Félix, ahora compañero nuestro» (535). De esta manera reparó Alcuino
el agravio inferido a nuestra Iglesia por los Padres de Francfort, que admitieron cual legítimos
los textos de los doctores alegados por Elipando después de haberle convencido de falsario en
citas de San Agustín y San Jerónimo (536). Si oscuro es el fin de Elipando, no menos el de Félix. Han supuesto algunos que tornó a su
silla y a sus honores, fundados en estos versos del poeta sajón, analista de Carlomagno: Pero ¿quién no ve, por los versos que a éstos preceden, que el autor se refiere a la primera
abjuración de Félix en Roma, después del concilio Ratisbonense, y no a la de Aquisgrán? ¿No
lo dice bien claro: Si el papa era Adriano, ¿cómo hemos de suponerle vivo en 799? Es extraña la alucinación de
Masdéu en esta parte. Fuera de controversia parece que Félix murió en Lyón (Lugdunum), según unos, en 800;
según otros, en 804, y no falta quien retrase la fecha hasta 808. Durante sus últimos años había
dado muestras de tornar al antiguo error. Refiérelo San Agobardo, obispo lugdunense: «Enseñó
Félix a algunos que nuestro Señor Jesucristo, según la carne, había ignorado dónde estaba el
sepulcro de Lázaro, puesto que preguntó a las hermanas: ubi posuistis eum?, y que había
ignorado verdaderamente el día del juicio, y lo que hablaban en el camino los [340] dos
discípulos de las cosas que habían pasado en Jerusalén, que tampoco había sabido quién de sus
discípulos le amaba más, dado que preguntó: Simon Petre, amas me plus his? De todo esto
deducía Félix que el hijo adoptivo podía ignorar estas cosas, pero no el propio.» Agobardo,
sabedor de las predicaciones del antiguo obispo de Urgel, procuró convencerle, con razones y
autoridades de los Santos Padres, que los modos de hablar humanos que el Evangelio usa no han
de entenderse a la letra ni en material sentido. Prometió Félix enmendarse; pero después de su
muerte se supo que había explicado a muchos la crucifixión con el símil del sacrificio de Isaac.
El cordero era para él símbolo del hombre adoptado que había de padecer en la cruz en vez del
Isaac celeste, que, como tal, era impasible. De aquí a la distinción gnóstica o nestoriana entre
el Eon Christos y el hombre Jesús no había gran distancia. Para colmo de males encontró
Agobardo entre los papeles de Félix una cédula (537) donde, en forma de preguntas, parecía volver
a su antiguo error, añadiendo frases de marcado sabor nestoriano. Refutólas San Agobardo
discreta y templadamente en su Liber adversus dogma Felicis Episcopi Urgellensis: Ad
Ludovicum Pium Imperatorem. Más que dudoso es, por tanto, el final arrepentimiento de Félix.
Aunque el escrito hallado por San Agobardo fuese anterior a la profesión de fe, los demás
indicios pasan de vehementes. Sin embargo, el P. Villanueva le defiende y se proponía hacer una
apología extensa ponderando las virtudes de Félix, haciendo notar los anacronismos,
contradicciones y oscuridades de su historia, etc. Es lástima que no llegase a hacerlo, porque su
monografía me hubiera servido mucho para este capítulo. Tantas abjuraciones y recaídas, tanto variar de opinión a cada paso, dieron a Félix reputación
de hombre liviano y tornadizo. Pero, si bien se mira, su carácter lo explica todo. En costumbres
era un santo: la iglesia de Urgel le ha venerado como tal, y el mismo Agobardo confiesa que
muchos admiraban y seguían la doctrina de Félix movidos sólo por la rectitud de su vida (538).Pero
a sus buenas cualidades mezclaba una debilidad grande de genio, una desdichada tendencia a
dejarse arrastrar de cualquier viento. Por huir del error de Eutiques cayó en el de Nestorio, dice
San Agobardo. Convencíanle a veces los argumentos de los católicos y no tenía reparo en abjurar
y retractarse. Pero quedábale el torcedor de la duda y le hacía recaer muy pronto. La monomanía
de la adopción, el empeño de explicar a su modo y por extraños caminos la personalidad [341]
de Cristo sin la unión hipostática sustancial de las naturalezas, trajéronle toda su vida inquieto
y desasosegado. No así a Elipando, hombre de otro temple, altanero y tenaz, de los que se casan con una
opinión y no la dejan, máxime si es perseguida. De Elipando no sabemos ninguna abjuración
total ni parcial, y su carácter y todos sus actos, y hasta el tono de sus polémicas, llevan a suponer
que no dudó ni vaciló nunca, Félix, en su dulzura y en las agitaciones de su conciencia, se parece
a Melanchton. Elipando, por lo fanático y agresivo, recuerda a Lutero. No sentarían mal en la
pluma del fraile sajón aquellas epístolas, llenas de dicterios y de afrentas. El último documento (539) relativo a los personajes que en esta herejía intervienen es la citada
donación del obispo Leideredo al abad Calordo y a los presbíteros Ucanno, Eldesindo, Exuperio,
Gontefredo, Sidonio, Ermegildo y otros, de San Saturnino de Tabernols, que son precisamente
los mismos a quienes enderezó Félix su Confessio fidel. Hay en esta escritura una frase que
parece puesta de intento para condenar el adopcionismo: per gloriosissimo homine, quem pro nos
et pro nostra salute suscebit. Tiene este instrumento la fecha del año 5 de Carlomagno, 806 de
la era cristiana (540). Con Félix y Elipando murió el adopcionismo, y no podía tener otra suerte una herejía nacida
de particulares cavilaciones. Lo extraño es que durase tanto y pusiera en conmoción a media
Europa y tuviera buen número de secuaces, aunque pocos nombres se han conservado.
Investigando sus causas, hallámoslas, hasta cierto punto en las reliquias de la doctrina nestoriana
censurada por Vital y Constancio y en las opiniones bonosíacas, acerca de las cuales un tal
Rústico consultó al obispo de Valencia Justiniano en tiempo de Teudis (541). Pero nada de esto
hubiera bastado a producir aquella tormenta sin las sutilezas y espíritu movedizo de Félix y la
terquedad y fanatismo de Elipando. En el siglo anterior poco hubieran influido estas
circunstancias: concilios y doctores habrían ahogado en su nacer aquella secta. Pero los
desdichados tiempos que atravesaba la península Ibérica, conquistada en su mayor parte por
árabes y francos, eran propicios a cualquiera revuelta teológica, cuando no a todo linaje de
prevaricaciones. En aciagos momentos se levantó la voz del metropolitano de Toledo para
secundar la del obispo de Urgel y dividir, más que lo estaba, al [342] pueblo cristiano,
introduciendo la confusión en las almas y llenando de tinieblas los entendimientos. Una sutileza
vana, que en otros tiempos hubiera sido materia de disputa para teólogos ociosos, levantó
inmensa hoguera, porque toda controversia y división entre cristianos, cuando el enemigo
llamaba a las puertas, era echar leña al fuego. Triste cosa fue que principiase el desorden y la
rebelión por la cabeza y que el obispo de Toledo, sucesor de Ildefonso, de Julián y de Eugenio,
en vez de animar a los fieles al martirio o a la guerra santa, esparciese entre los suyos la cizaña,
trayendo nueva tribulación sobre la Iglesia española. Pero no lo dudemos: esta tribulación, como todas, a la vez que providencial castigo de
anteriores flaquezas, fue despertador para nuevas y generosas hazañas. Ella aguzó el ingenio y
guió la mano de Beato y Heterio para que defendiesen la pureza de la ortodoxia con el mismo
brío con que había defendido Pelayo de extraños invasores los restos de la civilización
hispanorromana, amparados en los montes cántabros. Allí se guardaba intacta la tradición
isidoriana, allí vivía el salvador espíritu de Oslo y de los Padres iliberitanos, de Liciniano, de
Mausona y de Leandro. Y la herejía fue vencida y humillada por Beato; ni restos de ella
quedaron. España la rechazó como al priscilianismo y al arrianismo, que antes la habían
amenazado. No hubo Inquisición ni tormentos que sofocasen aquellas doctrinas. ¿Quién había
de encender las hogueras? El impulso venía de arriba. Los adversarios eran un pobre monje de
Liébana y un obispo sin diócesis. ¿Qué podía temer de ellos Elipando, que vivía entre los
musulmanes? Cierto que el adopcionismo fue condenado en Francia y Germania y que
escribieron contra él Alcuino y Agobardo; mas ¿por ventura se cometió algún acto de violencia
con Félix o sus parciales, siquiera abjurasen y reincidiesen y tomasen a levantarse? No hay duda:
el error murió, porque ningún error arraiga en España. ¿No hubiera sido muy de temer la
fundación de una Iglesia nestoriana, es decir, el cisma acompañado de la herejía? ¿Cuándo hubo
circunstancias más propicias a ello? ¿Quién privaba a Elipando de hacerse patriarca y cabeza de
la Iglesia de España? ¿No tendría alguna vez este mal pensamiento, él, tan independiente y altivo,
tan despreciador de toda autoridad que contradijera sus aberraciones? No creo necesario insistir en su doctrina. Virtualmente queda ya expuesta por boca de amigos
y enemigos; documentos hartos para juzgarla tiene el lector así en el texto como en los apéndices.
Ya habrá visto que Félix no fue arriano, ni iconoclasta, ni macedoniano, por más que con todas
estas culpas le hayan cargado historiadores mal informados (542). Walchio redujo [343] con buena
crítica los capítulos de condenación del adopcionismo a cinco: I. La distinción a)/llwj kai\ a)/llwj (non similiter sed dissimiliter) en Cristo, hijo propio de
Dios según la divinidad, adoptivo según la humanidad (543). II. La regeneración de Cristo, que como hombre tuvo necesidad del bautismo y en él fue
adoptado (544). III. La frase Dios nuncupativo, fórmula inepta y errónea, la cual parece indicar que Félix no
entendió la unión hipostática ni la communicatio idiomatum. IV. La forma del siervo, entendiendo mal la frase servum Dei, usada en las Escrituras. V. El suponer ignorancia en Cristo, por mala inteligencia de varios lugares del Nuevo
Testamento. Comparaba Félix la adopción de Cristo con la de los santos, con la diferencia de estar el
primero exento de todo pecado: Adoptionem Christi adoptioni piorum esse similem: hac tamen
lege ut ille caruerit omni peccato. El nombre de Dios sólo podía aplicarse a Cristo en cuanto
hombre como extensivo y común a entrambas naturalezas, non de essentia sed de nomine, quod
commune sit utrique naturae (545). El adopcionismo, sin ser un juego de palabras, como Basnage, Mosheim y otros teólogos
protestantes afirman, es una herejía de carácter bizantino, una sutileza dialéctica, sin
trascendencia en la historia del pensamiento. Pero en la naturaleza misma de la cuestión, en la
manera como fue expuesta y combatida por los ortodoxos, tenemos un brillante ejemplo del
estado intelectual de España en aquel siglo. En otra nación hubiera brotado una herejía grosera,
propia de entendimientos oscurecidos por la ignorancia y abatidos por la servidumbre. Aquí no;
se disputaba acerca del punto más alto de la Christologia, la consustancialidad del Verbo; los
argumentos, sobre todo en los impugnadores, eran unas veces sutiles, otras profundos, como de
gente amaestrada en las lides de la razón. De una y otra parte menudeaba la erudición bíblica,
y Beato y Heterio merecen y obtienen el lauro de muy entendidos expositores. Cuánto habían
estudiado los sagrados Libros, cuán presentes tenían las obras de los Padres latinos y de algunos
[344] griegos, muéstralo el comentario de nuestro doctor montañés al Apocalypsis. En esta
exposición, verdadera Catena Patrum, agotó San Beato su erudición peregrina (546) y merced a él
han llegado a nosotros considerables fragmentos de obras hoy perdidas (547). Félix era en Francia
respetado por su saber, y tuvo discípulos tan nobles como el español Claudio, obispo de Turín.
El hombre más señalado que en letras poseía la corte de Carlomagno, el bretón Alcuino, pagaba
justo tributo a la ciencia de Beato, quedando inferior a él en su réplica, y solicitaba el auxilio de
otro español, Teodulfo, obispo de Orleáns, porque no se atrevía a lidiar él solo contra adversarios
tan temibles como Félix y Elipando, dice Haureau (548). Parece, en efecto, según una nota publicada
por el P. Montfaucon, que Teodulfo escribió contra Elipando, aunque el libro no se conserva. En realidad, la herejía misma (y se puede hablar de ella con toda libertad, porque hace siglos
que no tiene sectarios ni apologistas, como no sea alguno de esos impíos modernos, que tienen
la peregrina ocurrencia de aprobar toda heterodoxia por lo que tiene de negativa, sin reparar que
aplauden cosas contradictorias), la herejía, digo, no deja de mostrar alguna perspectiva y lucidez
en sus autores. No es el nestorianismo [345] puro, error fácil de ocurrirse a cualquiera que se
ponga a desbarrar acerca de la Encarnación, sino un término medio algo original e ingenioso.
Excusado es advertir que no tenía condición de vida y estaba además en el aire. Por ser
nestorianismo vergonzante, no se apartaba menos que el error de Nestorio de la verdad católica.
Era como el panenteísmo de los krausistas con relación al panteísmo espinosista o al de
Schelling. Pasó, pues, el sistema de la adopción al sepulcro del olvido, como tantas otras extravagancias
y caprichos teológicos, que sólo han servido para dividir la Iglesia y embrollar la más santa y
pura de las doctrinas (549). Pero indirectamente fue ocasión de un desarrollo de apologética cristiana
no despreciable (550). [346] (Siglo IX) La Herejía entre los muzárabes cordobeses.-El antropomorfismo.-Hostegesis. I.Estado religioso y social del pueblo muzárabe.-II. Herejía de los acéfalos.-III. Espárcense
doctrinas antitrinitarias. Álvaro Cordobés y el abad Spera-in-Deo las refutan.-IV. Apostasía de
Bodo Eleázaro. Su controversia con Álvaro Cordobés-V. Hostegesis. El antropomorfismo.-VI.
El «Apologético» del abad Samsón. Análisis de este libro. Interesante aunque doloroso espectáculo es el de una raza condenada a la servidumbre y al
martirio. So el amparo de pactos y capitulaciones había quedado entre los musulmanes la mayor
parte de la población cristiana, que no era posible ni conveniente exterminar, dado que en tan
pequeño número habían venido los invasores. La escasa resistencia que los árabes encontraron,
el patrocinio y favor de los magnates visigodos conjurados para derribar el trono de Ruderico,
causas fueron para impedir y mitigar en los primeros días de la conquista los rigores contra una
gente vencida sin combate y en ocasiones [347] aliada. Ocupados los emires en intentonas
allende el Pirineo o en atajar sublevaciones de los diversos pueblos que seguían las banderas del
Islam y consolidar la prepotencia muslímica en nuestro suelo, hubieron de seguir forzosamente
una política de tolerancia con los españoles sometidos, que ya entonces se denominaban
mostaarab o muzárabes (mixti-arabes de nuestros latinistas). Indicamos en el capítulo anterior
que el culto cristiano había sido, por lo general, respetado. En Córdoba, cuyos sucesos van a
ocuparnos principalmente, conservaban los nuestros, según testimonio de San Eulogio, seis
iglesias (San Acisclo, San Zoyl, los tres Santos, San Cipriano, San Ginés Mártir y Santa Eulalia).
Dos monasterios cerca de la ciudad y seis en la sierra contribuían a mantener el fervor cristiano.
Unidas a las iglesias duraban las escuelas que mandó establecer el cuarto concillo Toledano. En
algunas Tasilicas, como la de San Acisclo, había pequeñas bibliotecas. Por tales medios vivía la
tradición isidoriana, asiduamente cultivada por graves doctores, en quienes corría parejas la
santidad de la vida con lo variado de la enseñanza. La escuela del abad Spera-in-Deo, apellidado
por San Eulogio varón elocuentísimo, lumbrera grande de la Iglesia en nuestros tiempos (551),
educó invencibles campeones de la fe, señalados a la par como ardientes cultivadores de las
humanas y divinas letras. Del gimnasio de Spera-in-Deo pudiéramos decir como los antiguos del
de Isócrates: Veluti ex equo troiano innumeri duces prodiere. Estudio principal de estos claros
varones era, además de la ciencia religiosa, la erudición profana, registrada y compendiada en
el libro de las Etimologías. Pero no se desdeñaban de buscarla en sus fuentes, y es muy de notar
la frecuencia y el cariño con que Álvaro Cordobés invoca nombres y frases de clásicos paganos,
la diligencia con que San Eulogio buscó en su viaje a Navarra códices antiguos, llevando a
Córdoba, como triunfales despojos, la Eneida de Virgilio, las Sátiras de Horacio, las de juvenal,
los opúsculos de Porfirio, las fábulas de Avieno y la Ciudad de Dios de San Agustín. «¿Qué
libros católicos, de filósofos, de herejes o de gentiles se ocultaron a su aplicación?» (552), escribe
Álvaro en la vida de su amigo. Uno y otro daban culto a las musas profanas, deleitándose en
metrificar y hacer ejercicios de estilo. Su ciencia era residuo de la del grande Isidoro, Beatus et
lumen, noster Isidorus, de cuya tradición se habían mostrado poco antes seguidores, en Toledo,
Elipando; en Asturias, Beato y Heterio; en Francia, Alcuino. Para nada influye en las obras de
los primeros muzárabes la cultura musulmana, fuese grande o pequeña la que entonces poseían
los conquistadores. Bajo el aspecto literario son los muzárabes el último eco de una civilización
ahogada por la esclavitud, mientras que en otras regiones [348] florecía y cobraba nueva vida al
benéfico aliento de la independencia religiosa y civil. Alguna, aunque pequeña, disfrutaron los muzárabes. Gobernábalos un conde de su nación
(comes christianorum), como en los tiempos visigodos. De la grey cristiana eran elegidos
también el censor o juez, el publicano o arrendador de tributos y el exceptor o tesorero. En las ceremonias y prácticas externas del culto tampoco hubo, por de pronto, grande
opresión. Podían los fieles ser convocados a los divinos oficios a toque de campana y conducir
a los muertos a la sepultura con cirios encendidos, piadosos cantos y cruz levantada. Sólo estaba
penada con azotes la blasfemia pública contra Mahoma (553). La necesidad en que los gobernadores mahometanos se veían a las veces de traducir
documentos latinos y entenderse con reyes cristianos les hizo valerse de algunos muzárabes
doctos en la lengua de Arabia. De ellos fue el abad Samsón, como adelante veremos. La división de razas, que en las monarquías restauradoras iba borrándose por influjo de la
común empresa, se conservaba con harto vigor entre los muzárabes, latinos unos, otros visigodos.
A éste que podemos calificar de elemento de rencilla y discordia, uníase otro más lamentable y
profundo. El continuo trato de cristianos con infieles daba origen cada día más a enlaces
matrimoniales o ilícitos concubinatos, de donde resultó una población mixta, designada por los
musulmanes con el afrentoso título de muladíes o mestizos. Aunque obligados a seguir la ley
alcoránica, eran tenidos en poca cuenta por los árabes de raza, de cuyo desprecio se vengaron
prevalidos de su gran número, encendiendo más tarde feroz y sanguinosa guerra (554). Poco duró la tolerancia de los árabes en el califato cordobés. Ya Hixem, primer sucesor de
Abderrahman, prohibió el uso de la lengua latina y mandó que asistieran a las escuelas arábigas
los hijos de los cristianos. El primer paso para la fusión estaba bien calculado, y los efectos
correspondieron al propósito. Buena parte de la población cristiana llegó, si no a olvidar del todo,
a entender mal el latín, de lo cual mucho se lamenta Álvaro Paulo. Al contagio del habla debía
seguir el de las costumbres, y a éste el de la religión, engendrando dudas y supersticiones, cuando
no lamentables apostasías. Algo hubo de todo, como adelante veremos, pero ni tanto como
pudiera recelarse ni bastante para oscurecer la gloria inmensa de los que resistieron lidiando a
un tiempo por la pureza de la fe y por la ciencia y tradición latinas. [349] Antes de entrar en la lucha interior, en la batalla contra la herejía y el materialismo, que es la
que me toca describir, conviene recordar de pasada el heroico esfuerzo de los confesores y
mártires que en los reinados de Abderrahman II y de Mahomad fueron víctimas de la ya desatada
intolerancia de los muslimes. Los pactos a que en el principio de este capítulo me refería habían
sido ya rotos más de una vez en el siglo VIII, como testifica el Pacense; pero, aparte de estas
infracciones pasajeras y de las tiránicas leyes de Hixem, mantúvose el statu quo, a despecho del
fanatismo de los alfaquíes, hasta 850. Livianos pretextos sirvieron para quebrantar las leyes. Los
dos primeros mártires fueron los hermanos hispalenses Adulfo y Juan, cuya vida escribió el abad
Spera-in-Deo, aunque se ha perdido. Poco después fue degollado Perfecto, presbítero de San
Acisclo, por haber maldecido de Mahoma, aunque no en público. Delatáronle varios infieles,
faltando a la palabra empeñada. El año siguiente fue azotado públicamente y murió en las
cárceles el confesor Juan. La sangre de las primeras víctimas encendió, en vez de extinguirse,
el fervor de los muzárabes y su íntima aversión a la ley del Profeta. Del monasterio tabanense
descendió el antiguo exactor Isaac para conquistar la palma inmarcesible. Pedro, Walabonso,
Sabiniano, Wistremundo, Habencio y Jeremías se presentaron, de común y espontáneo acuerdo,
ante los jueces pidiendo el martirio como aborrecedores de la ley islamita. Y tras ellos se
ofrecieron al suplicio el mancebo portugués Sisenando, el diácono Paulo, que cursaba humanas
letras en la iglesia de San Zoyl, y las vírgenes Flora y María. Para alentarlas había compuesto
San Eulogio el Documentum Martyriale. Flora pertenecía a la casta de los muladíes, como hija
de moro y de cristiana. En 852 padecieron el último suplicio Gumersindo, el monje Servus-Dei
y el diácono Georgio. Aurelio y Sabigoto, Félix y Liliosa rescataron con la final confesión la
flaqueza de haber ocultado por algún tiempo su fe. Abrasados en santo celo, que escritores sin
alma apellidan fanatismo, dieron público testimonio de su creencia los cuatro monjes Cristóbal,
Leovigildo, Emila y Jeremías. Rogelio y Servo-Deo llevaron más adelante su audacia,
prorrumpiendo en sediciosos gritos dentro de la mezquita; crimen penado con el horrible
tormento de cortarles los pies y las manos. La sangre corría a torrentes: hacíase cada día más
imposible la reconciliación y convivencia de moros y cristianos. A la persecución oficial se
añadían los insultos y atropellos de la plebe. Poco a poco se iba despojando a los cristianos de
sus iglesias; los muslimes se juzgaban contaminados en tocar las vestiduras de nuestros fieles,
no les consentían penetrar en sus barrios, denostábanlos con nombres de ignominia y torpes
cantares, cuando no les arrojaban piedras o inmundicias. Al llamar la campana a las horas
canónicas movían la cabeza. maldiciendo a los cristianos [350] y pidiendo a Dios que no tuviese
misericordia de ellos (555). En cambio, toda abjuración era bien recibida y largamente premiada.
Algunos, los menos, renegaron de la fe por librarse de tan humillante servidumbre. Otros, de
sobra tibios, pero no apóstatas, comenzaban a murmurar del entusiasmo de los mártires, teniendo
por manifiesta locura ir a buscar la muerte provocando a los verdugos, aunque fuera constancia
y heroísmo el aguardarlos. De tal disposición de los ánimos trataron de aprovecharse los
consejeros de Abderramán II para poner término a aquellas lamentables escenas. El califa obligó
a nuestros obispos a reunir un concilio para que atajasen el desmedido fervor de su grey. Presidió
Recafredo, metropolitano de la Bética (a.852), y los Padres, temerosos, por una parte, de incurrir
en la saña del príncipe musulmán y no queriendo, por otra, condenar un arrojo santo y plausible
que respondía a anteriores provocaciones, dieron un decreto ambiguo, allegorice edita, dice San
Eulogio, que sonaba una cosa y quería decir otra (aliud gustans et aliud sonans), pero que parecía
condenar la espontaneidad del martirio. La Iglesia muzárabe se partió en dos bandos: unos
justificaron con la decisión conciliar su cobardía y descaecimiento de ánimo; otros, y a su frente
San Eulogio, ornamento de la raza hispanolatina, y Álvaro Paulo, el cordobés, descendiente de
familia judaica y condiscípulo de Eulogio en las aulas de Spera-in-Deo, levantaron su voz en
defensa de las víctimas y de los oprimidos. Si algunos infames hicieron granjería de su culto,
trocándole pro vendibilibus muneribus, una potente reacción católica levantóse contra tales
prevaricaciones en tiempos del bárbaro califa Mahomad, sucesor de Abderramán II, príncipe
ilustre a pesar de sus violencias. Mahomad hizo derribar toda iglesia levantada desde la época
de los godos. En esta segunda persecución buscaron y obtuvieron el lauro de la mejor victoria
Fandila, presbítero; Anastasio, diácono; el monje Félix, la religiosa Digna, Benildis, matrona de
muchos días, y la contemplativa virgen Santa Columba. En los tres libros del Memoriale
Sanctorum (556), de San Eulogio, pueden leerse los pormenores de todos estos triunfos y de los de
Pomposa, Aurea, Elías, Argimiro y algunos más. El encendido y vehemente estilo del Santo y
la impresión enérgica y cercana bajo la cual escribía dan a aquellas páginas un santo calor que
nunca tendría mi seca y desmayada prosa. Y en el Documentum Martyriale, ya citado, así como
en el Apologeticum SS. Martyrum (557), veránse descritos en rasgos enérgicos o patéticas frases el
abandono de los templos, donde teje sus hilos la haraña; el silencio de los cantores y salmistas,
las cárceles [351] henchidas, los continuos suplicios y la desolación universal. Lo extraño y
verdaderamente maravilloso es que ni en la narración de aquellos horrores ni en las exhortaciones
al martirio se olvida el escritor de sus aficiones clásicas, y mientras él atiende a imitar a los
historiógrafos y oradores antiguos, su amigo Álvaro le felicita con serenidad rara por acercarse
al lácteo estilo de Tito Livio, al ingenio de Demóstenes, a la facundia de Cicerón y a la elegancia
de Quintiliano. ¡Singular temple de alma el de aquellos hombres, que en vísperas del martirio
gustaban todavía de sacrificar a las Gracias y coronar su cabeza con las perpetuas flores de la
antigua sabiduría! En la cárcel se entretuvo San Eulogio en componer nuevos géneros y maneras
de versos que en España no se habían visto, dice su amigo y biógrafo. Ya durante la persecución de Abderramán había estado el Santo en prisiones, por oponerse
tenazmente a los decretos de Recafredo y demás asistentes al concilio o conciliábulo de 852 y
apartarse de su comunión. Él robustecía y alentaba hasta el último momento la firmeza de los
confesores y recogía y guardaba con veneración los restos de los que morían. Pasada esta
persecución, fue electo obispo de Toledo, aunque no llegó a ocupar la silla metropolitana,
prevenido por adversos sucesos. En Córdoba, su patria, vino a morir degollado el año 859, juntamente con la virgen Leocricia (558). Tal andaba la raza muzárabe en los tristes días que ha de describir esta historia. La
persecución no debió limitarse a Córdoba, aunque ésta sola tuvo historiadores. El martirio de las
Santas Nunila y Alodia en la Rioja y algún otro caso semejante, de que por incidencia habla San
Eulogio, bastan a demostrar lo universal de la intolerancia alcoránica. Pero justo es advertir, en
obsequio a los fueros históricos, que si el mayor número de los muzárabes resistió
generosamente, no fue pequeño el de los que se dejaron vencer por el halago de aquella
civilización y costumbres. Álvaro Cordobés se queja, al fin del Indículo, de los que olvidaban
las Sagradas Escrituras y hasta la lengua latina, distinguiéndose, al contrario, en erudición
arábiga, hasta el punto de vencer en filológicos primores a los mismos mahometanos. En hora aciaga juntóse a todas estas causas de desorden la venenosa planta de la herejía,
lozana y florida siempre en la decadencia de los pueblos. Pero no triunfó ni llegó a ahogar la
buena semilla, como veremos pronto. [352] En 839 celebrése en Córdoba un concilio, no inserto en nuestras antiguas colecciones y del
todo desconocido hasta que le dio a luz el P. Flórez, tomándole de un códice legionense. A este sínodo asistieron tres metropolitanos: Wistremiro, de Toledo; Juan Hispalense y
Adulfo, de Mérida, y cinco obispos, enumerados por este orden: Quirico, de Acci; Leovigildo,
de Astigis; Recafredo, de Córdoba; Amalsuindo, de Málaga, y Nifridio, de Ilíberis. El asunto fue
condenar a ciertos herejes extranjeros llamados acéfalos o casianos, que, diciéndose enviados
de Roma, habían esparcido graves errores en el territorio egabrense. Tenían por inmunda toda
comida de los gentiles, renovando en esto el error migeciano. Ayunaban, como los maniqueos
y priscilianistas, en el día de Natividad, si caía en viernes (sexta feria). Seguían a Vigilancio en
lo de negar adoración a las reliquias de los santos. Daban la Eucaristía in manu a hombres y
mujeres. Jactábanse de santidad especial, negándose a toda comunicación con los demás
cristianos y prohibiendo a los suyos recibir de sacerdotes católicos la penitencia aun in hora
mortis. Llegaron a constituir una iglesia cismática, supra arenam constructam, que dice el
concilio, en el territorio de Egabro (Cabra). Con ellos andaban mezclados otros herejes llamados
simoníacos y jovinianos, que autorizaban la bigamia, el incesto y los matrimonios de cristianos
con infieles, permitiendo además a los sacerdotes el ejercicio de la cirugía (flebotomía) y el
comercio. Para la bigamia se escudaban con el ejemplo de Lamec. El patriarca de estos acéfalos,
que tienen poca o ninguna relación, fuera del nombre, con los herejes condenados por San
Isidoro en el concilio Hispalense, parece haber sido un cierto Qunierico (559). No tuvo más
importancia ni ulteriores consecuencias esta descaminada predicación, de la cual ni noticia
lográramos, a no poseer, aunque mutiladas, las actas del referido concilio. Por cierto que está
atiborrado de solecismos y tiene interés para la historia de la baja latinidad. La ejecución de los
decretos confióse al famoso Recafredo, entonces obispo de Córdoba y luego metropolitano de
Sevilla. Espárcense doctrinas antitrinitarias-Álvaro cordobés y el abad «spera-in-deo» las
refutan. Álvaro Paulo, que veneraba a Spera-in-Deo como a padre espiritual suyo, dirigióle, no
sabemos en qué fecha, una carta, que es la séptima en su Epistolario, invitándole a escribir contra
ciertos herejes nebulosos e infandos, de quienes dice que [353] sentían mal de la Trinidad,
rechazaban la autoridad de los profetas y doctores y ponían en duda la divinidad de Cristo,
escudados en aquel texto: De die autem illa et hora nemo scit; neque angeli caelorum, neque
Filius, nisi Pater solus (560). A esta recrudescencia de arrianismo se opuso Spera-in-Deo en un
escrito que debía ir unido a su respuesta a Álvaro, la cual tenemos, aunque da poca luz para la
historia. La refutación, por él sometida a la censura de su antiguo discípulo, ponía a continuación
de las aserciones heréticas los textos de la Escritura y de los Padres, oportunos para
combatirlas (561). Ni esta obra de Spera-in-Deo ni su Apologético contra Mahoma, del cual
transcribe un breve fragmento San Eulogio en el Memoriale Sanctorum (l.1), han llegado a
nuestros días. En la difusión del antitrinitarismo debemos reconocer influencia musulmana. Apostasía de bodo Eleázaro.-Su controversia con Álvaro cordobés. «Sucedió en 839 (escribe el autor de los Anales bertinianos) un caso lastimoso para todos los
buenos católicos. El diácono alemán Bodo, educado desde sus primeros años en la religión
cristiana y en todo género de humanas y divinas letras, que aprendiera en el palacio de los
emperadores, habiendo obtenido el año anterior licencia para ir en peregrinación a Roma, se pasó
de la religión cristiana al judaísmo, circuncidándose, dejándose crecer barba y cabellos y
tomando el nombre de Eleázaro. Aún llevó más adelante su maldad, vendiendo como esclavos
a los que le acompañaban, fuera de un sobrino suyo que renegó asimismo de la fe. Casóse
Eleázaro con una judía, y a mediados de agosto se presentó en Zaragoza, sujeta entonces al
dominio de los musulmanes. Apenas podía creer el emperador semejante apostasía» (562). [354] No es fácil sospechar las causas de tan singular prevaricación. El autor de los Anales
bertinianios la atribuye a codicia: magna cupiditate devictus; Álvaro Cordobés, a lujuria y
femenil amor. Es lo cierto que Eleázaro se arreó con el cíngulo militar, accinctus etiam cingulo
militari, y en 840 apareció en Córdoba para ser nuevo tormento de los muzárabes. Instaba a los
sarracenos a que no tolerasen el culto cristiano, sino que por fuerza hiciesen a todos sus súbditos
moros o judíos. La continua persecución atizada por aquel apóstata obligó a los flieles a dirigir
en 847 una epístola a Carlos el Calvo, suplicándole que reclamase la persona de aquel tránsfuga,
verdadera calamidad para el pueblo cordobés. Ya antes de esta embajada, referida por los Anales bertinianos, aunque sin indicar el
resultado, tuvo Eleázaro áspera controversia con el insigne cordobés Álvaro Paulo, columna de
la gente muzárabe en aquellos días. Daré alguna noticia de la correspondencia que medió entre
Álvaro y el judío. Con el número 14 se lee en la curiosa colección epistolar de Álvaro (563) una carta al
transgresor, a quien llama, sin embargo, dilecto mihi, sin emplear para él más que frases de
benevolencia. Guiado Álvaro por la idea de que «quien convierte al pecador gana su alma y
cubre la multitud de sus propios pecados» (Qui convertere fecerit peccatorem, lucravit animam
eius, et suorum cooperit multitudinem peccatorum), atento a la verdad y no a las galas del estilo,
ataca al adversario en un punto concreto, las setenta semanas de Daniel, no sin advertir antes la
diferencia entre el cómputo hebreo y el de los Setenta por lo que hace a los años de la creación
del mundo. Pero, si en este punto la opinión es libre, no quiso Dios, advierte Álvaro, que quedase
indecisa la fecha del nacimiento de su Hijo: Non deficiet Princeps de Iuda neque Dux de
femoribus eius donec veniat qui mittendus est, et ipse erit spectatio gentium. Y en efecto,
prosigue Álvaro, no se interrumpe la línea antes ni después de la cautividad hasta la usurpación
de Herodes, hijo de Antípatro, confirmado en el reino por un senatus-consulto de Roma.
Entonces nació el Salvador del mundo y cumplióse la profecía de Daniel. Et Post hebdomadas
sexaginnta duas occidetur Christus; et Civitatem et Sanctuarium dissipabit populus cum duce
venturo, et finis eius vastitas, et post finem belli statuta desolatio. «Si esperáis todavía al Mesías
(dice Álvaro), debéis temer nuevas calamidades, porque el profeta no os anuncia la redención,
sino la desolación desde la venida de Cristo hasta el fin del mundo (564). Ya no os queda ni templo,
[355] ni altar, ni príncipe. Ya se cumplió la profecía de Oseas: Et sedebunt dies multos filii Israel
sine Rege, sine Principe, sine sacrificio, sine altari, sine Sacerdotibus, sine manifestationibus.
¿Dónde estará la hija de Sión cuando venga vuestro Mesías? ¿Dónde el templo, ya destruido y
hecho cenizas, según la profecía de Daniel? Vuelvan los judíos a su antiguo estado: reedifiquen
el templo para que descienda a él el Ángel del Testamento. Ya han cesado vuestros sacrificios...»
Muestra después evidentísimamente el cumplimiento de la profecía de las semanas y cierra su
carta provocando a controversia a Eleázaro. No dejó de contestar éste, aunque en el códice de las obras de Álvaro no hay más que el
principio de su respuesta, habiendo sido arrancadas las hojas subsiguientes. Pero de la segunda
epístola (16) de Álvaro al transgresor podemos deducir los argumentos de Eleázaro. Aparte de
las blasfemias que largamente usaba, hacía cotejo de la moderna dispersión de los judíos con el
cautiverio de Babilonia, alegando que también entonces faltaron reyes y jueces en Israel. A lo
cual responde Álvaro que un interregno de setenta años es cortísirno período, y no puede decirse
que durante él fuera cortada la línea de los caudillos israelitas, pues Jeconías, que fue cautivo a
Babilonia, engendró a Salatiel, y éste a Zorobabel, que volvió a los judíos a su patria, sin que en
medio de la cautividad se dispersara el pueblo ni perdiera la tribu de Judá su primacía. Búrlase
Álvaro de la supuesta pericia de Eleázaro en las letras hebreas, como si un latino hubiese venido
a ilustrar a los príncipes de la sinagoga. Se escudaba el apóstata con la diversidad de
interpretaciones del texto bíblico, y Álvaro demuestra sin gran trabajo que lo mismo en la verdad
hebraica que en los Setenta o en San Jerónimo están expresas las profecías mesiánicas y las que
anuncian la futura desolación del pueblo de Israel. En esta segunda carta muéstrase el doctor
muzárabe conocedor no sólo de las Escrituras y de las obras de San Jerónimo, sino de las
historias de Josefo. Tornó a replicar el transgresor en una misiva tan pobre de razones como empedrada de textos
bíblicos y de dicterios. Quedan sólo fragmentos por la razón antes indicada; pero podemos
formarnos cumplida idea de ese escrito por la refutación de Álvaro, que tiene las formas y
extensión de un verdadero tratado. El animoso polemista cordobés estrecha sin reposo al
tránsfuga. Decía éste haber abandonado la ley falsa por la verdadera, como si Cristo hubiese
venido a destruir la ley y no a cumplirla; como si la ley de Moisés, carnalmente observada, no
se destruyese. Jactábase de las maravillas obradas por Dios en favor del pueblo de Israel, como
si en sus libros sagrados no constasen a la par los crímenes y prevaricaciones de aquella gente
de dura cerviz. «Tu ley -dice nuestro controversista- anuncia a Cristo aún más que la mía.
Millares de judíos esperaron en él: por millares de años se estuvo disponiendo [356] el sacro
convite. No somos gentiles, sino israelitas, porque de la estirpe de Israel procedieron nuestros
padres. Pero cuando llegó el deseado de las gentes, el anunciado por los profetas, confesamos su
venida y vinieron a nosotros los gentiles desde las más remotas playas de los mares. Nosotros
somos el verdadero pueblo de Israel que esperaba al Mesías. Pero cuando se cumplió la plenitud
de los tiempos, creció el número de los pueblos y, según el vaticinio de los profetas, la gloria del
Señor llenó toda la tierra... Si nos reprendéis porque no observamos las ceremonias de la ley
antigua, oye a Isaías: Ne memineritis priora, et antiquiora ne intueamini. Ecce ego facio nova.
Hebreo soy por fe y linaje, pero no me llamo judío, porque he recibido otro nombre: Quod os
Domini nominavit. El gentil que cree en Jesucristo entra, desde luego, en el pueblo de Israel»
Con igual elocuencia y brío refuta, valiéndose de un argumento a simili, las blasfemias del
judaizante contra la Encarnación. «¿Preguntas de qué manera la carne engendró a la carne sin
menoscabo de la virginidad? Dime: ¿de qué manera fructificó la vara de Aarón sin ser plantada?
¿Por qué se detuvo el sol a la voz de Josué? ¿Cómo habló la burra de Balaam? ¿Por qué
retrocedió quince grados el reloj de Ezequías? ¿No confiesas tú que todas estas cosas se hicieron
no natural, sino maravillosamente?» (565) El estilo de Álvaro en todas estas contiendas es duro, valiente y agresivo. La copia de
erudición escrituraria, grande; el vigor y nervio del razonamiento, no menores. Eleázaro juzgó
conveniente suspender la polémica, aferrándose a su opinión y diciendo que no contestaba a los
ladridos de perros rabiosos (superstitiosum duxi canum, rabidosorum respondere latratibus).
¡Qué antigua es en el mundo esta manera de cortar discusiones enfadosas! Álvaro felicitó al judío
por la sabia cautela con que evitaba el peligro (te vitantem periculum sapienter miravi), y aquí
hizo punto la cuestión. Como sólo de herejías trato, no juzgo necesario decir de las irregularidades disciplinarias
cometidas en los primeros días de su pontificado por el obispo de Córdoba Saulo, escudo más
tarde de los cristianos en la era de persecución; ni de la debilidad del metropolitano de Sevilla
Recafredo, que, por complacer a los musulmanes, persiguió al mismo Saulo, a San Eulogio y a
los demás cristianos que favorecían y alentaban el martirio voluntario. Álvaro Cordobés
(Indículo luminoso p.244) llama a Recafredo perro rabioso contra la Iglesia de Dios y acúsale
de haber puesto en manos de los infieles la espada para aniquilar [357] al pueblo de Cristo. La
resistencia de Saulo contra Recafredo produjo un verdadero cisma. Para defender la causa de los
mártires compuso Álvaro Cordobés, en vehemente y arrebatado estilo, su Indículo luminoso. Y
en la Vida de San Eulogio achaca a Recafredo más que a Abderramán la primera persecución.
Del perverso obispo Samuel, digno amigo y pariente de Hostegesis, daré razón en el párrafo
siguiente. Saulo se negó por algún tiempo a comunicar con el metropolitano y los que seguían
su opinión. Éstos le acusaron de donatista, luciferiano y discípulo de Migecio, persiguiéndole de
tal suerte que anduvo oculto y sin jurisdicción sobre su grey algunos años. Reconcilióse al fin
con los demás obispos en un concilio anterior al de 862, aunque la fecha exacta se ignora. Consta
todo esto por una epístola de Saulo a otro prelado, la cual anda con el número 10 entre las de
Álvaro. Pero todas estas tribulaciones de la iglesia cordobesa fueron leves en cotejo con la tempestad
levantada por el malacitano Hostegesis.- V -
Te, Pater omnipotens, mundum qui luce gubernas,
et te, Nate Dei, caeli qui sidera torques... (517)
¡Oh Mosa errante! ¡oh tepidi
lavacri d'Aquisgrano!
Ove, deposta l'orrida
maglia, il guerrier sovrano,
scendea del campo a tergere
il novile sudor (531).
Quo Praesente, Petri correctus in aede Beati
pontificum coram sancto, celebrique Senatu
damnavit prius infeliciter a se
ortam perfidiae sectam, meruitque reverti
ad propriae rursus retinendum sedis honorem.
Hinc ad catholici deductus Principis aulam
(idem Regina nam tum hiemavit, in urbe)
a multis ibi Praesulibus Synodoque frequenti
est auditus, et errorem docuisse nefandum
convictus, post haec Adriano mittitur almo? Capítulo II
- I -
- II -
- III -
- IV -