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Resultado número:1 Texto- Título:
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La educación de la mujer - Registro bibliográfico
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- Madrid, Sucesores de Ribadeneyra, 1896
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 85 coincidencias) :
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- La educación de la mujer I.- Relaciones y diferencias entre la educación de la mujer
- y la del hombre II.- Medios de organizar un buen sistema de educación femenina y grados que
- los organismos que actualmente la representan en punto a cultura general III.- Aptitud de la mujer
- para la enseñanza.- Esferas a que debe extenderse IV.- Aptitud de la mujer para las demás profesiones
- .- Límites que conviene fijar en este punto V.- La educación física de la mujer
- con resistencias de afuera y de casa, todo contribuye a limitar la esfera de acción intelectual de la mujer
- No se crea por lo dicho que en los establecimientos exclusivos para la enseñanza de la mujer deseamos
- lo quisiéramos por muchas razones. 1.ª Porque hoy, aunque no se exprese así, la enseñanza de la mujer
- enseñarle ingeniería o medicina. 3.ª Porque, viendo que los establecimientos de enseñanza de la mujer
- recibida, esto contribuirá muy eficazmente a conquistar la opinión pública en favor de la enseñanza de la mujer
- estrecha vivienda o en una fábrica, no tiene siquiera la compensación de respirar aire puro como la mujer
- ellas que, con menos fuerza muscular, necesitan, y pueden suplirla con la destreza, y por falta de educación
- La educación física de la mujer del pueblo no puede intentarse sin hacer su trabajo más productivo por
- consideración social: porque debe notarse que a veces la misma obra, y aun mayor, se paga menos porque es una mujer
- difícil remedio de este grave mal es asunto de discusión pedagógica, en cuanto la dignificación de la mujer
- de todas, y porque la instrucción en general, y la industrial en particular, contribuiría a que la mujer
- , menos abrumada por la miseria, pudiese tener higiene y recibir educación física.
- Esta educación respecto a la mujer de las clases acomodadas no halla imposibilidad material, pero sí
- ¿El hombre más inepto es superior a la mujer más inteligente?
- el ejercicio de una profesión porque hay algunos ineptos, ¿por qué no se ha de hacer lo mismo con la mujer
- Supongamos que no hay en España más que una mujer capaz de aprender medicina, ingeniería, farmacia, etc
- Esa mujer tiene tanto derecho a ejercer esas profesiones como si hubiese diez mil a su altura intelectual
- un manicomio; y si el hombre, no por serlo, sino por lo que sabe, puede ejercer una profesión, a la mujer
- No creemos que pueden fijarse límites a la aptitud de la mujer, ni excluirla a priori de ninguna profesión
- Esta práctica, que no debe ser alarmante aun para los que son hostiles a la ilustración de la mujer,
- contribuiría eficazmente a su educación, como lo prueba la experiencia en los países en que las mujeres
- No podemos tratar aquí de cuánto influiría para el bien en las cuestiones sociales el que la mujer tomase
- conoce, se compadece y consuela, enseña, eleva y fortalece mucho; es decir, que es un grande elemento de educación
- III.- Aptitud de la mujer para la enseñanza.- Esferas a que debe extenderse La mujer es paciente, afectuosa
- ésa y encontrará medios de que aprenda lo que es capaz de aprender; es decir, que consideramos a la mujer
- necesidades más apremiantes, y que la más apremiante necesidad de hoy, para el hombre como para la mujer
- , es la educación, que forma su carácter, que los convierte en persona.
- Pensamos, por lo tanto: Que la educación debe ser la misma para el hombre que para la mujer; Que
- es más urgente aún respecto a la mujer, porque, siendo para ella la personalidad más necesaria, está
- Hay momentos y países en que la cuestión, como suelen serlo las sociales, es circular; a la mujer no
- Cuando esto sucede, es difícil, pero no imposible, que la mujer se blinde, por decirlo así, con una sólida
- Como, en nuestra opinión, no debe haber diferencias esenciales entre la educación del hombre y de la
- mujer, las relaciones en la esfera educadora han de ser necesariamente armónicas.
- II.- Medios de organizar un buen sistema de educación femenina y grados que ésta debe comprender.- Cómo
- Los que dirigen, auxilian o influyen en los establecimientos de enseñanza de la mujer deberían procurar
- que su educación concurriera eficazmente a formar su carácter, no contentándose con que saliesen de
- Contribuiría mucho a formar el carácter serio de la mujer y consolidar su personalidad el que se interesara
- Muchos defectos físicos e intelectuales de la mujer se han convertido en el ideal de la belleza, al menos
- Los que comprenden la necesidad de la educación física de la mujer y la quieren, tienen que luchar con
- En las escuelas normales primero, y después en todas, debería enseñarse a la mujer la importancia de
- decirse los estragos, del histerismo serían tan raros como hoy son frecuentes si se atendiese a la educación
- física de la mujer.
- debe evitarse que tengan ninguna semejanza con ellos los establecimientos para la instrucción de la mujer
- Y ¿dónde podrá adquirir la mujer los conocimientos especiales y superiores para esas profesiones cuyo
- V.- La educación física de la mujer Donde, como acontece en España, la educación física del hombre
- está descuidada, la de la mujer ha de estarlo más, y tanto, que respecto a ella no hay sólo descuido,
- .- Aptitud de la mujer para las demás profesiones.- Límites que conviene fijar en este punto A un Congreso
- Los Padres de aquel Concilio que suscitaron la duda de si la mujer tenía alma, no sospechaban que en
- en una situación muy comprometida, los sacó de ella y les dio el triunfo el plan de campaña de una mujer
- gentes que casi están a la altura de los Padres aludidos; por otra parte, el mundo intelectual de la mujer
- ¿Quién más que la mujer puede y debe darlo?
- La mujer debe oirlo, debe resonar en su corazón; y la huelga, signifique para los hombres lo que significare
- En todo problema social hay una fase dolorida; y suponiendo que sea la única que puede entender la mujer
- Dados los pocos recursos pecuniarios e intelectuales con que cuenta la educación de la mujer, y la indiferencia
- introducir en las actuales algunas modificaciones, o siquiera la idea de que, si es preciso instruir a la mujer
- Ya se concede que hay que educar a la mujer lo necesario para que sea buena esposa y buena madre.
- Es un error grave, y de los más perjudiciales, inculcar a la mujer que su misión única es la de esposa
- Lo primero que necesita la mujer es afirmar su personalidad, independiente de su estado, y persuadirse
- Dadme una mujer que tenga estas condiciones, y os daré una buena esposa y una buena madre, que no lo
- La falta de personalidad en la mujer esteriliza grandes cualidades de miles de solteras o viudas, y no
- La educación de la mujer Concepción Arenal I.- Relaciones y diferencias entre la educación
- de la mujer y la del hombre Nos fijaremos bien en la diferencia que hay entre educación e instrucción
- Esto nos indica que si la educación no debe prescindir de la inteligencia, no se dirige exclusivamente
- La educación procura formar el carácter, hacer del sujeto una persona con cualidades esenciales generales
- accidentes, las exterioridades, las apariencias, podrán variar; pero las condiciones esenciales que la educación
- ciencia, pero al que falta carácter, personalidad, aquello que es esencial para todo hombre, que la educación
- Si la educación es un medio de perfeccionar moral y socialmente al educando; si contribuye a que cumpla
- aplicables cualquiera que sea la condición y circunstancias de la persona que forma y dignifica; y si la mujer
- tiene deberes que cumplir, derechos que reclamar, benevolencia que ejercer, nos parece que entre su educación
- Si alguna diferencia hubiere, no en calidad, sino en cantidad de educación, debiera hacer más completa
- la de la mujer, porque la necesita más.
- La mujer, para ser persona, ha menester hoy y probablemente siempre (porque hay condiciones naturales
- no pueden cambiarse), para tener personalidad, decimos necesita ser más persona que el hombre y una educación
- La educación de la mujer tiene un gran punto de apoyo en su fuerza moral, que es grande, puesto que,
- La fuerza moral de la mujer se revela en la mucha necesaria para el cumplimiento de sus deberes que exigen
- Se alega que la frivolidad natural de la mujer es un obstáculo insuperable para darle una personalidad
- Confesemos humilde y razonablemente que todo lo que decimos todos respecto a la mujer debe tomarse, hasta
- tiranías, sus debilidades, sus contradicciones, sus infamias y sus idolatrías, ¿quién sabe lo que es la mujer
- Pero, hay que repetirlo, el natural de la mujer ha venido a ser un laberinto, cuyo hilo no tenemos.
- ha dicho de la vanidad, que se coloca donde puede, es aplicable a otros defectos: la actividad de la mujer
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Resultado número:2 Facsimilar- Título:
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La mujer española : Estudios acerca de su educación y sus facultades intelectuales - Registro bibliográfico
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- Madrid, Imprenta y Librería de Miguel Guijarro, 1877
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (9 coincidencias) :
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Resultado número:3 Vídeo- Título:
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Emilia Pardo Bazán. La educación diferencia al hombre de la mujer - Registro bibliográfico
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Resultado número:4 Estudio crítico- Título:
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La educación de la mujer en la obra "Aves sin nido" - Registro bibliográfico
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 56 coincidencias) :
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- Es necesario agregar que el empeño de los gobernantes republicanos, por fomentar el desarrollo de la educación
- Por tanto el medio elegido para articular esta nación fue la educación.
- La educación condujo a que se revalorizara el papel de las madres, las cuales debían ser educadas puesto
- Tal como lo indica la siguiente cita: «Si la mujer, por regla general, es un diamante en bruto, y al
- hombre y a la educación les toca convertirlo en brillante, dándole los quilates a satisfacción, también
- a la naturaleza le está confiada mucha parte de la explotación de los mejores sentimientos de la mujer
- Para que esta condición se pudiera cumplir Matto proponía5 que la mujer debía pasar de su condición de
- que estar limitados solamente a tener hijos y entregarlos a los ayos para ser educados, sino que la mujer
- Tal como se explica en el siguiente texto: «Dona Petronila, con educación esmerada, había sido una notabilidad
- Esta nueva mujer debe ser por lo tanto muy cultivada y atenta a los requerimientos que le imponía su
- Se proponía entonces un nuevo concepto de unión conyugal «la mujer como compañera del hombre».
- en una, formando la dicha del esposo, que permite leer, como en libro abierto, en el corazón de la mujer
- Lucía además es propuesta por Matto, como el modelo de mujer ideal, con derecho a recibir instrucción
- Había entonces toda una intención de educar a la mujer para que cumpliera a cabalidad su rol en la sociedad
- Para ello era necesario que la mujer se instruyese no sólo a través de la lectura sino que además se
- una de las principales propulsoras en la búsqueda de una revalorización del papel desempeñado por la mujer
- quizás el aspecto menos destacado de esta autora, sea su preocupación por redefinir el espacio que la mujer
- ocupa en la sociedad y postular la necesidad, de una mejor educación para ésta.
- El presente trabajo tiene como propósito analizar la concepción educativa dirigida a la mujer en la obra
- Lucía Marín es descrita como una mujer culta y educada tal como lo certifica el relato: «Lucía no era
- una mujer vulgar.
- Había recibido bastante buena educación, y la perspicacia de su inteligencia alcanzaba la luz de la verdad
- Ibid., p. 46. 4 Ibid. p. 47. 5 Matto, «La milicia en la mujer», Búcaro americano, n.º 2,
- La educación de la mujer en la obra «Aves sin nido» María Natalia Rebaza Wu Quienes me apoyaron
- De esta manera, la educación dirigida a la mujer se vio afectada por todos estos aspectos, resultando
- Tal es así, que durante el periodo virreinal y aun incluso, durante el periodo republicano, la mujer
- no recibió una educación adecuada.
- En el periodo colonial las mujeres, que recibieron educación, fueron las pertenecientes a familias acomodadas
- conocimientos, que recibían las mujeres en estos centros eran de nivel elemental, correspondientes a la educación
- Esas son teorías de cabeza enfermas, que jamás se podrán practicar, porque la mujer ha nacido para poetizar
- (143) Se consideraba que la mujer era poseedora de una capacidad perceptiva
- (143) Matto propone una actitud de abierta oposición en contra de una educación
- De esta manera, critica de manera severa la educación impartida a las mujeres en los Conventos, por considerar
- Otra de sus interesantes propuestas está relacionada con la idea de que la mujer es la única que puede
- El discurso ilustrado consideraba que la felicidad de los hombres dependía de la educación, y que buscar
- La educación sería, según esta nueva propuesta, la encargada de modelar las potencialidades de ser humano
- entonces la necesidad de reformar y civilizar las costumbres de la población y puso sus ojos en la mujer
- Durante el siglo XIX, la educación continuó con algunos postulados heredados del siglo pasado.
- es justo decir, que hubo también durante este periodo gobernantes que se preocuparon por mejorar la educación
- Tal es el caso de Manuel Pardo quien promulgó un decreto2 en el que ordenaba la obligatoriedad de la educación
- Mejorándose además, la calidad de educación impartida.
- provocará la admiración de Fernando Marín hacia su esposa, quien escuchará sorprendido de boca de su mujer
- religiosas relacionadas no sólo con la defensa del indio sino además, con la valorización del papel de la mujer
- Sin embargo, podríamos mencionar que dentro de su esquema no estaba presente la mujer indígena, como
- En: Mujer, poder y desarrollo en el Perú, Lima: Dohrca, 1996. ROSAS LAURO, Claudia.
- «Educando al bello sexo: La mujer en el discurso ilustrado». En: El Perú en el siglo XVII.
- La Educación en el Perú. Lima, 1990. VILLAVICENCIO, Maritza. Del silencio a la Palabra.
- Lima: Centro de la mujer peruana Flora Tristán, 1992.
- La educación de la mujer en la obra «Aves sin nido»
- Le aseguro que cada día me siento mas enamorado de mi mujer.
- Ya Gonzales Vigil había argumentado a favor del ingreso de la mujer a los institutos de educación superior
- Por lo que se puede observar la nueva educación propuesta para las mujeres tampoco cuestionó su confinamiento
- Por tanto considerar el encierro de la mujer en los ámbitos de un convento era hasta contraproducente
- Se fomentó la educación primaria dando acceso tanto a varones como a mujeres.
- Pero sin embargo la educación secundaria no cambió pues estuvo dirigida sólo a los varones.
- La educación de la mujer siguió siendo pues ornamental (Villavicencio, 1992: 46).
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Resultado número:5 Estudio crítico- Título:
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Las ideas sobre la educación de la mujer en Juan Valera - Registro bibliográfico
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 56 coincidencias) :
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- Toda mujer, cualquiera que sea su condición debe dominar las artes de la cocina; Valera se quejaba amargamente
- Sintetizaremos las ideas de Valera sobre en qué debe centrarse la educación femenina: 1.- Las competencias
- Hay que preparar a la mujer fundamentalmente, aparte de enseñarle a leer y escribir, para que sepa controlar
- En caso de estar en buena posición económica, saber controlar y supervisar a los criados. 2.- La mujer
- tiene que estar preparada para educar apropiadamente a los hijos y estimular al marido. 3.- La mujer
- irremisiblemente; la última estrategia de Pepita, la aplicación llevada al grado sumo de sus armas de mujer
- Mujer: reina y señora del hogar Lo primero es centrar el personaje en la obra: Pepita es una joven
- 1 VALERA, Juan: Meditaciones utópicas sobre la educación humana en Obras Completas, t.
- que en las primeras como Pepita Jiménez o Doña Luz también aplica estos principios. 4 Titulado «Educación
- el nuestro. 7 VALERA, Juan, «Antes de tomar oficio», inserto en Obras Completas, op. cit.: «la educación
- dieciséis años, así en los hombres como en las mujeres», p. 1408a. 8 Idem: «Importancia de la mujer
- en Obras Completas, op. cit.: «Lo que yo considero erróneo es que las facultades y aptitudes de la mujer
- para los mismos oficios, profesiones y menesteres», p. 1408b. 9 Idem, p. 1410b. 10 «De la educación
- Las ideas sobre la educación de la mujer en Juan Valera María Remedios Sánchez García Universidad
- estas mujeres han prosperado por casamiento y antes de contraerlo no tenían medios para obtener esa educación
- y el aseo, devotas lectoras de libros religiosos y magníficas cocineras (las características de la mujer
- prototípica del momento histórico, la mujer que le gustaba a Valera, inteligente y sumisa a la vez,
- bastante poco conocidos, por desgracia) referidos a este asunto y que muestran su posición sobre la educación
- los que nos referimos se encuentran insertos en un compendio titulado Meditaciones utópicas sobre la educación
- De todas formas, como ella es consciente de que el rol social de una mujer le impide saber del tema más
- edad, y en sus largas peregrinaciones, que le han hecho recorrer casi toda Andalucía, no ha conocido mujer
- Según mi padre la mujer es quien se declara por medio de miradas fugaces, que ella misma niega más tarde
- Parece una bonísima mujer que se preocupa por ellos porque considera a D.
- Las ideas sobre la educación de la mujer en Juan Valera
- haber significado para Pepita permitirle entrar en el aposento porque ella no es una meretriz, sino una mujer
- El carácter apropiado de una mujer Dos rasgos marcan el carácter de Pepita: uno es la inteligencia
- discreta y apropiada para una mujer (aunque Valera la llame de otra forma) y otro la religiosidad; empecemos
- La inteligencia se le reconoce desde el principio, pero como es una mujer no se le llama inteligencia
- «despejo natural» y así dice: «es de gran despejo natural»29 Además se comporta como una mujer
- si realmente hubiese tenido esa formación teórica que consideraba Valera que era fundamental para la mujer
- padre, éste le indica a su tío que la joven se comporta con él con la corrección debida y propia de una mujer
- educada (aunque sabemos que como Pepita había sido pobre antes de casarse no había podido recibir esa educación
- con esto que no hay mucha evolución en la forma de pensar del magnífico polígrafo con respecto a la educación
- El otro rasgo fundamental de una mujer adecuada del siglo XIX es la religiosidad y en Pepita se da en
- El aseo de la mujer En un siglo en el que hemos dicho que no estaba bien visto que las mujeres se
- cuidasen su estética, Valera, tal y como antes había expresado en sus escritos teóricos nos muestra a una mujer
- 11 Idem, p. 1419b. 12 Idem: «Importancia de la mujer en el progreso y cultura del
- » en Obras Completas op. cit.: «Lo que yo considero erróneo es que las facultades y aptitudes de la mujer
- Esa educación, según don Juan, no va encaminada a que la mujer ejerza tal y como decíamos antes una profesión
- sino a que sea «mujer cabal o todo lo perfecta de cuerpo y de alma que en su condición natural es
- Establece desde el principio las virtudes de la mujer: recato, honestidad y pudor; y que son diferentes
- Además de lo dicho nuestro autor insiste en que la mujer debe empezar a preocuparse por su aseo personal
- por todo el mundo, mantuviese esta forma de pensar más de sesenta años3; ¿es que la forma de ver a la mujer
- Volviendo al texto base de este estudio, en el capítulo VIII4 hace referencia a la importancia de la educación
- hincapié en la de las mujeres; entiende que lo fundamental para las mujeres es que «debe educarse a la mujer
- En ese último pensamiento se resume mejor que en todo el texto la visión que de las funciones de la mujer
- A pesar de esos fines para los que normalmente iba destinada la mujer, Valera entiende que debe recibir
- la educación apropiada, al igual que el hombre hasta los catorce o dieciséis años7 aunque luego muchos
- No es que discriminase a sabiendas a la mujer por considerarla un ser inferior; más al contrario, Valera
- consideraba que tan capacitada podía estar una mujer como un hombre, pero estimaba que las capacidades
- Para él pues, el papel principal de la mujer estaba en el hogar dirigiendo la casa y cuidando del esposo
- Eso no significaba (según él) que considerase a la mujer como un ser imperfecto frente al hombre; más
- al contrario, entendía que su labor era importantísima: «la mujer forma, cría y modela al hombre no
- Por eso es muy importante cultivar su educación, incluso más que la del hombre, porque luego en su papel
- Por lo tanto hay que educarla desde niña para «cumplir tan altos menesteres»; y ¿cómo debe ser esa educación
- , esa formación general para la mujer?
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Resultado número:6 Estudio crítico- Título:
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La educación de la mujer en el proyecto civilizador de Domingo Faustino Sarmiento - Registro bibliográfico
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 150 coincidencias) :
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- » desde la que podemos analizar también su punto de vista en la dinámica de su pensamiento sobre la educación
- de la mujer, un pensamiento que trata de ser productivo en relación a la construcción de la patria,
- y que habla de la mujer como «un miembro de la sociedad, y que tiene por tanto una alta misión que llenar
- visto atentamente no trasfiere los espacios de la escala doméstica y las funciones tradicionales de la mujer
- De este modo podemos afirmar que «la mujer es un sujeto marginal en la construcción de la ciudadanía
- Si nos adentramos en los elementos que confluyen en Sarmiento en materia de educación, encontramos una
- educación en su infancia-juventud de base religiosa, a la que se une una vasta formación autodidacta
- el tema que nos ocupa conoció (dada su intensa carrera como pedagogo) los principales tratados sobre educación
- un claro rencor postcolonial hacia la metrópoli que le lleva a valorar muchos de los aspectos de la mujer
- Al acercarse al artículo en el que plantea abiertamente el tema («De la educación de la mujer»), vemos
- ciudadanos, y uno de los más relegados (junto a los indios y las clases más desfavorecidas) era la mujer
- mujeres saint-simonianas que se (sic) rehusaron a tomar el patronímico de sus esposos y exigieron no sólo educación
- preferentemente deductiva y de gran fuerza lógica, defiende Condorcet la igualdad de derechos de la mujer
- a un raro concurso de circunstancias desfavorables» (Sarmiento 1896: 4-5). 2 «La educación
- En el tema de la educación Pública en relación con su emanación de la Revolución Francesa, está Talleyrand
- Luzuriaga: Historia de la educación pública.
- Allí traba amistad con Manuel Montt para entonces Ministro de Educación.
- En El Mercurio aparecerán textos fundamentales para el tema que nos ocupa: como «De la educación de la
- mujer» (El Mercurio, 20 y 24 de agosto de 1841); «La mujer y la civilización» (El Mercurio, 22, 23 y
- O textos como «El trabajo de la mujer» (El Progreso, 25 de septiembre de 1844).
- «alta misión», la mujer no deja de ser un elemento unido a las costumbres, por lo tanto al hogar, de
- Sarmiento asevera: «El hombre dirige sus propias relaciones exteriores pero la mujer
- mismas limitaciones que encontrábamos en Fénélon con respecto a los trabajos que puede desempeñar la mujer
- «orden moral» de la familia; seguimos hablando de la mujer de clase media: «[...] los hombres quedaban
- Hay que recordar que será sobre todo con el Krausismo al final del siglo cuando la educación de la mujer
- Cuando Pilar Bailarín Domingo se refiere a los cambios que se producen en la mujer en relación con la
- «No obstante, esta perspectiva regeneracionista, "lampedusiana", se limitará, inicialmente, a una educación
- del cliché femenino a los nuevos tiempos: una mujer más instruida que sirva mejor al hombre y a sus
- Así, pues, la educación de la mujer no se presenta, inicialmente, como un objetivo en sí mismo, ya que
- el objetivo fundamental es la regeneración social en el que la educación de la mujer, la madre, es un
- Sarmiento, independientemente de los umbrales que no traspone sobre la mujer (propios y deudores de su
- época), pero también de su concepción del individuo dentro del Estado, sintió la educación como un pilar
- Pilar Bollarín; para el caso español, no será hasta el último tercio del siglo XIX cuando el tema de la educación
- de la mujer cobre en España una relativa importancia (Bollarín, 1989 y 2001)4.
- Si pensamos en el siglo XIX, la educación de la mujer estaría mediatizada por la ideología imperante
- lejos de los propósitos con los que el autor francés concibió el libro5, sin duda hay elementos de la mujer
- y de su naturaleza que están presentes en él a la hora de asumir la educación de la mujer, tales como
- maternal, la ausencia de fortaleza en su espíritu, y la necesidad de una dirección necesaria en dicha educación
- Del mismo modo Sarmiento es consciente de que un hecho como la educación
- de las mujeres ha sido relegado, y de ahí que inicie su artículo «De la educación de la mujer» (1841
- ) con la extrañeza de que se diga que se ha hablado mucho de la educación de la mujer; no cabe la menor
- La educación de la mujer, entendida como una contribución social a un estado en construcción, se sitúa
- límites que el pensamiento de Sarmiento no logra trasponer en relación tanto con la naturaleza de la mujer
- como con los parámetros que deben guiar su educación.
- se siente, por un lado preocupado por la situación de abandono en que se encuentra el estudio de la mujer
- Si pensamos en la educación de la mujer en América Latina inmediatamente antes del momento en que escribe
- Cuando Sarmiento quiere implantar la educación de la mujer y dedicarle un espacio en la construcción
- de la sociedad, lo hace teniendo en cuenta la educación que se había dado en el siglo XVIII, que es lo
- que de algún modo le sitúa en un punto adelantado, es decir, ésta es la educación que quiere corregir
- ; con respecto a la educación dada en el siglo XVIII, señala Carmen Ruiz Barrionuevo: «Los libros
- con exclusividad al sexo masculino, con lo que a las mujeres se las relegaba como subsidiarias de una educación
- que dependía del entorno familiar o de otras mujeres, que por lo general no había recibido una educación
- escribiendo: «Siguiendo similares pautas, como en siglos anteriores, una minoría de criollas recibía educación
- 540) Sin duda alguna, la educación
- que recibía la mujer en las Colonias era deudora de la que se estaba impartiendo en España.
- Más que tratados pedagógicos existirían sin duda guías de conducta para la mujer.
- Es interesante pensar que de la mujer dependía el
- La educación de la mujer en el proyecto civilizador de Domingo Faustino Sarmiento
- fondo de aquella publicación, y que haya quien esté persuadido de que se ha hablado demasiado de la educación
- de la mujer.
- cuando apenas empieza a ponerse cuidado en ella, y cuando acaso los primeros pasos que damos en la educación
- de la mujer, son nuevos extravíos que alejan más y más de la verdadera senda que debe conducirla al
- ¡Demasiado cuando recién brilla la estrella de la mujer en los países que nos preceden en civilización
- se creería intempestivo y aun indigno de los cuidados del gobierno, rentar establecimientos para su educación
- limitaciones de recepción de tratado y los motivos de su redacción, encontramos una visión sobre la educación
- de la mujer, hasta cierto punto avanzada para su época, confiriéndole cualidades, dentro de la esfera
- de lo privado, donde a la mujer se le concede un gran papel en relación con las buenas costumbres y
- Puede observarse, de entrada, que la atención prestada a la educación
- de la mujer está dentro de su magno proyecto de progreso para la patria y de eliminación de lo que podría
- Señala de manera clara la relación de la mujer con la necesidad de su inserción en la sociedad: «Por
- ahora nos ocuparemos de considerar a la mujer bajo el punto de vista de un miembro de la sociedad, y
- En este artículo, si bien la educación de la mujer forma parte en el discurso sarmientino de la senda
- formación como romántico de la Joven Generación argentina, es un claro rencor postcolonial en el que la educación
- dada a la mujer es producto de las ideas heredadas de una España con resabios árabes y con velos y rejas
- aún existen, resistiendo a las luces y necesidades de nuestro siglo, las ideas árabes que sobre la mujer
- Hombres existen que aún creen superfluidades peligrosas otros conocimientos en la mujer que los simples
- Este abandono de una parte de la sociedad no es fruto del descuido colonial en cuanto a la educación
- adoctrinamiento cristiano en que se circunscribe) ya era un adelantado de su época al proponer a la mujer
- Al referirse a la mujer lo hace con los términos del estadista ( «hace nacer las ideas de autoridad,
- Sarmiento es capaz de apreciar que la mujer no es totalmente libre sometida a las normas de un compañero
- Sarmiento, a pesar de creer necesaria la educación de la mujer, no deja de valorarla en función de sus
- deberes esenciales desde la maternidad y la educación de los hijos y de su preparación en la sociedad
- creencia ilustrada de que ciudadanos bien formados dan como resultado una nación civilizada, y ahí la mujer
- De hecho, en el artículo «El trabajo de la mujer» (El Progreso, 25 de septiembre de 1844), considera
- la educación de la mujer como algo necesario, dentro del espíritu práctico de los gobiernos.
- Sarmiento una clara apelación a las costumbres y a la necesidad de construcción del país..., y por ello la mujer
- Para Sarmiento, pues, la civilización y el grado mayor de integración de la mujer
- ausencia de individualidad, la imposibilidad de tener dignidad, la esclavitud; situaciones en las que la mujer
- encontramos en Sarmiento elementos que corresponden a una consideración nada avanzada de la naturaleza de la mujer
- Una vez llegada la mujer a este punto, no hemos de suponer que todos sus males han cesado de un golpe
- «Para apreciar debidamente las reglas morales que deben guiar la conducta de la mujer en las sociedades
- De acuerdo con Sarmiento, la opinión que el hombre ha tenido de la mujer
- el grado de civilización de dicho pueblo, aspecto que nos lleva a una imbricación constante entre la educación
- de la mujer y los demás flancos del Estado: «Un cuadro fiel de la mejora gradual de la mujer en
- globo; porque del grado de civilización de cada pueblo resulta siempre el grado de importancia que la mujer
- Desde los mismos términos «civilización/barbarie» juzga la existencia de la mujer en América en esta
- hasta cierto punto una actitud bastante avanzada, pues critica la actitud del hombre en relación con la mujer
- americano, pero sin perder de vista el objetivo de poner de relieve la barbarie: «En algunas tribus la mujer
- trabajos y a todas las fatigas; mientras que el hombre pierde el día en la disipación, o la inacción, la mujer
- La educación de la mujer en el proyecto civilizador de Domingo Faustino Sarmiento Eva Guerrero
- condiciones de posibilidad» es desde donde tenemos que pensar el tema que proponemos en este trabajo: la educación
- de la mujer en su pensamiento.
- La educación no constituye un tema original en el siglo XIX2, pues son muchos los autores que se preocuparán
- Bien es sabido que la educación constituyó uno de los flancos esenciales de la élite letrada en el siglo
- XIX y, en el caso de Sarmiento, como el de tantos hombres públicos, la educación fue un aspecto que
- Hozven: 437) Dentro de la educación
- pública, uno de los anclajes esenciales fue la atención dispensada a la educación de la mujer como coadyuvante
- Nadie pondría en duda que, en el caso del autor sanjuanino, su preocupación en torno a la educación está
- entrelazada con las otras misiones que tiene que llenar el hombre del XIX, de este modo la educación
- de la mujer se plantea teóricamente como uno de los asuntos a los que debe atender el estado, como puede
- No creo en un Sarmiento que considere a la mujer un ser inferior, sino simplemente como estadista la
- mujer es un miembro de la sociedad al que debe dársele una participación: la mujer es alguien (que al
- Del mismo modo, Sarmiento apela a la «alta misión de la mujer» que tiene que ir más allá de toda frivolidad
- en la que ha sido educada hasta ahora: «La mujer tiene una alta misión, y en esta sociedad que cada
- día requiere mayor conjunto de luces en los que la forman, la mujer se presenta a desempeñar sus deberes
- En sus discursos y opiniones esgrimidas sobre la mujer
- hay un vaivén continuo entre una necesidad de la mujer y de respeto a sus derechos y unos límites marcados
- No nos cabe duda de que Sarmiento tenía claro que la mujer ya no podía ni debía ser útil al Estado si
- seguía desempeñando los mismos papeles que le otorgaban los tratados clásicos en educación, como el
- Dicho Tratado, si bien tiene un contexto bien preciso en relación a la preparación de la mujer virtuosa
- XVII, que si bien resulta esencial en algunas de las cualidades que siguen siendo requeridas para la mujer
- , sin embargo en el momento en que escribe Sarmiento ya hay una intención de que la mujer contribuya
- de Rousseau y los tratados de Condorcet, y será este último el que más se preocupó por hablar de la educación
- sean claras, debido a la época, sin duda había leído dicho «Bosquejo» puesto que en su artículo «La mujer
- La reflexión que hace de la mujer está entremezclada con la moral del hombre: «Les hommes ne pourront
- 367) Sarmiento habla de la educación
- de la mujer, pero se trata de una educación que no traspasa los umbrales de la educación que lleva a
- Es cierto que en Sarmiento confluye un sentimiento claro de educación de la mujer para convertirla en
- también, no podríamos dudarlo, un sentimiento de acabar con la «barbarie» en que estaba sumida la mujer
- Son muy pertinentes en ese sentido las palabras de Diana Sorensen: «Con respecto a la mujer, y como
- (Sorensen: XLIII) La educación
- de la mujer está muy unida a los dos conceptos que han marcado su trayectoria, como es el tema de la
- civilización y la barbarie, unida a la mujer, de ahí que en su artículo «La mujer y la civilización»
- ) muestra, a través de las diferentes culturas y fases, la relación entre la condición social de la mujer
- y la vida civilizada; a través del papel asignado a la mujer en diferencias sociedades, Sarmiento evalúa
- mismas, y, sobre todo, considera un peso esencial calcular el papel que el hombre le ha asignado a la mujer
- Sarmiento ve en la mujer un agente dinamizador de las costumbres, de ahí que le interese que tenga una
- buena educación moral, ya que ella influye directamente en la sociedad y nos dice el grado elevación
- moral, por ello comienza el artículo «La mujer y la civilización» con la siguiente afirmación:
- Como hemos ido viendo, en la concepción de la educación de la mujer se unen en el pensamiento de Sarmiento
- ideas encontradas; la mujer es en su pensamiento uno de los asuntos más que resolver, pero no llega
- La mujer estaba situada en la esfera de lo privado, y desde esa esfera es desde donde podría contribuir
- De ahí que atendiera tanto a su educación y a la necesidad urgente de perfeccionar dicha educación como
- Bibliografía BALLARÍN DOMINGO, Pilar: «La educación de la mujer española en el siglo XIX» (1989
- Historia de la educación: Revista ínteruniversitaria.
- . ——: La educación de las mujeres en la España contemporánea (siglos XIX -XX) (2001).
- LUZURIAGA, L.: Historia de la educación pública (1946). Buenos Aires, Losada.
- 547. ——: «La literatura educativa: la retórica, la pedagogía, la literatura para los jóvenes y la mujer
- París, ALLCA XX, 1996. ——: «La educación de la mujer».
- Revista Historia de la Educación Latinoamericana, n.º 2, 2000, pp. 139-142.
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Resultado número:7 Estudio crítico- Título:
-
Introducción a "La educación científica de la mujer" de Eugenio María de Hostos - Registro bibliográfico
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 154 coincidencias) :
-
- «moral consciente» que una correcta educación pondría a la mujer en el camino de sus verdaderos deberes
- Por otro lado, el mito de la mujer sensual, de indomable sexualidad, refrendado por nombres tan famosos
- Wollstonecraft (A Vindication of the Rights of Women), estaba vivo todavía, e importaba a los defensores de la mujer
- En tajante oposición al cliché que exalta el sentimiento como facultad suprema del «natural» de la mujer
- Enseñándole sólo a «amar y a amamantar», la mujer sólo puede ser compañera de cuerpo, de ostentación
- El amor, sostiene el autor, se le ha pintado como un paraíso a la mujer, pero al circunscribir toda actividad
- une músculo al amor y a la poesía, hace que el ensayista se apiade irónicamente de ellos ( «¡Pobre mujer
- relación social impuesta- Hostos revisa crítica y escépticamente los tradicionales rasgos asignados a la mujer
- Antes de centrarnos en ese importante 1869, será útil echar una mirada al estado de la educación femenina
- Antonio Gil de Zarate, Director de Educación Pública entre 1846 a 1852, en un magro capitulillo de 7
- instrucción pública en España (1855) en tres volúmenes de 1.091 páginas, confiesa haber descuidado la educación
- de la mujer, y admite que así sucedía en todos los países (v.
- liberales que compartía con el krausismo filosófico imperante, la fe en el mejoramiento social mediante la educación
- Aunque Krause no centró su pensamiento en la mujer sino tangencialmente, se sabe que abogaba por una
- mejor educación para ella, puesto que la concebía como la mitad necesaria para hacer al «hombre perfecto
- de la Universidad de Madrid en 1869, y prominente krausista, fue el que dio el primer impulso a la educación
- Varios estudiosos coinciden en afirmar que la Asociación para la enseñanza de la mujer, que él fundó
- Viu: 277), y que la Escuela de Institutrices que creó en 1869, superó a la Normal, y ofreció la mejor educación
- a que una mujer podía aspirar en la época (Scanlon: 39).
- Pero fueron «Las conferencias dominicales sobre la educación de la mujer» iniciadas por de Castro el
- Si basado en la doctrina cristiana, Castro predica la igualdad de hombre y mujer pues son criaturas hechas
- a imagen de Dios, por otra parte su educación femenina tiene la meta tradicional de hacer mejores esposas
- cuerpo y mente como una armónica unidad, le movió a ampliar la esfera de estudios recomendables para la educación
- «divina» función es la maternidad (45), se perjudica con una educación igual a la del varón.
- La educación en Chile ¿Qué pasaba mientras tanto en Chile, donde Hostos va a parar en 1872?
- En el terreno de la educación y los derechos de la mujer, poco, si se le compara con los esfuerzos para
- La educación privada -en manos de religiosos mayormente- contaba 10 institutos de hombres y 15 de mujeres
- 1859, y el destierro de muchos destacados liberales, retardó el movimiento que aspiraba a ampliar la educación
- Sólo en 1871 va a crearse una segunda Normal (en Chillán) que dirigida por una mujer, amplió la educación
- Quizás en esa fundación haya influido voz de don Julio Menadier que hacia 1870 aconsejaba una educación
- En 1872, año de la venida de Hostos, don Máximo Lira hizo un llamado para darle una educación superior
- a la mujer, en palabras que son excepcionalmente avanzadas para la época12.
- «Pero como no se ha indagado si ese casi exclusivo funcionar del sentimiento en el espíritu de la mujer
- indagado si esa pasividad era enfermedad y nace esa funesta influencia de una facultad exclusiva de la mujer
- los errores, la ignorancia, las costumbres semibárbaras y las leyes semisalvajes han impuesto a la mujer
- ... se autorizó también la creencia de que la mujer tan sólo sirve para amar»
- ejemplificada tan bien por el doctor Clarke mencionado más arriba, insiste en que no se eduque a la mujer
- como tal, sino como a un ser humano: «Se debe educar a la mujer para que sea ser humano, para que
- que viva a su conciencia, no para que funcione en la vida social con las funciones privativas de la mujer
- Cuanto más ser humano se conozca y se sienta, más mujer querrá ser y sabrá ser».
- Los discursos de Hostos sobre «La educación científica de mujer», se recogieron en el volumen XII de
- junio de 1873, y viene con una propuesta del autor para establecer una serie de conferencias para la educación
- que va a usar Hostos golpean precisamente a los que han cubierto sus prejuicios y errores sobre la mujer
- Este programa se aleja en forma radical del preconizado por Comte, quien recomienda enseñar a la mujer
- La respuesta se la da a don Luis Rodríguez Velasco que en su «Ligeras observaciones sobre la educación
- de la mujer» había replicado a los dos primeros trabajos.
- Dijimos en páginas anteriores que los ensayos de Hostos sobre la educación de la mujer podían llevar
- aserto tomando el adjetivo en su acepción lata de tener conciencia del estado de subordinación de la mujer
- que aceptan la subordinación femenina lo hacen basados en la supuesta inferioridad intelectual de la mujer
- razón no tiene sexo, y es la misma facultad con sus mismas operaciones y funciones en el hombre y la mujer
- premisa es reiterada lo largo de las páginas, con insistente persistencia: «[naturaleza] dotó [a la mujer
- ] de las mismas facultades de razón» (11); «Ser racional, la mujer es igual al hombre; éste tiene el
- el cultivo de sus facultades las condiciones de su vida física y moral, ¿por qué no ha de tenerlo la mujer
- «Como ser racional, la mujer no tiene más limitaciones que el hombre: uno y otro operan dentro de la
- puede abarcar, dentro de esa limitación, cuanto abarcan sus facultades y sus fuerzas, así puede la mujer
- Con igual vehemencia ataca Hostos el error «tenaz», «insolente» que niega a la mujer
- Ese estado hace que la mujer, privada del desarrollo de todas sus facultades, no viva sino vegete, con
- ¿Y quién es culpable de que no se le haya entregado a la mujer «la dirección de su propia vida», preparándola
- Ley eterna de la naturaleza es la igualdad moral del hombre y de la mujer...».
- lo citado leemos este énfasis en relación a la personalidad que Hostos cree debe instituírsele a la mujer
- Recuérdese al respecto que en las legislaciones vigentes, la mayoría de los países ponía a la mujer al
- La oposición conservadora que defendía a machote el control que la iglesia tuvo siempre en la educación
- La lentitud del proceso para derribar tabúes y falsas concepciones en tomo a la mujer, se demuestra por
- Según María Laffitte, en 1878, sólo un 9.6% de las españolas sabía leer (La Mujer en España: 26).
- Más aún, en el Congreso Pedagógico de 1882, todavía se debate el problema de si la mujer es idónea para
- De la prolífica obra de la autora, importa aquí La mujer del porvenir, publicada en 1861, por obvias
- Hay que reconocer, no obstante, que su meritoria llamada a una mejor educación para la mujer, todavía
- «eternos» la dulzura, perseverancia, docilidad, abnegación y paciencia, cualidades que harían de la mujer
- un ser «más compasivo, más amante, complaciente y sufrido» (Arenal, La emancipación de la mujer en
- Por otro lado, el laudable esfuerzo de la escritora para llamar la atención sobre la mujer pobre y soltera
- poder de los conservadores, como en España, obstaculizaba cualquier programa que intentara impulsar la educación
- Es conocido que el positivismo comparte con el krausismo la fe en la educación que, elevando la moral
- Pero Comte fue conservador en lo que toca a la mujer y a la familia.
- En Philosophie positive, el francés sostiene que la «biología positiva» presenta a la mujer como
- Así dice: «No se puede disputar, sobre esto, la inferioridad de la mujer.
- El fundador del positivismo exalta a la mujer por su capacidad para amar, cualidad adecuada para que
- Como se verá en el texto de Hostos, si recomienda la educación científica de la mujer al modo positivista
- La mujer y su educación según Hostos
- Introducción a «La educación científica de la mujer» de Eugenio María de Hostos
- 9 Hay curiosos avances y retrocesos en La mujer de su casa de Arenal, publicada en 1881.
- Por un lado, ahora cree que la preocupación social, contrario a lo que dijo en La mujer del porvenir
- , es apropiada para la mujer (Arenal, 1974: 206), y aunque todavía no es partidaria del sufragio universal
- el esfuerzo muscular e intelectual y cualquiera forma de excitación mental y física, producen en la mujer
- repugnantes», las «poesías hueras» y los «dramas insensatos» que «pervierten» el sentimiento de la mujer
- Por otro lado, al combatir la «adulación» de la mujer, Hostos puede estar burlándose también de Comte
- positivista, que exalta las costumbres caballerescas medievales, y llama a instituir el Culto a la Mujer
- Este culto a la mujer está asentado, como se sabe, en el predominio del sentimiento, y la superioridad
- IV de su Discours sur l'ensemble du positivism (1848), que trata del efecto del positivismo sobre la mujer
- 13 Según el filósofo francés, esta ineptitud femenina haría a la mujer incapaz para las funciones del
- adelante se verá cuánto se aparta Hostos de esta línea de pensamiento, al cifrar sus esperanzas en la mujer
- Según Kaplan, la inglesa acepta la teoría rousseauniana de la mujer atrapada por su sensualidad, pero
- Cuando Hostos proclama la igualdad moral del hombre y la mujer, se apaña radicalmente de Comte quien
- Esta superioridad moral explicaría según el francés, que una mujer sin educación pueda comprender fácilmente
- Comte aplaude que la inadecuada enseñanza de su época haya librado a la mujer de «la educación clásica
- » (230), reiterando que como a ella le corresponden los asuntos domésticos, la educación pública sólo
- Introducción a «La educación científica de la mujer» de Eugenio María de Hostos Gabriela Mora
- nuestros valores tardíamente rescatados, o apenas conocidos, sorprende que los artículos sobre «La educación
- científica de la mujer», publicados por Hostos en 1873, no hayan sido estudiados y difundidos como merecen
- se verá en el análisis que sigue, la postura de Hostos contra la injusta situación que impedía a la mujer
- Comte, el fundador de la sociología y el método positivista, concede a la mujer un desarrollo mayor de
- Spencer, principal divulgador de Comte y admirado por Hostos, aunque piensa que es justo darle a la mujer
- ensayos que aquí se publican, que «la razón no tiene sexo», y llama a educar en forma adecuada a la mujer
- [la mujer] es [...] para casi toda la civilización oriental y occidental, un mamífero bimano que procrea
- A nuestra manera de ver, aquí está la mayor osadía del puertorriqueño: el afirmar que la mujer
- da a la influencia femenina en el hogar, pero sostiene a la vez que ésta no puede ser eficaz si la educación
- no le devuelve a la mujer su «personalidad entera» (44).
- De aquí que su programa de educación científica quiera completar a la mujer sensible con la racional
- krausista además, Hostos está consciente de la importancia del autoconocimiento, por eso lamenta que la mujer
- Para el autor, en sus propios y rotundos términos: «La mujer no tiene distintos deberes que el hombre
- Es en cuanto a las obligaciones, que Hostos cae en algunos clichés sobre la mujer -como la mayor delicadeza
- individuo de perfeccionarse, desarrollando todas sus facultades, la domesticidad en que coloca a la mujer
- radical de la posición de Hostos para su época, al anteponer la formación de la individualidad de la mujer
- a la «sacrosanta» misión maternal: «La mujer, como mujer, antes que amada, antes que esposa, antes
- idea: expuestas en 1873, se demuestra por el hecho de que en 1881 Hostos afirma que «todavía hoy la mujer
- Domingo, permaneciendo fiel a la prédica que hizo en Chile, el ensayista reitera su premisa de que la mujer
- ensayos, le lleva ahora al comparar el lastimoso estado de las repúblicas hispánicas, con el de la mujer
- La mujer, como la sociedad latinoamericana se le aparece al escritor como
- Respecto a las ideas tradicionales que Spencer tenía sobre la mujer revisamos The Principles of Ethics
- mental femenino, por término medio, es menor que el masculino, aunque pide que no debe restringirse a la mujer
- adelante: «Como hablando en general, el hombre es más juicioso («more juditially-minded») que la mujer
- Esto en el capítulo XX sobre «Los derechos de la mujer». 12 Lira es uno de los pocos
- que pudiera competir con Hostos por la osadía de sus conceptos respecto a la mujer.
- Este ensayista se declara partidario de la educación superior femenina y de abrir para ellas las profesiones
- Para darse cuenta de lo avanzado de su posición, léase lo siguiente: «La mujer no es exclusivamente
- El hombre, pues, no es único propietario del dominio de inteligencia, lo posee en común con la mujer,
- inteligente, es cometer una injusticia que tiene una terrible sanción social» (Amanda Labarca, «La educación
- No sabemos si el primer escrito dominicano de Hostos sobre la mujer antecedió o siguió al ataque de
- puertorriqueño acomete contra las instituciones religiosas (las llama «teocracias»), que, encargadas de la educación
- femenina, le enseñó a la mujer a vivir «servilmente, esclavizada, subyugada» (70).
- Por ejemplo, el darle a la mujer por medio de una adecuada educación «la obligación feliz de trabajar
- Más importante aún, juzgando a la mujer como ciudadana, Hostos aconseja enseñarle a la antillana que:
- Y que, pues [la mujer] tiene por derecho de naturaleza, y puede completar por esfuerzo de buena educación
- Estas palabras no dejan lugar a dudas de que el puertorriqueño proyecta para la mujer
- aceptar la invitación del gobierno de Santo Domingo para que vuelva a intervenir en la dirección de su educación
- Desde 1900 hasta 1903, año de su muerte, Hostos sigue trabajando sin cesar por elevar la educación del
- En sus planes pedagógicos figuró siempre su preocupación por la mujer, en quien el maestro cifraba grandes
- Como se demostrará, los ensayos de Hostos sobre la educación femenina son una clarinada feminista avanzadora
- La educación de la mujer en España Para juzgar con ecuanimidad las conferencias sobre «La educación
- científica de la mujer» que Hostos leyó en la Academia de Bellas Letras de Santiago de Chile, en 1873
- importante al relacionarla con otras que son fundamentales en el desarrollo de la liberación de la mujer
- sinceridad de estos documentos, muestra cómo el amor, que vivió intensamente varias veces, buscaba en la mujer
- misma sensibilidad hacia la condición subordinada del sexo femenino, hallada en los ensayos sobre «La educación
- científica de la mujer», pero ahora teñida de la emoción de lo más cercano22.
- Obras citadas ARENAL, Concepción, «La mujer del porvenir» (pp. 97-188) y «La mujer de su casa» (pp
- . 189-284) en La emancipación de la mujer en España, edición y prólogo de Mauro Armiño, Madrid, Biblioteca
- HOSTOS, Eugenio María de, «La Educación científica de la mujer» (Discursos leídos en la Academia de Bellas
- Letras de Santiago de Chile), pp. 7-65, «La educación de la mujer», pp. 66-81; «Una escuela Normal
- A., 1939. ——, «La educación científica de la mujer», Revista Sud-América, (Santiago, Chile), 10 de junio
- , 1873, 232-240. ——, «La educación científica de la mujer» (Segunda conferencia), Revista Sud-América
- , 25 de junio, 1873, 324-337. ——, «La educación científica de la mujer.
- , Historia de la enseñanza en Chile, Santiago de Chile, Imprenta Universitaria, 1939. ——, «La educación
- La mujer en España. Cien años de su historia (1860-1960), Madrid, Aguilar, 1964.
- RODRÍGUEZ VELASCO, Luis, «Ligeras observaciones sobre la educación de la mujer» (Lectura dada en la Academia
- 22 Hostos se refiere, por ejemplo, a su hija Luisa Amelia como «la más compadecida por ser mujer
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Resultado número:8 Texto- Título:
-
La mujer jardinero - Registro bibliográfico
- Autor:
- Portales:
- Pub. orig.:
- Valencia, F. Sempere y Compañía, Editores, [1912?]
- Materias:
- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 20 coincidencias) :
-
- La inferioridad mental de la mujer (Moebius).—Una peseta. La guerra ruso-japonesa (Tolstoi).
- Las artes de la mujer.—Una peseta. La mujer en el hogar.—Una peseta. Vademécum femenino.
- CONFERENCIAS La mujer en España (en la Asociación de la Prensa de Roma, 1906).—Una peseta.
- LA MUJER JARDINERO ARREGLADO POR Carmen de burgos (Colombine) Contiene, además del cultivo especial
- I INTRODUCCION Objeto y plan de esta obra Tratándose de una biblioteca para la mujer tan com pleta
- Niños, pájaros y ñores son los seres predilectos de la mujer.
- La ternura de la mujer es un manantial inagotable, que pareee formar sus reman sos en los parajes más
- La belleza y la fragilidad de las flores las hace tanto más amadas cuanto más efímeras: la mujer gusta
- Un poco rudo es el oficio de la jardinería para la mujer.
- los detalles curiosos de que gusta nuestra imaginación, ni de las aplicaciones prácticas que para la mujer
- La mujer jardinero aspira á realizar el ideal de ser útil y agradable.
- LH MUJER JARDINERO CAPÍTULO PRIMERO Estructura de las plantas.
- Pero lo más importante para la mujer es cono cer perfectamente la armonía que debe existir entre el
- Lía prestaba atención á cierto arbusto muy olo- 62 la mujer jardinero roso y cada vez que lo hallaba
- A esta sazón San Joaquín reparó en otra planta muy olorosa y le dijo á su mujer: —Esta es mejor, Ana,
- Si se en trega á una mujer se le quiere decir: «Te amo»; si una mujer la acepta equivale á «Te corres
- —Buena educación. Cerezo silvestre.—Reconciliación. Césped.—Utilidad, abundancia. Cilantro.
- la mujer jardinero 77 Clavo de jardín.—Belleza durable. Clavo de las tapias.
- Los mejores tiestos son dé barro rojo y bien LA MUJER JARDINERO porosos.
- la mujer jardinero 121 Las de flores amarillas florecen de Julio á Oc tubre.
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Resultado número:9 Texto- Título:
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La mujer jardinero - Registro bibliográfico
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- Pub. orig.:
- Valencia, F. Sempere y Compañía, Editores, [1912?]
- Materias:
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-
- La inferioridad mental de la mujer (Moebius).—Una peseta. La guerra ruso-japonesa (Tolstoi).
- Las artes de la mujer.—Una peseta. La mujer en el hogar.—Una peseta. Vademécum femenino.
- Niños, pájaros y flores son los seres predilectos de la mujer.
- Un poco rudo es el oficio de la jardinería para la mujer.
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- LA MUJER JARDINERO 163 Clemátide (Clemalis Vitalba, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 163 Fuehsia Pequeño arbusto á propósito para maceta.
- El ricino ■ 184 LA MUJER JARDINERO de Gibson (R.
- LA MUJER JARDINERO 203 Corona imperial (Fritillaria imperialis, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 207 Fritilaria (FritiUaria meleagris, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 211 Narciso (Nareisus, Lin.)
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Resultado número:10 Texto- Título:
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La mujer jardinero - Registro bibliográfico
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- Pub. orig.:
- Valencia, F. Sempere y Compañía, Editores, [1912?]
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- Fragmentos 'LA EDUCACIÓN DE LA MUJER' en la obra (más de 20 coincidencias) :
-
- Las artes de la mujer.—Una peseta. La. mujer en el hogar.—Una peseta. Vademécum femenino.
- Niños, pájaros y flores son los seres predilectos de la mujer.
- Un poco rudo es el oficio de la jardinería para la mujer.
- La mujer jardinero aspira á realizar el ideal de ser útil y agradable.
- LH MUJER JARDINERO CAPÍTULO PRIMERO Estructura de las plantas.
- LA MUJER JARDINERO vesar los vasos. El vegetal languidece, se seca y muere.
- LA MUJER JARDINERO 51 Azahar.—Algunas gotas de esta esencia bastan.
- LA MUJER JARDINERO 69 Mirto Esta flor representa el primer amor.
- —Buena educación. Cerezo silvestre. —Reconciliación. Césped.—Utilidad, abundancia. Cilantro.
- LA MUJER JARDINERO 101 Las estacas se cortan de Septiembre á Noviem bre.
- LA MUJER JARDINERO 123 AzuleJ o {Centauro cyanus, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 139 Geranio (Pelargonium, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 163 Clemátide (Clemalis Vitalba, Lin.)
- El ricino 184 LA MUJER JARDINERO de Gibson (R.
- LA MUJER JARDINERO 203 Corona imperial (Fritillaria imperialis, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 207 Fritilaria 'Fritillciria meleagris, Lin.)
- LA MUJER JARDINERO 211 Narciso {Narcisus, Lin.)
- —La Educación.—-Un tomo en 4.° de cerca de 600 páginas: Seis pesetas. F.
- Las artes de la mujer.—Una peseta. La mujer en el hogar—Una peseta. Vademécum femenino.—Una peseta.
- La mujer jardinero. —Una peseta.
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